郭培培

(中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081)

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民國時期潘光旦民族復(fù)興思想述論

郭培培

(中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081)

[摘要]民國時期，國內(nèi)民族復(fù)興思潮不斷涌現(xiàn)。眾多的知識精英在“中華民族能否復(fù)興”和“中華民族如何復(fù)興”的問題上提出了不同的理論設(shè)想。潘光旦以生物學(xué)的視角，認(rèn)為中華民族自身的民族品性出了問題。這與生物的演化、地理的環(huán)境、文化的傳承息息相關(guān)。只有實行優(yōu)生方法、提倡民族位育，才能實現(xiàn)民族復(fù)興。潘光旦的民族復(fù)興設(shè)想集中體現(xiàn)了先進(jìn)的知識分子希冀通過當(dāng)時最新的學(xué)說理論解決民族復(fù)興問題，是近代以來的中國社會在面對國家危亡之際的主動應(yīng)對。

[關(guān)鍵詞]潘光旦；民族復(fù)興；優(yōu)生；民族位育

潘光旦先生作為近代持有自由主義傾向的中國學(xué)者之一，在社會學(xué)、優(yōu)生學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域有著深厚的造詣。自20世紀(jì)20年代從美國留學(xué)回來之后，一直致力于用所學(xué)知識解決中國的問題。面對著當(dāng)時國內(nèi)民族復(fù)興思潮的興起，他在中華民族能否復(fù)興和中華民族如何復(fù)興的問題上提出了獨特的見解，為中華民族的復(fù)興開辟了一條嶄新的道路。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上①，對其在20世紀(jì)20—40年代的民族復(fù)興思想作一簡單論述。

一、中華民族“民族病象”的存在

民族復(fù)興是一個民族由盛而衰、再由衰落而重新崛起的過程。自晚清以降，古老的中國不斷受到西方列強(qiáng)的侵略，曾經(jīng)的輝煌黯然失色、世界大國的地位消失殆盡。從林則徐、魏源等人“睜眼看世界”以來，先進(jìn)的知識分子尋求復(fù)興中國強(qiáng)盛局面的努力一直沒有停止。辛亥革命以后，建設(shè)一個嶄新的國家成為國人的共識。及至30年代，隨著日本對中國侵略的日益加深，懷有強(qiáng)烈國家情緒的政治家、知識分子尤其是青年人紛紛大談民族復(fù)興問題，以此來喚醒民族自信心。當(dāng)時社會“有一種新的傾向，這是一個重要的運動，就是青年學(xué)者底對于本國的熱心探討”[1]。

作為具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的知識分子，潘光旦自然而然地加入到了民族復(fù)興的討論之中。然而，與其他只講“救國”、“復(fù)興”論調(diào)不同，潘光旦最關(guān)心的是什么原因造成了中華民族走向衰敗。他在1935年撰寫的《當(dāng)前民族問題的另一種說法》一文中說道，“我們現(xiàn)在繼續(xù)要問，何以會有這種紛亂，反復(fù)，浮躁的情形？鬧了二三十年的救國，尋出路，與復(fù)興運動，何以成績會這樣的可憐，失望？我的答復(fù)是，我們根本沒有把問題看清楚，也沒有把問題說明白”[2]46。這里的問題指的正是中華民族為何到近代就不斷衰敗的問題?！昂帽纫粋€病人，中華民族已經(jīng)到了醫(yī)生所謂打大針的地步”。近代的中華民族，“面子上總算維持著一個獨立的國家，實際上卻是遍體瘡痍，氣息僅屬”。他從生物學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為這是由“生理上先天缺陷后天失調(diào)而產(chǎn)生的狀態(tài)”[2]431-435。因而，國人只有認(rèn)識到根本問題所在，才能夠為民族復(fù)興找到真正的出路。他以能力與意志兩個標(biāo)準(zhǔn)來詳細(xì)分析了這種病態(tài)的現(xiàn)象。

(一)民族能力方面的“病態(tài)”

民族能力是指一個民族面對自然環(huán)境和社會活動時所表現(xiàn)出來的素質(zhì)，分為積極與消極兩方面。潘光旦認(rèn)為，中華民族在長期的歷史發(fā)展中，積極的民族能力主要表現(xiàn)為：一是對于事業(yè)的認(rèn)真與持久勤勞。他把評判勤勞的標(biāo)準(zhǔn)分為“長”、“寬”、“厚或深”三個方面，“所謂長的一方面，指的是工作的時間久或暫。所謂寬的方面，指的是在勤動中的人手的多或寡。所謂深或厚的方面，指的是在‘不斷的認(rèn)真’與‘持久的措意’里大家究竟花費上多少力量”[3]76,而中華民族的勤勞程度在這三個方面呈現(xiàn)出非常優(yōu)異的表現(xiàn)；二是有著良好的“撙節(jié)”習(xí)慣，即遵從明禮、退讓、節(jié)制的規(guī)矩。如飲食方面特別經(jīng)濟(jì)、簡約，做事遵循一定道德準(zhǔn)則等；三是創(chuàng)造文化的力量，她創(chuàng)造了先進(jìn)的技術(shù)和燦爛的文化，同時吸收、調(diào)和了外來的文化，“把已經(jīng)精煉出來的一些民族中以至于民族間共通的經(jīng)驗，握住不放”[3]179。

潘光旦認(rèn)為，中華民族的能力亦具有一定的消極性，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一是狹義文化中的特殊才能與科學(xué)頭腦的缺乏。潘光旦認(rèn)為中華民族在某種程度上缺少對于近代先進(jìn)科技的掌握與運用，如“中國提倡科學(xué)，已有不少年頭，可是都只是提倡而已，至今并沒有很多的成績”[2]186。這種現(xiàn)象源于“二千年來的選舉和科舉制度是富有淘汰能力的。因為選舉的目的和標(biāo)準(zhǔn)異常狹窄，至后期尤甚……至于聲光化電，動植生理，始則為興趣所不屬，終乃成能力所不逮?！盵4]425實際上，潘光旦把科學(xué)頭腦的缺乏歸咎于先天意識中的偏廢。

其二是組織現(xiàn)象的缺乏。潘光旦認(rèn)為，一個健全的社會組織應(yīng)該具有一種隨時可以聚散、伸縮的凝聚力。盡管大家都知道“合群”的重要性，但是國難當(dāng)頭之際到處都是“猜忌、妒忌、傾軋、造謠、誣蔑、排除異己等等”[4]423。他把這種能力的缺乏歸結(jié)于中國家制的發(fā)達(dá)與鄉(xiāng)村中“無為而治”精神的普遍存在，因為家制和村制服從的只是具有一定威望的個體。

其三是民族在經(jīng)濟(jì)生活中的自私自利性畸形發(fā)展。中華民族的經(jīng)濟(jì)生活從總體上看是非常落伍的，尤其進(jìn)入近代以來在生產(chǎn)、分配、消耗等主要方面都沒有取得較好的成績。盡管技術(shù)發(fā)明、經(jīng)濟(jì)開拓能力和組織能力影響著民族經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)落后的最大原因在于一個“私”字[3]189?！八健钡默F(xiàn)象所影響的方面極廣，與它關(guān)系最為密切的仍是經(jīng)濟(jì)生活。這種自私性的畸形發(fā)展，實質(zhì)上源于一種牢不可破的民族根性。

其四是消極的體格與活力。這種體格“顯然是千百年來饑饉薦臻，人口過剩所造成的一種體格。說他壞，壞在沒有相當(dāng)?shù)幕饸?，可以教人沖鋒陷陣，多做些冒險進(jìn)取的事業(yè)。說他好，好在富有一種特殊的順應(yīng)性”[4]424-425，從而導(dǎo)致了中華民族在實際生活中“進(jìn)取的沖動極薄弱，保守的脾氣極強(qiáng)烈；斗爭的性格比較縮減，妥協(xié)的精神比較發(fā)達(dá)”[3]196。潘光旦還認(rèn)為，目前除了邊疆與濱海區(qū)域里的民族成員還帶有剛勁之氣與雷厲風(fēng)行般的性格外，普通的中國人遇到天大的事情都可以息事寧人、安分守己，缺少一個民族應(yīng)有的活力。

(二)民族競存意志薄弱

一個民族的生存和發(fā)展不僅需要有強(qiáng)大的“民族的物質(zhì)動力，而且還需要有強(qiáng)大的民族的精神動力”，民族意志恰恰是能夠使整個民族一致行動起來的精神動力[5]。維系這個精神動力最主要的因素就是民族間力圖勝過或壓倒對方的心理需要和行為活動，即最大限度地獲得群體利益行為的競存意志。潘光旦把民族的競存意志分兩個部分，一是民族生存與團(tuán)結(jié)的意識，二是民族維持與發(fā)展的企求[3]181。他認(rèn)為，西化東漸以前，中國人的個體生存意志一直表現(xiàn)為“明哲保身”、“保全身家性命”等家族式的生存意識。對于團(tuán)結(jié)的意識，也就是民族共同生存的意識不強(qiáng)烈，“至少歷史期內(nèi)雖有過相當(dāng)發(fā)達(dá)的時期，也從未能維持很久”[3]199。與此同時，普通個體追求的不過是生命的延續(xù)，而對于生命的發(fā)展和民族的整體廣延卻很少參與?！耙砸患叶摚杏氖?，倒也誰都不推諉”?！爸劣诿褡迦愕纳陌l(fā)揚光大，自然是更無從談起。消極的攘夷的原則，既很早便成空論，積極的探險遠(yuǎn)征，開拓疆土，漢武張騫而后，亦幾于繼起無人”[3]200。潘光旦甚至還認(rèn)為，中華民族僅在狹義的文化生活里可以同化其他民族。

西化東漸以后，中華民族與其他民族有了對比，才“發(fā)見不但武力不如人，文化的能不能終操勝算，也就成了問題。于是于實際的虛弱之上，又添加了一種精神上的自餒。目前民族最大的危險，就是這種自餒的心理”[3]201，民族的競爭力大打折扣。接著，他總結(jié)道，當(dāng)前民族競存在“個體生存與群體生存意志”、“茍安的心理與振作的精神”、“自餒的心理變本加厲”、“對于改革的失望和不安”四個方面面臨威脅。“民族全般的競存的意志，在四者合力威脅之下，不免呈一種異常瑟縮之象”[3]203。

潘光旦對中華民族病態(tài)現(xiàn)象的觀察反映了近代被納入到世界整體之中的中華民族面對民族生存和發(fā)展時的頹勢，也反映出中華民族自15世紀(jì)以來在世界歷史的重大轉(zhuǎn)折中缺乏對時勢的判斷與應(yīng)對，錯過了參與全球民族競爭的機(jī)遇。實質(zhì)上，他對中華民族病象的觀察顯現(xiàn)的是民族性和民族素質(zhì)方面的問題，這與民族的生物遺傳、生活的自然環(huán)境、文化傳承息息相關(guān)。

二、中華民族復(fù)興的出路

潘光旦透過對中華民族的民族性分析，認(rèn)為國內(nèi)關(guān)于民族復(fù)興的議論多存在偏頗。“一言以蔽之，在他們的心目中，民族的品質(zhì)是絲毫不成問題的，民族先天并沒有什么不健全的現(xiàn)象，成問題的只是一個暫時的文化的失調(diào)”[3]37?？梢?，他反對將中華民族所處的境地全部歸咎于文化的失調(diào)。他堅定地認(rèn)為“民族復(fù)興的問題自有其生物的方面，并且這方面比任何方面更要基本”[2]184。為此，他為民族的復(fù)興開出了以下“藥方”。

(一)倡導(dǎo)民族優(yōu)生，奠定民族復(fù)興基礎(chǔ)

清末以來，“優(yōu)生學(xué)以現(xiàn)代西方科學(xué)的姿態(tài)進(jìn)入中國知識精英的視野，被崇尚人種改良的知識精英視作可依附應(yīng)用的科學(xué)實體，并以優(yōu)生學(xué)為視角展開了關(guān)于如何復(fù)興民族的討論”[6]。潘光旦運用自己扎實的生物學(xué)背景，大力提倡民族優(yōu)生觀點。他認(rèn)為，民族優(yōu)生研究的目標(biāo)主要分為三點：一是解決民族的遺傳問題；二為文化選擇或社會選擇辨別利弊問題；三是尋求民族繁衍的最優(yōu)方法[7]255-256。

在民族人口演進(jìn)方面，他著重強(qiáng)調(diào)了從選擇方面改進(jìn)中華民族的落后面貌。優(yōu)生的目的，就是使得民族中優(yōu)秀的成分相對增多，不優(yōu)秀的成分相對減少[3]212。具體來說，主要從兩個方面來改變。一是生育節(jié)制，即在結(jié)婚的年齡、血緣、人口質(zhì)量提高等方面進(jìn)行限制。他建議男子結(jié)婚年齡為二十五歲，女子為十七歲上下。這樣的年齡符合男女雙方生理發(fā)育的現(xiàn)實狀況，可以降低不良嬰兒的出生率。在血緣關(guān)系上，要禁止近親結(jié)婚和生育子女。同時，要禁止身體不健全者結(jié)合，否則會禍及子孫，造成體質(zhì)的衰弱和民族整體素質(zhì)的下降[8]396-400。在人口質(zhì)量方面，要增加嬰兒的成活率和出生嬰兒的健康程度，重視生命的質(zhì)量。二是采取折中家庭制度②來提高家族制的凝聚力和向心力。“在這種折中制家庭中，年幼子女由父母教養(yǎng)，年邁父母由子女侍奉，代際之間的責(zé)任是相互的”[9]。這樣既可以培養(yǎng)家庭意識，避免代際之間的過度干涉，又可以使得種族精神和血緣關(guān)系得以延續(xù)。只有堅持這樣的人口選擇方式，才會“庶幾可以收汰弱留強(qiáng)之實效耳”[8]400。

在文化選擇和社會選擇方面，潘光旦認(rèn)為要借用優(yōu)生學(xué)的方法，提升民族中高質(zhì)量成員的數(shù)量。盡管中國古代的選舉制度存有缺陷，然而經(jīng)過選舉制度甄選的個人在競爭力上總要比未經(jīng)過甄選的占些優(yōu)勢。選舉制度不僅可以為國家搜羅政治建設(shè)的人才，還能夠確保生殖健康。透過選舉的優(yōu)化，可以篩選出較好的人才。人才質(zhì)量提高，便能夠為民族改造提供力量。因而，民族復(fù)興要從根源上祛除其中的頹勢因素，就必須“把中華民族的品性重新整頓起來，一種籠括的、科學(xué)的、嚴(yán)格的甄別流品的制度，和家庭制度一樣，是絕對不可少的”[8]456。

(二)堅持民族位育，鑄造民族復(fù)興動力

潘光旦認(rèn)為，大多數(shù)暢談民族復(fù)興的人忽略民族生物學(xué)涵義的結(jié)果便是選擇的救國復(fù)興道路越來越行不通，逐漸產(chǎn)生了悲觀氣餒的心理。面對這樣的心理狀態(tài)和現(xiàn)實情形，他認(rèn)為我們根本沒有把民族衰敗這個問題的解決方法看清楚。實際上，民族復(fù)興的中心問題就是如何在“擾攘的二十世紀(jì)的國際環(huán)境之內(nèi)，在二三千來閉關(guān)文化的墮性的拖累之下，我們的民族怎樣尋求一個‘位育’之道”[2]238。這恰恰也是潘光旦為民族復(fù)興開出的另一張“藥方”。

“位育”是中國傳統(tǒng)文化中一個非常重要的概念，潘光旦把它和近代生物學(xué)思想相結(jié)合，探求民族復(fù)興道路。潘光旦認(rèn)為，《中庸》里所提倡的“致中和，天地位焉，萬物育焉”，實際上跟西方生物學(xué)中的“adaptation”或“adjustment”現(xiàn)象相似，翻譯過來就是“適應(yīng)”或者“順應(yīng)”。適應(yīng)的現(xiàn)象有兩方面：一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動的，指生物自身的發(fā)育。地位和發(fā)育的縮寫，便是“位育”[10]。簡單而言，就是堅持民族位育，達(dá)到“安所遂生”。為了推行民族位育，他認(rèn)為應(yīng)該從以下兩個方面著手。

一是在民族發(fā)展方面，中華民族必須反對過度的“唯本論”?！氨咀衷谖覀兊拿褡逦幕镎加袠O重大的位置。它是取法于生物現(xiàn)象的一個象形又兼指事的字，象的是什么形，指的是什么事，是盡人通曉無須解釋的。”[11]7實質(zhì)上，潘光旦把這個“本”看成是中華民族傳統(tǒng)的文化觀念?！皬膫€人的行為，到民族的盛衰興亡為止，幾于無時無地不用到本的觀念”[11]7?！皠?wù)本的觀念”不僅支配了我們的文化，還控制了我們民族的壽命，給民族的發(fā)展帶來了不良的后果?！拔ū镜牟涣嫉慕Y(jié)果不一而足，我們不妨提出比較大的兩三點來：一不妨叫做唯本的感傷主義；二可以叫做務(wù)本而舍末；三是一本論”[11]9。

潘光旦認(rèn)為，“唯本的感傷主義”使得我們民族在處理內(nèi)部事務(wù)中缺少一種理性思維，過多地把感情放在首位。就整個民族而言，“感傷主義所培養(yǎng)出來而在精神上始終未曾斷乳的人，怕是不在少數(shù)”，甚至民族文化在這樣的氛圍下都“不免呈露幾分幼稚病的癥候”[11]11?！皠?wù)本舍末”的行為讓“我們事事必得走前人的舊轍”[11]11，忽視了文化在新的世界環(huán)境下的演進(jìn)?！爸袊褡彘_拓的遲緩、向外發(fā)展與冒險精神的薄弱、國家意識的遲至今日才逐漸成為事實”與國人過度重視“本”有直接的原因[11]12?！耙粋€人或一個時代始終只承認(rèn)一個本，即不知道因時因地因事之宜，而轉(zhuǎn)移本的對象”[11]12的“一本論”更是影響了中華民族團(tuán)體生活的不和諧，造成了“家族的畸形發(fā)展，法治的無由確立，國家組織的不能鞏固”[11]12-13。因而，潘光旦建議中華民族務(wù)必實時調(diào)整自身，反對僵化的“唯本論”，由此推動民族縱向質(zhì)的演進(jìn)和橫向量的擴(kuò)展，以實現(xiàn)民族生存和演進(jìn)的質(zhì)的和量的提高。

二是在社會適應(yīng)方面，中華民族需要適應(yīng)不斷變化發(fā)展的世界，做到“以此民族，入此環(huán)境”，而“環(huán)境”無疑是指二十世紀(jì)的世界格局。因此，他建議中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的過程中，對于文化的篩選亦要注意兩點。第一，對于西方文化不能完全持否定態(tài)度，要學(xué)會對西方文化中的各個部分進(jìn)行篩選，甄別出適合我們民族發(fā)展的部分。第二，在反對過度“唯本論”的前提下，學(xué)會從民族的傳統(tǒng)中汲取對中華民族和人類發(fā)展都有價值的優(yōu)秀成分，進(jìn)而提高民族的自信力[2]48-49。

可見，潘光旦所提倡的“民族位育”就是號召中華民族在面對新的世界環(huán)境中因時而應(yīng)，把積極的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的順應(yīng)力結(jié)合在一起，以民族團(tuán)結(jié)為保障，強(qiáng)化民族發(fā)展的意志，提升民族的競爭力。

三、結(jié)語

清末以來，實現(xiàn)“民族復(fù)興”是中國社會一直吶喊的聲音?？谷諔?zhàn)爭時期，“民族復(fù)興”話語不斷被討論，逐漸成為國難時期的社會思潮。無論是政府層面、知識精英層面還是民間團(tuán)體都不約而同的為“民族復(fù)興”尋找出路。潘光旦同其他知識分子一樣，希望中華民族迅速走向復(fù)興。他在抗戰(zhàn)之際所倡導(dǎo)的民族復(fù)興路徑，建立在對中華民族民族性的改造和生物學(xué)中的優(yōu)生位育基礎(chǔ)之上，以達(dá)到“保種”、“強(qiáng)種”的目的。他特別關(guān)注民族性中偏于缺陷的一面，并進(jìn)行了深入分析。

可是，在當(dāng)時國難嚴(yán)重的背景之下，這種過度推崇種族改良的方法帶有一定的歧視色彩，更與當(dāng)時倡導(dǎo)的婚姻自由、女權(quán)主義相違背。如提倡早婚，“女子即在春機(jī)發(fā)動期③內(nèi)成婚，亦不嫌過早”[7]165;強(qiáng)調(diào)社會身份高低，僅僅要求“流品之低下者”、“血統(tǒng)由來十分惡劣者”在婚前進(jìn)行體檢[7]181;加大人工選擇,禁止體格不健全者結(jié)合等觀點都與當(dāng)時社會的主流思潮相悖，具有一定的狹隘性。

然而，不可否認(rèn)，潘光旦所提倡的民族優(yōu)生和民族位育設(shè)想,如利用遺傳學(xué)原理保證子代有健康的體魄、較強(qiáng)的生存能力,倡導(dǎo)母乳喂養(yǎng)、反對代乳和代育,“以此民族，入此環(huán)境”等思想對提高民族素質(zhì)都有重要的現(xiàn)實意義?？傊?，潘光旦的民族復(fù)興思想集中體現(xiàn)了先進(jìn)的知識分子希冀通過當(dāng)時最新的學(xué)說理論解決民族落后問題，是近代以來的中國社會在面對國家危亡之際的主動應(yīng)對。

[注釋]

①如鄭大華的《“九一八”后的民族復(fù)興思潮》(《學(xué)術(shù)月刊，2006年第4期》)、呂文浩的《論潘光旦民國時期的中國民族觀》(中國社會科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇2002年卷)、徐光的《潘光旦政治思想研究》(陜西師范大學(xué)碩士研究生論文，2011年)、尹可的《潘光旦民族主義思想研究(1922-1949)》(吉首大學(xué)碩士研究生論文，2012年)等文均涉及潘光旦的民族復(fù)興設(shè)想。

②“折中家庭制度”，是潘光旦提出的介于中國社會傳統(tǒng)的“大家庭結(jié)構(gòu)”和西方“小家庭結(jié)構(gòu)”的一種家庭模式。

③“春機(jī)發(fā)動期”，即現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上所稱的人類青春期階段。

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[7]潘光旦.潘光旦文集:第1卷[C].北京:北京大學(xué)出版社,1993.

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[11]潘光旦.潘光旦文集:第5卷[C].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

[收稿日期]2016-01-21

[基金項目]中央高校2015年度基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助項目“清末民國時期的國家認(rèn)同和民族復(fù)興思想研究”(10301-01500202)。

[作者簡介]郭培培(1987- )，男，博士研究生，從事中華民族形成史和近代民族關(guān)系史研究。

[中圖分類號]K26

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)07-0080-05

Pan Guangdan’s Revival of Nationhood Thoughts during the Republic of China Era

GUO Pei-pei

(School of History and Culture, Minzu University of China，Beijing 100081，China)

Abstract:During the republic of China era, the domestic revival of nationhood trend of thought was emerging. There were two questions about whether revival of the Chinese nation and how to revive the Chinese nation. The intellectual elite put forward different theoretical assumptions. Pan Guangdan thought that the Chinese nation’s own national character had a problem from the perspective of biology. This issue was closely related with biological evolution, the geographical and cultural heritage. We must implement eugenic ways and advocate national adaption, which could realize rejuvenation. This phenomenon reflected that the elite hoped through the latest theory to solve the problem of national rejuvenation. Meanwhile, it turned out that the modern Chinese society could active meet national crisis.

Key words:Pan Guangdan; revival of nationhood; eugenics; national orientation