高淑艷（河北醫(yī)科大學(xué)，河北石家莊050017）

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茶道對體育運動員人格發(fā)展的影響

高淑艷
（河北醫(yī)科大學(xué)，河北石家莊050017）

摘要：時代的發(fā)展伴隨著科技的創(chuàng)新，中華民族文化逐步影響到世界的發(fā)展方向。而茶道就是其中之一，特別是在歷經(jīng)歲月長河的沉淀，逐步由一種具體的文化發(fā)展為一種抽象化的精神，逐步影響著各行各業(yè)，而對體育行業(yè)的影響十分明顯，特別是對目前體育的發(fā)展，已由一種競技項目轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N影響著世界文化意識的精神。探討茶道與體育精神的共通性，將會很快發(fā)現(xiàn)其對體育運動員人格的影響。

關(guān)鍵詞：茶道精神；體育運動員；人格發(fā)展；影響研究

茶文化是貫穿我國五千年歷史的一種文化，其文化價值與酒文化相當(dāng)，而且茶本身在我國已被稱為“國飲”，是人們生活的一種享受，是一種承載文明的文化。茶文化中的茶道本身的意思可以包含兩個方向，其一即是備茶品飲，主要是對泡茶和品飲的方法進(jìn)行探討，再者就是思想意蘊，即通過飲茶活動獲得思想的進(jìn)步，修身養(yǎng)性，同時獲得深刻的哲理。這也是目前體育文化中所缺乏的東西。筆者將通過本文，就茶道對體育運動員人格發(fā)展的影響，展開詳細(xì)的分析與探索。

1 中國茶文化以及茶道

茶文化是我國源遠(yuǎn)流長的文化之一，而茶本身是我國的一種特殊的載體，承載著我國古代文化和人們精神、價值觀念。正如“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶”，也是我國大部分從古至今文人墨客的精神需求和價值需求，因而茶也被人們詮釋出各種含義，諸如一種健康的藥物、醒腦的飲品、待客的佳品或者是文明的象征。中國人喝茶的好處可以體現(xiàn)在三個方面，首先是對身心的益處，其次是一種禮貌表現(xiàn)，最后也能體現(xiàn)出其相應(yīng)的道［1］。

對于茶文化，茶道則是文化的主要價值體現(xiàn)。中國的茶道可以從唐人陸羽所著的《茶經(jīng)》中有明顯的表現(xiàn)。茶經(jīng)含十章內(nèi)容，除前四章僅僅是茶的起源、制茶工藝和道具，還有茶葉的種植區(qū)域外，其余章節(jié)都是詳細(xì)介紹煮茶的關(guān)鍵以及技巧，例如“四之器”主要是指茶道中提出的24類煮茶泡茶器具，同時包含這些器具的規(guī)格、質(zhì)地、構(gòu)造、紋路以及使用方法的介紹；而“五之煮”指烤茶的技藝，主要包含烤茶選擇的燃料、需要的水質(zhì)、火候需求以及獲得茶精華的方法；然后是“六之飲”在茶道中主要是飲茶過程中的9個細(xì)節(jié)問題，同時還對名貴類茶的飲用提出了建議，即不能多于三盞，而不同人數(shù)情況下飲茶應(yīng)該遵循的注意事項；“七之事”則是舉例說明飲茶的故事以及一些名人的典故；“九之略”則是指出一些常見飲茶場所開展茶道應(yīng)該運用何種器皿，例如在野外松間石上、清泉流水處和登山等等區(qū)域；“十之圖”則是指進(jìn)行茶道時需要將《茶經(jīng)》提到的茶事繪成一副圖，然后放置在茶席邊角，用于賓客觀看，而且茶道的思想體現(xiàn)則是《茶經(jīng)》提出的“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人?！标懹鹨呀?jīng)將“精行儉德”明確為茶道的主要思想，這也詮釋了茶道活動的意義，就是讓參與人陶冶情操，進(jìn)而不斷規(guī)范自身行為，成為一個品德高尚的人。另外，“茶道”一詞的來源，最早是陸羽的至交好友釋皎然的作品《飲茶歌誚崔石使君》中提出，即“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此”，這也是“茶道”這個詞語首次被提出，而后又有唐朝御史中丞封演在所寫的《封氏聞見記》中提到，“有常伯熊者因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行”，不但將茶道一詞明確化，同時還提出了茶道的表現(xiàn)以及其承載的精神。

而繼《茶經(jīng)》之后，又涌現(xiàn)出各類流派和年代的茶道著作，即便是表現(xiàn)形式不同，但是泡茶技巧則具有一個共通的認(rèn)同點，就是很多表面特征都是體現(xiàn)茶的自然美感，進(jìn)而體現(xiàn)出茶的優(yōu)點，即如“醇厚鮮美”，而并不是為了一種表演而行茶道，所以我國茶道本身體現(xiàn)出的精神則可以概括為《北京茶道館》提出的“儉、和、敬、美”，其中“儉”是指儉樸，要求茶返璞歸真，不添加多余材料；“和”就是指和平安定，和平共處；“敬”則是指敬重他人；“美”則是真善美的體現(xiàn)?？傮w來說，茶道的主要目標(biāo)就是為了陶冶飲茶者的情操，進(jìn)而達(dá)到修養(yǎng)身心的效果［2］。

2 茶道對體育運動員人格發(fā)展的影響意義

茶道本身承載了諸多中國古典問題，所以對體育運動員的人格發(fā)展具有一定的引導(dǎo)意義，比如茶道鼓勵人們形成自我反思，自我發(fā)展的思想意識，對于體育運動員的人格發(fā)展，則可以體現(xiàn)在體育精神中的自強(qiáng)不息理念；再者茶道也是踐行實踐的一種特殊活動，這也是目前很多體育運動員缺乏的人格表現(xiàn)，因為不具備足夠強(qiáng)大的動手實踐能力，從而導(dǎo)致運動人員的人格難以及時形成，也對運動員的發(fā)展造成一定的制約性；最后，茶道可以幫助參與者形成相應(yīng)的道德修養(yǎng)，這也是體育運動員人格中所主要缺乏的一種思想，所以茶道本身則是提倡這種道德修養(yǎng)和思想，對于體育運動員的個人道德價值都具有重要的促進(jìn)效果。

3 茶道精神與體育精神的通性體現(xiàn)

3.1 遵循踏實儉樸

由于商業(yè)化的影響，目前很多行業(yè)發(fā)展受到了誤導(dǎo)，即如體育發(fā)展，體育精神和價值已經(jīng)偏向于表現(xiàn)力和商業(yè)價值，比如商業(yè)廣告等等。而根據(jù)茶道的精神主題，首先體現(xiàn)就是“儉”，就是一種樸實無華、返璞歸真的踏實精神，而對于體育精神也是如此，特別是體育運動員本身的人格形成，往往需要包含踏實樸素的思想，即踏實完成體育的各個階段，例如在訓(xùn)練階段，運動員不能只注重形式，而應(yīng)當(dāng)注重訓(xùn)練的內(nèi)涵，同時訓(xùn)練不能抱有僥幸或者偷懶的心理，而是應(yīng)當(dāng)要踏踏實實完成訓(xùn)練，不斷磨練自身的意識，同時要形成樸實無華的性格，進(jìn)而才能秉承體育的傳統(tǒng)精神，即艱苦奮斗，不斷發(fā)展自我［3］。

3.2 體現(xiàn)和平相處

目前，體育已經(jīng)由一種傳統(tǒng)的運動發(fā)展為競賽形式，體育競賽除了體現(xiàn)更多的榮譽、競爭性以及自我價值認(rèn)同外，同時還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出和平性，即如在競技過程中，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出更強(qiáng)的團(tuán)隊互助精神。比如很多團(tuán)體運動，一名合格的運動員則需要具備團(tuán)隊合作的精神和意識，具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)和服從能力，從而保證與其他人員的和平共處，而這也與茶道精神中提倡的“和”理念所一致。

3.3 表達(dá)敬重理念

另外，體育運動不但需要尊敬自己的隊友，同時還需要尊重對手，具有一定的素質(zhì)，“勝不驕，敗不餒”，同時在體育運動中發(fā)揮自身最大的水平，公平競爭。而且不因為比賽結(jié)果或者對手的個人特點而輕視對手，更不做出相應(yīng)的蔑視舉動。比如挑釁、嘲笑等行為［4］。而且需要敬重對手的比賽成果，這也與茶道的“敬”理念相一致，即如茶道中提倡的互敬互愛原則，茶道曾經(jīng)提出了“習(xí)禮儀”的過程，即如敬茶、奉茶的過程，所以需要培養(yǎng)個人的禮節(jié)，同時感悟禮節(jié)的可貴性，并且能夠在行禮還禮過程中則能夠有效與他人進(jìn)行溝通，進(jìn)而改變?nèi)伺c人直接的規(guī)范行為，即如茶道說尊崇“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固避違，庸眾而野。”的理念，而且可以通過人與人之間溝通的言行舉止進(jìn)行研究，進(jìn)而形成個人的道德修養(yǎng)和人格魅力，例如“敬”理念還可以體現(xiàn)在茶道的各類禮儀，比如“茶、上茶、上香茶”，“心敬于內(nèi)，形動于外?！?，進(jìn)而為體育的健康發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)［4］。

3.4 展示美學(xué)觀念

最后，體育運動員的思想中還需要貫穿美學(xué)理念，特別是在一些表演類項目中，需要展示身體的柔美以及協(xié)調(diào)程度，從而體現(xiàn)出更強(qiáng)的沖擊力和表現(xiàn)力，這也是人們對真善美的一種更高的精神追求體現(xiàn)。即如體育運動員需要把握運動過程中的動作連綿、適度、圓潤，都是具有符合自身運動的快慢、來往、動靜、順逆、輕重等節(jié)奏特征，另外必要的話還需要動作的對稱、照應(yīng)、反復(fù)等使人感覺肢體語氣諧和，指法細(xì)膩、動作輕柔、整體動作優(yōu)美。這樣才能形成個人的體育美感和氣質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到傳達(dá)美感的效果。這也與審美思想以及美學(xué)體驗相一致，比如茶道本身對品茶人員審美水平的提升，因為其是一種風(fēng)雅的活動，但是卻沒有環(huán)境的局限，而是應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人體的特征、肢體表現(xiàn)力、語言特征以及言、聽、視、動等運動的藝術(shù)效果，而且需要將人的儀容儀表以及動作表現(xiàn)得淋漓盡致；另外，茶道也體現(xiàn)出美學(xué)的啟發(fā)性，即引導(dǎo)人們學(xué)會創(chuàng)造美和欣賞美，審美包含風(fēng)度、氣質(zhì)、舉止以及儀容等美學(xué)表現(xiàn)效果；而體育運動員也需要學(xué)會創(chuàng)造美和欣賞美，進(jìn)而不斷完善自身的行為表現(xiàn)；然后是審美的目標(biāo)，茶道審美的目標(biāo)并不單單指茶藝，而是茶藝的主導(dǎo)者和參與者的空間表現(xiàn)，即如音樂、服飾、發(fā)型、插花、薰香、布景、順序、色彩和諧等方面的美學(xué)思想承載；而對于體育運動來說也是如此，體育運動員也不應(yīng)當(dāng)單純注重體育運動的美學(xué)表現(xiàn)效果，同時還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在運動員在體育運動中的美學(xué)表現(xiàn)，主要可以包含氣質(zhì)、服飾以及表現(xiàn)效果方面，所以兩者存在明顯的一致性和共通性。

4 結(jié)語

茶道在我國傳承了近千年，而其本身也有一種古典文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴮氋F的精神財富。而體育也是如此，即要求運動員不但具備嫻熟高超的體育技藝，同時還應(yīng)當(dāng)具備一定的道德修養(yǎng)、互敬互愛以及審美觀點，能有效促進(jìn)運動員健康人格的形成，從而促進(jìn)其發(fā)展和提升。茶道也是實現(xiàn)品茶人領(lǐng)悟自我價值，實現(xiàn)自我價值的一種特殊文化載體，而體育運用的最終目標(biāo)也是需要運動員不斷增強(qiáng)自我價值，同時表現(xiàn)自我價值，所以茶道與體育運動具有較強(qiáng)的通性，即可以有效促進(jìn)運動員的正常人格發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］劉方冉，梶野詩織，蔡碧凡，周新華.中日茶人對茶道精神的印象比較研究［J］.農(nóng)業(yè)考古.2013.05（10）：92-94.

［2］陳曦.論中國傳統(tǒng)文化對日本茶道的影響［J］.鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2015，08（04）：70-72.

［3］郎琴芳，胡子哲.留白：英美意象派詩歌與茶道精神氣質(zhì)的相通之處［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報.2014，07（07）：36-38.

［4］舒敏.中日茶道文化的流變與定型［J］.長江大學(xué)學(xué)報（社科版）. 2013，01（01）：14-15.

作者簡介：高淑艷（1979-），女，河北唐山人，碩士研究生，講師，研究方向：體育教育與訓(xùn)練。