吳洋洋

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春130032)

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從語文課程名稱變化反思中國語文教育現(xiàn)代化

吳洋洋

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春130032)

人文社會(huì)科學(xué)意義上的“傳統(tǒng)文化”，更側(cè)重于精神層面，即中華民族歷經(jīng)長久的時(shí)間積淀所形成的以終極價(jià)值取向、判斷為核心，以道德、倫理、政治、審美等思想為基本內(nèi)涵，以信仰、制度、風(fēng)俗等集體表象為具體呈現(xiàn)形態(tài)的精神傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)在中國近現(xiàn)代社會(huì)尤其是語文教育領(lǐng)域的斷裂，有著種種復(fù)雜而深刻的原因?！艾F(xiàn)代”教育制度的確立、“現(xiàn)代”教育理念的輸入和確立，尤其是中國社會(huì)迫切追求“現(xiàn)代化”的進(jìn)程，與中國文化傳統(tǒng)的斷裂有著密切的聯(lián)系。

語文；現(xiàn)代化教育；傳統(tǒng)文化

在19世紀(jì)末的西學(xué)東漸大背景下，中國現(xiàn)代教育制度的建立也是從西方移植過來的。與自然科學(xué)學(xué)科相比，語文教育面臨的西方與傳統(tǒng)的碰撞尤為劇烈。語文教育從中國傳統(tǒng)“文學(xué)”課程發(fā)展而來，在不同時(shí)代被賦予不同的內(nèi)涵。進(jìn)一步說，中國語文教育“現(xiàn)代化”進(jìn)程伴隨著傳統(tǒng)文化的斷裂。當(dāng)下的語文教育應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代巨變的需要，在不斷現(xiàn)代化的過程中注意對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，以實(shí)現(xiàn)語文教育的人文關(guān)懷。

一、人文教化為核心的教育理念

最初的“語文”課程的雛形，可以追溯到“文學(xué)”課程。具有代表性的教材如《中國文學(xué)教科書》(劉師培，1906)，其“文學(xué)”教育的觀念及價(jià)值取向仍然是中國固有之傳統(tǒng)教育的延續(xù)?！拔舸魇壬醒裕晕羧逭咂浣Y(jié)發(fā)從事必先小學(xué)。小學(xué)者，六書之文是也”[1]。從“小學(xué)”開始，始于讀《詩》，終于讀《禮》，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)止于潤身”的道德教化和人格塑成功能。同一時(shí)期講授“國學(xué)”的章太炎是中國近現(xiàn)代較早接受和引進(jìn)西方現(xiàn)代思想的先驅(qū)之一，但他在談到“文學(xué)”時(shí)，注重的依然是以人文教化為主要使命的傳統(tǒng)文化觀念。這一時(shí)期的“語文”課程雖然在稍具規(guī)模的教育體系、課程設(shè)置中得到顯現(xiàn)，但其根本的價(jià)值取向即以人文教化為核心的教育理念，并未有大的變化。

1908年，商務(wù)印書館出版《國文教科書》和《中學(xué)國文讀本》。此后40年間，“國文”或“國語”成為中國現(xiàn)代“語文”課程的名稱。所謂“國文”的命名，同“國學(xué)”一樣，反映出中華民族、中國文明面對(duì)強(qiáng)勢西方文明入侵，自身所作出的巨大反彈——保存和延續(xù)中華民族固有之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、精神命脈，力圖在政治、軍事上救國存亡的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。此時(shí)的“國文教科書”的標(biāo)寫體例和篇目選擇便是最好的例證。1933年世界書局出版的《高中國文》分為“文體示范”“文學(xué)源流”“學(xué)術(shù)思想”三個(gè)部分。從內(nèi)容上看，以后兩者為重點(diǎn)，著重體現(xiàn)出對(duì)中國固有之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和民族精神的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育過程中道德、倫理等價(jià)值觀念與文章基本實(shí)用技能并重，并且體現(xiàn)出鮮明的“本末”“體用”之關(guān)系。另外，“國文”課程只選中國文學(xué)篇目，不選外國文學(xué)作品的情況，加上與此前“文學(xué)”課程相對(duì)而言實(shí)用功能的比重加大，則體現(xiàn)出在現(xiàn)代化過程中有識(shí)之士力圖通過教育傳達(dá)，維系中華民族的文化之根、培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同感的愿望。這種教育理念在1949年后的臺(tái)灣得到延續(xù)，如1995年臺(tái)灣頒布的國中(初中)國文課程目標(biāo)為：“一、體認(rèn)中華文化，厚植民族精神，培養(yǎng)倫理、民主、科學(xué)觀念，激發(fā)愛鄉(xiāng)愛國思想。二、培養(yǎng)積極創(chuàng)造之思考能力及民胞物與之開闊胸襟。三、繼續(xù)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)國語，加強(qiáng)聽、說及討論之能力，養(yǎng)成負(fù)責(zé)之觀念及良好風(fēng)度。四、明了我國語文之特質(zhì)，增進(jìn)閱讀、寫作之能力，及欣賞文學(xué)作品之興趣。五、明了國字之結(jié)構(gòu)，正確使用毛筆字及硬筆書寫楷書或行書，并培養(yǎng)欣賞碑帖之能力，陶冶高尚之情操。”今天，我們對(duì)這一課程目標(biāo)不作價(jià)值評(píng)判，但從內(nèi)容而言，它特別注重學(xué)生道德涵養(yǎng)和人格塑造，倡導(dǎo)的是“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬排囵B(yǎng)。這與傳統(tǒng)文化是合拍的，但它所倡導(dǎo)的培養(yǎng)學(xué)生民主、科學(xué)觀念的教育思想，則引進(jìn)和吸收了西方現(xiàn)代思想。

二、更名“語文”的觀念變化

1950年，在葉圣陶的建議下，大陸“國文”“國語”課程更名為“語文”。現(xiàn)在所說的“語文”課程正式得以確立。葉圣陶如實(shí)描述了這一歷史事件：“‘語文’一名，始用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。前此中學(xué)稱‘國文’，小學(xué)稱‘國語’，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科‘聽’‘說’‘讀’‘寫’宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦特減損?！盵2]

拋開“語文”二字的字面意思帶來的爭議不說，單從“語文”與“國文”的對(duì)比而言，前者體現(xiàn)出較為“現(xiàn)代”的價(jià)值趨向，即新生的人民政權(quán)在面臨嚴(yán)峻的國際形勢時(shí)內(nèi)在的對(duì)中國迅速實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的迫切愿望在“語文”教育理念中得到充分的顯現(xiàn)?！罢Z文”不再固守中國之傳統(tǒng)，而是面向世界，體現(xiàn)了一種開放的意識(shí)和胸襟，并且注重在教育過程中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用技能。比如教材編寫方面開始吸納外國文學(xué)作品，課程目標(biāo)修訂為：“正確理解和運(yùn)用祖國語文，提高閱讀、寫作和口語交際能力，發(fā)展學(xué)生的語感和思維”。對(duì)“運(yùn)用”能力的強(qiáng)調(diào)反映出在迫切的“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”意愿驅(qū)使下工具理性對(duì)語文教育人文內(nèi)涵的滲透；對(duì)語文教育過程中學(xué)生“語感”和“思維”培養(yǎng)的推崇，則反映出我們的教育理念中對(duì)“現(xiàn)代思維方式”如科學(xué)性、邏輯性等“理性思維”的向往。從“國語”到“語文”，我們看到的是現(xiàn)代性的輸入和傳統(tǒng)的摒棄。

透過以上簡略的分析，我們可以看出，在中國大陸，語文教育、課程與傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出一種“漸行漸遠(yuǎn)”的趨勢：從中國固有之“文學(xué)”教育到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、道德人文與實(shí)用性并重，再到工具理性獨(dú)占鰲頭，中國語文隨著時(shí)代的變遷、中華民族在不同發(fā)展階段的要求不斷發(fā)生著變化。

三、傳統(tǒng)文化缺失的當(dāng)下語文教育之反思

回顧中國語文教育的歷史變化，可以為我們當(dāng)下對(duì)中國語文教育的“反思”提供一個(gè)很好的參照和借鑒——語文教育思想、觀念的變遷乃是伴隨著中國“現(xiàn)代化”進(jìn)程的時(shí)代要求而發(fā)生的。語文教育要始終面對(duì)時(shí)代的迫切需要。海德格爾說過，一切哲學(xué)思想都源于時(shí)代的危機(jī)。語文教育亦如此，我們今天能夠?qū)φZ文教育與傳統(tǒng)文化的背離產(chǎn)生深刻的反思，是因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代較之以往又發(fā)生了深刻的變遷，面臨著許多期待解決的重要問題。

中國青年政治學(xué)院在2005年做了一次大學(xué)生公眾形象調(diào)查。針對(duì)當(dāng)下的大學(xué)生戀愛現(xiàn)象，社會(huì)公眾給出了以下評(píng)價(jià)：只有11.2%的人認(rèn)為目前大學(xué)生談戀愛是出于真誠相愛，而絕大部分人認(rèn)為目前大學(xué)生乃至青少年談戀愛乃是出于“生理、心理需要”、“排遣孤獨(dú)”、“隨意交流”等。需求制造市場，在某些大中城市學(xué)校周邊居民社區(qū)內(nèi)涌現(xiàn)出來的小旅店暗示了這一現(xiàn)實(shí)情況，這是過去所沒有的。這些現(xiàn)象顯示出我們的社會(huì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)：現(xiàn)實(shí)道德、倫理規(guī)范對(duì)于社會(huì)主體，尤其是青少年一代已經(jīng)喪失了約束力。

悖離傳統(tǒng)文化的做法在中國近代思想家那里可以說是刻意為之的。從某種意義而言，“西學(xué)東漸”是中國近代知識(shí)分子作出的現(xiàn)代化選擇。中國近代美學(xué)奠基人王國維借道日本從西方引入“美學(xué)”“美育”“悲劇”“審美”等新概念。中國美學(xué)擺脫了依附道德、政治、哲學(xué)的地位，成為治療國人情感痼疾的人學(xué)。思想家梁啟超倡導(dǎo)“詩界革命”“小說界革命”，也是將人文學(xué)術(shù)從政治、倫理的藩籬中解脫出來，具有現(xiàn)代色彩，這在當(dāng)時(shí)都是有進(jìn)步意義的。隨著歷史的發(fā)展與變化，激進(jìn)拋棄傳統(tǒng)文化的做法被重新審視。宗白華曾在《唐人詩歌中所表現(xiàn)出的民族精神》一文中表示民族的盛衰存亡系于民族有無“自信力”?！叭欢@種民族‘自信力’——民族精神——的表現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)，卻端賴于文學(xué)的熏陶，我國古時(shí)即有聞歌詠以國風(fēng)的故事。因?yàn)槲膶W(xué)是民族的表征，是一切社會(huì)活動(dòng)留在紙上的影子”[3]。傳統(tǒng)文化可以為今人提供解決問題的經(jīng)驗(yàn)。

中國語文教育“現(xiàn)代化”的進(jìn)程應(yīng)該有傳統(tǒng)文化的“伴隨”，而非“一刀兩斷”的斷裂。為了謀求快速發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”，我們對(duì)西方文化采取了近乎全盤接受的態(tài)度——從信仰、思維方式、價(jià)值理念、道德、倫理觀念到物質(zhì)生活的各個(gè)層面，西方給我們提供了一個(gè)“現(xiàn)代化”的目標(biāo)和榜樣。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化采取了摒棄的態(tài)度。體現(xiàn)在語文教育層面上，便是工具理性占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)客觀地給出評(píng)價(jià)，而不能一味地批評(píng)甚至謾罵。

這樣的思考不僅僅發(fā)生在中國。西方社會(huì)也面臨著類似的問題。英國思想家費(fèi)夫爾在《西方文化的終結(jié)》一書中對(duì)西方社會(huì)出現(xiàn)的道德、倫理、情感、價(jià)值等方方面面的問題及其原因進(jìn)行了細(xì)致的分析后得出結(jié)論——現(xiàn)代化尤其是近年來全球逐步進(jìn)入所謂“后現(xiàn)代”社會(huì)，文化傳統(tǒng)的斷裂成為一個(gè)普遍性的危機(jī)。也就是說，中國語文教育所面對(duì)的問題乃是一個(gè)普遍性的、全人類都在緊張應(yīng)對(duì)的危機(jī)，只是我們各自有著不同的文化傳統(tǒng)。

教育的根本目的是培養(yǎng)健全的人格。語文教育應(yīng)該在教育領(lǐng)域“身先士卒”，因?yàn)檎Z文教育自來就承擔(dān)著對(duì)未來的社會(huì)主體進(jìn)行道德修養(yǎng)、人格塑造、審美情趣培育的責(zé)任，只是在特定的歷史階段，由于特定的時(shí)代要求，這一責(zé)任被忽略和遮蔽。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定不應(yīng)流于表面，或者用傳統(tǒng)文化的幌子來攻擊現(xiàn)行語文教育，而是應(yīng)該進(jìn)行一番深刻的思索：第一，從語文教育最為根本的教育理念上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照。傳統(tǒng)的教育理念究竟能夠給我們帶來什么有益的啟示？第二，對(duì)具體而微的傳統(tǒng)文化的載體——古代文學(xué)、文化的經(jīng)典文本進(jìn)行有效的開發(fā)和利用，尋求解決時(shí)弊、育人興邦的豐富資源；在傳統(tǒng)的價(jià)值取向、道德、倫理、政治、審美趣味等文化資源中尋求創(chuàng)造性地解決我們所面臨問題的答案；第三，從反思中華文明、人類文明發(fā)展的高度，對(duì)中華文明在人類文明發(fā)展中所應(yīng)起到的作用進(jìn)行有效的思索：中國語文教育應(yīng)該為人類的教育事業(yè)提供什么資源和借鑒？語文具有這種普世關(guān)懷的情懷，才會(huì)有恒久的價(jià)值和功用。

[1]劉師培.中國文學(xué)教科書第一：上[M].上海：國學(xué)保存會(huì)，1906:1.

[2]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980:730.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981:290-291.

2016-04-27

吉林省教育廳項(xiàng)目“彷徨與獨(dú)立——中國近代美學(xué)初創(chuàng)背景下的美學(xué)家心態(tài)研究”(吉教科文合字[2013]第565號(hào))。

吳洋洋(1982- )，女，講師，博士，從事美學(xué)研究。

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2095-7602(2016)09-0160-03