崔林杰

摘要：以瑪哈·穆罕默德·費(fèi)薩爾為代表的海灣作家所創(chuàng)作的作品為研究文學(xué)創(chuàng)作的審美救贖提供了豐富的文本案例。研究瑪哈的作品，有助于拓寬中國(guó)阿拉伯文學(xué)研究的視角，更好地理解阿拉伯伊斯蘭世界群眾文化心理，發(fā)掘中華民族和阿拉伯民族的心理共性，從而促進(jìn)中國(guó)和阿拉伯世界的文明交往和溝通。

關(guān)鍵詞：瑪哈·穆罕默德·費(fèi)薩爾；《歡痛》；文學(xué)心理學(xué)；審美救贖

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）11-0215-03

一、引言

瑪哈·穆罕默德·費(fèi)薩爾是沙特著名作家和社會(huì)活動(dòng)家，也是已故沙特國(guó)王費(fèi)薩爾的嫡孫女，她的文學(xué)創(chuàng)作以兒童文學(xué)為主，已出版十余部阿拉伯語、英語和法語的兒童故事集。《歡痛》是瑪哈小說創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這部歷史題材的小說整體風(fēng)格凝重，凸顯了阿拉伯民族的悠久歷史和燦爛文化，是一部頗具代表性的沙特現(xiàn)代小說。由于具有突出的文學(xué)創(chuàng)作能力，瑪哈的作品可以為我們提供豐富的文學(xué)心理學(xué)研究范本，通過對(duì)其進(jìn)行文本分析，從而凝練出瑪哈公主的文學(xué)創(chuàng)作精華，為兩國(guó)文學(xué)交流提供更廣泛的樣本和實(shí)例，豐富中國(guó)讀者的阿拉伯文學(xué)書架，最終更好地服務(wù)中阿文學(xué)和文化交流。

關(guān)于審美救贖的思想最早可以追溯到德國(guó)古典主義時(shí)期的哲學(xué)家康德，他的審美無功利、無目的的合目的性等審美自主的觀點(diǎn)，深刻批判了理性主義思潮，強(qiáng)調(diào)了審美具有解放人類靈魂的功效。后來席勒的審美教育理論更為典型地體現(xiàn)了審美對(duì)人格分裂的救贖作用。到了馬科斯·韋伯，他關(guān)于文藝的審美救贖的理論引領(lǐng)這一范圍的研究達(dá)到一個(gè)新的高度。審美救贖的未來走向，取決于社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，藝術(shù)能否起到救贖現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)，必須依靠生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的高度發(fā)達(dá)，這有賴于學(xué)者們進(jìn)一步考察。

二、在對(duì)工具理性的批判中追求審美救贖

馬科斯·韋伯認(rèn)為，所謂“工具理性”，就是“通過外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件或者作為‘手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”。通過這段解釋，我們可以理解其含義為工具理性就是一種強(qiáng)調(diào)為達(dá)到目的而選擇的手段及其有效性，并且在選擇過程中并不看重這一行動(dòng)手段本身的價(jià)值，也并不考慮這一手段可能導(dǎo)致的后果，因此可以判斷，這是一種以技術(shù)主義和工具崇拜為價(jià)值觀的理性形式。同樣地，與之相對(duì)應(yīng)的就是價(jià)值理性，并且價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)和注重行動(dòng)本身的價(jià)值，而不關(guān)注行動(dòng)手段的有效性，甚至不計(jì)較后果。在韋伯之后的法蘭克福學(xué)派中，有不少人對(duì)工具理性進(jìn)行了更為深入的解析。例如，馬爾庫塞的“技術(shù)意識(shí)形態(tài)”和哈貝馬斯的“技術(shù)統(tǒng)治”都是對(duì)工具理性的深度批判。

面對(duì)工具理性帶給人們的壓制和異化，不少學(xué)者嘗試著提出了解決方案和救贖策略，強(qiáng)調(diào)文藝的審美救贖便是這其中的一種方案。韋伯認(rèn)為，“在生活的理智化和合理化發(fā)展的條件之下……文藝正越來越變成一個(gè)掌握了其本身就存有獨(dú)立價(jià)值的世界。無論怎樣解釋，藝術(shù)承擔(dān)著一種世俗的救贖功能。它提供了一種從日常生活的單調(diào)乏味中解脫出來的救贖，尤其是從理論和實(shí)踐的理性主義那日益增長(zhǎng)壓力中解脫出來的救贖”。

“教長(zhǎng)很高興地把我們領(lǐng)進(jìn)他遍地是土的家中。房間里儼然一個(gè)書庫，箱子、柜子里里外外包括上面全是書。教長(zhǎng)開始一本接一本地把書取出來，如數(shù)家珍地給我介紹，不時(shí)輕輕地拂去被風(fēng)吹進(jìn)書頁中的沙粒。他拿著一本錦緞封面的書對(duì)我說：‘這書里面的內(nèi)容包括讓女人用各種稀有香水和首飾變得更美的所有方法，以及為悲傷者消愁解憂的一切途徑。

聽到這兒，我丈夫忍不住笑了起來。

‘有什么好笑的？我問他。

‘你們到哪兒去找做這些香水的東西??？就在這個(gè)地方？！

書的主人微微一笑，答道：‘你說的沒錯(cuò)，但有時(shí)了解一些東西，并不是以真正擁有它為目的的?！?/p>

小說的雙女主人公之一的烏姆·薩德偷偷跑出自己的家，離開自己生活了二十多年的城市后，誤打誤撞來到一支經(jīng)商的駝隊(duì)中，領(lǐng)頭的酋長(zhǎng)強(qiáng)迫烏姆·薩德嫁給她，也只有此法，烏姆·薩德才能獲得繼續(xù)活下去的機(jī)會(huì)。接下來令人欣慰的是，酋長(zhǎng)待烏姆·薩德并不賴，女主人公能夠開開心心地過日子，暫時(shí)忘卻自己經(jīng)歷過的磨難與痛楚，暫時(shí)拋開自己朝思暮想的生死未卜的丈夫（到這里應(yīng)該是前夫了），暫時(shí)丟掉罩在自己身上的沉重的枷鎖，快快樂樂的與同伴們一起織粗毯。上面引用的一段對(duì)白就發(fā)生在烏姆·薩德與駝隊(duì)酋長(zhǎng)生活在一起之后，他帶她去了一位謝赫的家中，謝赫極富哲理的關(guān)于藏書用途的回答，恰好為讀者們印證了審美救贖的功效，對(duì)于只以結(jié)果為目的而忽視過程的“技術(shù)統(tǒng)治論”者以強(qiáng)有力的批判。

三、在對(duì)震驚體驗(yàn)的彌合中實(shí)現(xiàn)審美救贖

震驚體驗(yàn)在當(dāng)今社會(huì)并不罕見，最為常見的震驚體驗(yàn)?zāi)^于乘坐過山車等游戲項(xiàng)目在心理和感官上為自己帶來的刺激體驗(yàn)。要從心理學(xué)上闡釋震驚體驗(yàn)，就要追溯到瓦爾特·本雅明對(duì)弗洛伊德理論的整合和補(bǔ)充。

按照弗洛伊德的理論，對(duì)于一個(gè)生命組織來說，抑制興奮幾乎是一個(gè)比接受刺激更為重要的功能，由此，有機(jī)體盡力運(yùn)用它本身所儲(chǔ)備的能量，抵制外部世界過度的能量影響，“這些影響對(duì)人的威脅也是一種震驚”。而意識(shí)越快地將這種能量登記注冊(cè)，他們?cè)斐蓚Φ暮蠊驮叫?。?jiǎn)言之，震驚就是人在陷入外界事物或能量的刺激時(shí)，毫無思想準(zhǔn)備的心理反應(yīng)。

在瑪哈公主的這篇小說中，起承轉(zhuǎn)合的戲劇性情節(jié)有時(shí)不僅能夠讓小說中的主人公措手不及、遭受巨大的心理創(chuàng)傷，還能夠讓讀者領(lǐng)略過山車般的心理感受，下面一段引文，我們可以領(lǐng)略到震驚體驗(yàn)與審美救贖帶給讀者的心理沖擊。

“‘我聽說過這個(gè)地方，我現(xiàn)在就去找他。我邊說便起身，可剛一站起來便頭暈?zāi)垦；枇诉^去。

我一下病倒了好幾個(gè)月，沒有藥可以治好我的病，難道生命之病有藥可醫(yī)嗎？我只求一死，可我又死不了。整個(gè)一生的悲痛都?jí)涸谖倚念^，而且越來越沉重，像每天都要長(zhǎng)大一點(diǎn)的孩子。賽里姆和烏姆·哈里姆始終陪在我身邊，我只要一醒就會(huì)說：‘走，咱們一起到阿卜杜拉那里去，好看看他，也好知道我兩個(gè)兒子的情況。我要沒把他倆丟下就好了，賽里姆啊，我要沒生他倆就好了……說著我又昏睡過去，接著是一連串的噩夢(mèng)將我拋進(jìn)波濤洶涌的苦難之海，我被淹沒了……

有一天，我醒來后看到烏姆·哈里姆正在往我額頭上摸一種散發(fā)清香的藥膏，我頓時(shí)感到自己血脈里的元?dú)庠谝稽c(diǎn)一點(diǎn)恢復(fù)。我問道：‘烏姆·哈里姆，你給我抹的這是什么呀？

她笑了，很開心地回答我的問題：‘尼羅河的漲水期會(huì)長(zhǎng)出一種美麗的植物，它叫睡蓮。這種植物的葉子有長(zhǎng)長(zhǎng)的柄，開出的花像荷花一樣。太陽升起來，它就開花，樣子好看極了；太陽落下去，它就合起來了。人們傳說有一種特別小的鳥兒坐在睡蓮里，夜幕降臨，花合起來浸入水中，鳥兒就在花中踏踏實(shí)實(shí)地睡覺，太陽出來，花開了，睡蓮鳥也歡歡喜喜地飛走了。這種睡蓮的花可以做成藥膏來給人治病?！?/p>

小說女主人公之一的烏姆·薩德幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來到了法蒂瑪王朝的都城開羅，一次機(jī)緣巧合偶遇了她年輕時(shí)丈夫家里的門房駝背賽里姆，但是從賽里姆口中，烏姆·薩德聽到了幾乎是晴天霹靂的消息：她的丈夫阿卜杜拉仍舊活在這個(gè)世上，但是卻因?yàn)榻佣B三的打擊被折磨瘋了！用薩利姆的話講，阿卜杜拉是心碎了。原來，當(dāng)阿卜杜拉回到家后，他的哥哥怕他與自己爭(zhēng)搶家產(chǎn)，不認(rèn)這個(gè)弟弟。阿卜杜拉表達(dá)了自己只要妻兒的想法，他的哥哥卻騙他說烏姆·薩德與情人私奔了！阿卜杜拉得此消息后離開了家，在城里徘徊彷徨，失魂落魄。時(shí)間久了，有人說他瘋了，因?yàn)樗坪醯拇_神志不清了。

烏姆·薩德在這樣的消息打擊之下，陷入昏迷，一病不起。醒來以后，是烏姆·哈里姆手里的睡蓮令烏姆·薩德煥發(fā)了精神，睡蓮那迷人的氣味和美麗的花瓣讓女主人公稍稍有了那么一點(diǎn)兒精神。

然而，小說當(dāng)中這種審美救贖對(duì)震驚體驗(yàn)的彌補(bǔ)與現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐往往大相徑庭?，F(xiàn)代藝術(shù)的審美救贖功能，根本在于其通過震驚美學(xué)使現(xiàn)代人從無聊刻板乃至漠然的日常生活中解脫出來，甚至進(jìn)而與過去豐富的經(jīng)驗(yàn)相通，從而達(dá)到救贖心靈的作用。在這一點(diǎn)上，隨著社會(huì)的變遷，美感在人們中產(chǎn)生了截然不同的體驗(yàn)。

四、結(jié)語

《歡痛》是一部成功的作品，作家瑪哈·穆罕默德·費(fèi)薩爾以其熟悉的宮廷生活作為背景，結(jié)合歷史記載，將阿拔斯王朝歷史上最為黑暗的一段歷史進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，并使之成為一部既能夠感染阿拉伯人，同樣又能深深吸引國(guó)人的優(yōu)秀作品。整部小說彌漫著憂傷的氣氛，作者在敘事上，融合史實(shí)、哲理和詩歌，是一部展現(xiàn)了阿拉伯民族悠久歷史和文化的優(yōu)秀作品。

在審美救贖方面，瑪哈公主為讀者們打開了一扇審美的自我救贖之門，無論是只重結(jié)果忽視過程和價(jià)值的工具理性，亦或是在極限中刺激感官的震驚體驗(yàn)，都可以從藝術(shù)帶來的美感中稍稍放松。

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[7][沙特]瑪哈·穆罕默德·費(fèi)薩爾.歡痛[M].葛鐵鷹，譯.銀川：寧夏人民出版社，2011.

Abstract：by mahath，muhammad faisal gulf writers，his creative works for the research of literary aesthetic redemption provides a rich text. Research mahath，helps to broaden the perspective in the study of Chinese Arabic literature，to better understand the Arab islamic world mass cultural psychology，excavate the psychological general character of the Chinese nation and the Arab nation to promote exchanges and communication of China and the Arab world civilization.

Key words：mahath，muhammad faisal；“Huan pain”；Literary psychology；Aesthetic redemption