徐賁

讀到一篇《男子8年捐資20萬助學(xué) 致電媒體：求求你表揚(yáng)我》的報(bào)道，說的是長春市“張老二”燒烤店店主張金彪，他給當(dāng)?shù)氐摹缎挛幕瘓?bào)》打電話，要求將他多年來幫助貧困兒童上學(xué)的優(yōu)秀事跡報(bào)道出來。他用“子貢贖人”的故事為理由說，表揚(yáng)他的好人好事，會(huì)鼓勵(lì)別人也積極去做好人好事。

如果一個(gè)人是自己行為的獨(dú)立主體，那么，他為自己的行為負(fù)責(zé)。別人對(duì)他行為的稱贊或責(zé)備是對(duì)此行為的一種評(píng)估和道德評(píng)價(jià)。稱贊是肯定，責(zé)備是否定。行為者也可以對(duì)自己的行為作出評(píng)價(jià)——自我贊許或自我責(zé)備。但是，對(duì)行為者來說，自我贊許和自我責(zé)備在“度”的把握上有不同的要求。自我責(zé)備過度一些沒有關(guān)系，別人會(huì)說這是“嚴(yán)于律己”。但是，自我贊許則是越有節(jié)制越好。不要說過度表揚(yáng)，就是一般的表揚(yáng)，也都有可能被別人視為“吹噓”。因此許多人會(huì)選擇謙虛或干脆“做好事不留名”。要求表揚(yáng)不是不可以，但會(huì)被視為自我贊揚(yáng)的“失度”。

倫理學(xué)者們對(duì)“表揚(yáng)”有兩種不同的觀點(diǎn)，第一種是“優(yōu)秀的視角”（merit-based view）：一個(gè)“好”行為配得上表揚(yáng)，值得表揚(yáng)，是因?yàn)樗旧砗軆?yōu)秀。也就是人們常說的實(shí)至名歸?！皟?yōu)秀的視角”表彰的是作為獨(dú)立道德主體的個(gè)人。第二種是“效應(yīng)的視角”（consequentialist view）：對(duì)一個(gè)“好”行為，表彰的主要是行為本身，而非作為道德主體的個(gè)人。表揚(yáng)某個(gè)人的行為，是因?yàn)樗軐?duì)其他人的行為產(chǎn)生“好”影響，有“積極”效應(yīng)。表揚(yáng)好人、樹立模范、歌頌英雄都是為了這樣的標(biāo)兵效應(yīng)。如果一味只是為了追求這一效應(yīng)，那么就有可能樹立起個(gè)人品格并不真正優(yōu)秀的標(biāo)兵來。

表揚(yáng)“優(yōu)秀”和表揚(yáng)“效應(yīng)”可以這樣區(qū)別：拿出1000塊錢來做慈善，對(duì)一個(gè)窮人來說，那可能是他半個(gè)月的收入，但對(duì)富人來說根本不算什么。因此，該表揚(yáng)的是那位窮人，盡管富人也做了好事，“效應(yīng)”都一樣。

在一般的傳統(tǒng)社會(huì)里，這兩種表揚(yáng)經(jīng)常相互滲透和交織在一起，在“行為”和“價(jià)值觀”之間來回切換。例如，中國古代社會(huì)的“孝子”“節(jié)婦”“忠臣”都被視為值得表揚(yáng)的人物，看起來表彰的是個(gè)人，其實(shí)是在提倡孝、節(jié)、忠。皇帝或朝廷表彰某些孝子、節(jié)婦、忠臣，更重視的其實(shí)是他們的普遍效應(yīng)作用和價(jià)值觀影響。

唐代詩人張籍的《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》寫的是“節(jié)婦”，在文字層面上描寫了一位忠于丈夫的妻子，經(jīng)過思想斗爭(zhēng)后終于拒絕了一位多情男子的追求，守住了婦道。在喻義層面上，它表達(dá)了張籍忠于朝廷、不被藩鎮(zhèn)高官拉攏、收買的決心。所以，寫作《節(jié)婦吟》本身就成為一個(gè)顯示“忠”的效忠行為，也是張籍的一種自我表揚(yáng)。

張籍表揚(yáng)自己與張金彪要求表揚(yáng)的不同在于，張金彪遠(yuǎn)沒有張籍的含蓄。今天，人們是把《節(jié)婦吟》當(dāng)“詩歌杰作”來閱讀的，它原來那種自我表彰的意圖已經(jīng)變得不重要了。但是，張金彪不同，他太直白了，太不懂得“巧妙”二字的分量了。按理說，他用“子貢贖人”的理由來為自己要求表揚(yáng)，訴諸表揚(yáng)的“效應(yīng)觀點(diǎn)”，不能說一點(diǎn)不會(huì)巧妙行事。但是，他忘記了，“子貢贖人”故事最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，子貢自己拒絕給他的獎(jiǎng)勵(lì)，并沒有自己要求表揚(yáng)。是孔子從表揚(yáng)的效應(yīng)觀點(diǎn)出發(fā)，要求子貢接受表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。孔子是表揚(yáng)者和被表揚(yáng)者之外的第三方，具有局外人說話的特殊“公正立場(chǎng)”。如果有某個(gè)第三方出面，為張金彪要求表揚(yáng)，那么，這個(gè)要求就會(huì)名正言順得多。

當(dāng)然，這種“第三方意見”不一定是自發(fā)的，而可能是炮制出來的。例如，吉林省人大常委會(huì)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村委員會(huì)原主任委員藍(lán)軍，人到哪里“歌聲飄到哪里”，進(jìn)京開會(huì)時(shí)，有人一路陪唱。2011年他卸任松原市市長時(shí)，曾有“千人送藍(lán)書記”的場(chǎng)面，尤其是一群身著黑色西裝、白色襯衫的“群眾”，手拉著各種橫幅，稱頌“藍(lán)軍，松原人民的好兒子”“藍(lán)書記，我們不愿您走”。那是藍(lán)書記手里有權(quán)的時(shí)候，現(xiàn)在他“涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)被查”，所以假表揚(yáng)才被抖摟出來。

公元1世紀(jì)，羅馬政治家和哲學(xué)家塞內(nèi)加（Seneca）就曾提醒世人，在實(shí)在的權(quán)力與虛假的贊頌之間，存在著必然聯(lián)系。因此，在頌歌高揚(yáng)的時(shí)候，要特別保持清醒，以免輕信了這樣的贊頌。