朱秋霞（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730000）

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敦煌圖案組織構(gòu)式中的運(yùn)動(dòng)感分析*

朱秋霞
（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730000）

［摘要］在敦煌圖案中，常能從某種靜止的式樣和圖形中感受到運(yùn)動(dòng)感的存在。這種運(yùn)動(dòng)感的形成，要通過某種形式獲得。本文從紛繁復(fù)雜的敦煌圖案中摘選出較典型的圖案進(jìn)行具體分析，以發(fā)掘出蘊(yùn)涵在敦煌藝術(shù)中的動(dòng)靜規(guī)律和圖式奧秘。

［關(guān)鍵詞］敦煌圖案；運(yùn)動(dòng)感；形狀；平衡

以靜止形式存在的繪畫作品本身并不會(huì)動(dòng)，但它們卻描繪和表現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中對美術(shù)作品中“不動(dòng)之動(dòng)”產(chǎn)生的原因進(jìn)行了詳細(xì)的分析。阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)作品中的運(yùn)動(dòng)，既不是真實(shí)的物理運(yùn)動(dòng)，也不是視覺觀察時(shí)所產(chǎn)生的幻覺，而是區(qū)別于它們的第三種運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)是在特定條件下必然產(chǎn)生的一種普遍效應(yīng)，它是有規(guī)律可循的。阿恩海姆認(rèn)為，我們在不動(dòng)的樣式中感受到的“運(yùn)動(dòng)”，就是大腦在對知覺刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對應(yīng)物。①

敦煌圖案在敦煌藝術(shù)寶庫中隨處可見，對于一個(gè)形式復(fù)雜而又統(tǒng)一的圖案來說，它們蘊(yùn)涵著緊張、變化、節(jié)奏和平衡，在欣賞過程中，從不完美到完美，從非平衡到平衡。通過多個(gè)元素的巧妙組合，使這些元素吸引觀者注意力，形成敦煌圖案畫面張力與趨勢關(guān)系，同時(shí)也形成了視覺中心和視覺流程方向，增強(qiáng)了畫面的視覺語言性，形成了運(yùn)動(dòng)知覺。

一、重復(fù)與節(jié)奏

重復(fù)作為裝飾藝術(shù)中的一個(gè)重要表現(xiàn)手法而存在，拉夫爾·沃納姆曾說：裝飾的第一原理好像是重復(fù)。在敦煌圖案中，重復(fù)成為其產(chǎn)生動(dòng)感的主要手段，而重復(fù)是如何使畫面產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感的？當(dāng)那些普通要素有規(guī)律或無規(guī)律地進(jìn)行重復(fù)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出一種視覺韻律，它由有規(guī)律變化的形象或色群間以數(shù)比、等比關(guān)系排列，使之產(chǎn)生音樂的旋律感，成為韻律。而這種韻律則能造成畫面中的流動(dòng)感。

重復(fù)也不總是代表著精確的復(fù)制，它有時(shí)是指相似或者相近形的復(fù)制。事實(shí)上，輕微的變化對于一個(gè)簡單的重復(fù)形來說能增加它的趣味性，如圖1。重復(fù)往往把事物連接在一起，無論這些事物是否相互觸及，它都是一種使作品達(dá)到和諧的簡單方法。在敦煌圖案中，重復(fù)的類型也有如下幾種：

第一種是基本形的重復(fù)，一般使用同一個(gè)基本形構(gòu)成的圖面的重復(fù)；第二種是骨格的重復(fù)，如果骨格每一單位的形狀和面積均完全相等，這就是一個(gè)重復(fù)的骨格，重復(fù)的骨格是規(guī)律的骨格的一種；第三種是形狀的重復(fù)，形狀是最常用的重復(fù)元素，在整個(gè)圖案的構(gòu)成中重復(fù)的形狀可在大小、色彩等方面有所變動(dòng)；第四種是色彩重復(fù)，在色彩相同的條件下，形狀、大小可有所變動(dòng)。敦煌圖案中有很多通過重復(fù)塑造畫面的動(dòng)感效果，它是造成圖案運(yùn)動(dòng)感最簡單的手法。

節(jié)奏是重復(fù)的結(jié)果，重復(fù)引導(dǎo)著眼睛從一個(gè)地方移向另一個(gè)地方，這種運(yùn)動(dòng)通常是直接地、流動(dòng)地或者斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行。節(jié)奏可以通過一個(gè)或者多個(gè)形狀、線條的持續(xù)重復(fù)、間發(fā)性重復(fù)或者有規(guī)律的交替變化而產(chǎn)生。一個(gè)單獨(dú)的形狀可以隨著每次的重復(fù)而有細(xì)微變化，它也可以伴隨著形狀的大小、色彩、材質(zhì)或者數(shù)值的間歇性變化進(jìn)行重復(fù)；一根線條也可以在長度、粗細(xì)或方向上有規(guī)律的變化。為了使畫面達(dá)到協(xié)調(diào)，色彩可以在構(gòu)圖的各個(gè)部位進(jìn)行重復(fù)。

敦煌邊飾圖案中常運(yùn)用重復(fù)的手法塑造美感。它通常由一個(gè)或者幾個(gè)單位紋樣在兩條平行線之間向上下或左右兩個(gè)方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列，從而產(chǎn)生優(yōu)美的、富有節(jié)奏和韻律感的橫式或縱式帶狀紋樣。圖2運(yùn)用基本形和骨格的重復(fù)塑造出了運(yùn)動(dòng)感，這種重復(fù)所產(chǎn)生的韻律具有流動(dòng)感。

圖1　

圖2　榆林窟第26窟李訊文整理②

敦煌圖案通常運(yùn)用多種重復(fù)手法使畫面產(chǎn)生律動(dòng)感。如圖3，通過對骨格的重復(fù)，在棋格中繪制紋樣，紋樣的基本形和色彩的間隔重復(fù)，塑造出一種類似頻閃運(yùn)動(dòng)的視覺效果。這種重復(fù)的方式比單一的重復(fù)顯得更加復(fù)雜，觀賞者的視線不僅會(huì)隨著棋格的方向橫向移動(dòng)，而且也能按色彩和紋樣的重復(fù)做斜向移動(dòng)。

圖3　西夏第408窟李訊文整理③

“共用形”或者“借用形”是重復(fù)的一種特殊表現(xiàn)形式，也是圖案中常用來表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)感的方式之一。當(dāng)一個(gè)單位部分地掩蓋了它后面的另一個(gè)單位時(shí)，就造成了形的重疊。④重疊是視覺傳達(dá)中獨(dú)特的構(gòu)形語言，它通過創(chuàng)造性的表現(xiàn)形式，利用共用形、共用線、共用空間等設(shè)計(jì)要素，巧妙組合，相互依存，相互制約。物象間利用它們的相似性，互借互生，融入對方形態(tài)結(jié)構(gòu)中，使其成為對方的一部分，形成多形組合的有機(jī)體。重疊無論是全部重疊，還是局部重疊，或線條重疊，這些都是塑造畫面運(yùn)動(dòng)感的途徑之一。它是藝術(shù)家大膽夸張、變形、聯(lián)想、幻想、巧合、虛構(gòu)的產(chǎn)物，并以反常求正常，以不合理求合理，以不可視求可視，以平淡求神奇，給人強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感和夢幻般的視覺感受。

以敦煌三兔飛天藻井為例，圖案中重疊的運(yùn)用十分巧妙。井心中有三只兔子在相互追逐，畫面中卻只有三只耳朵，但因運(yùn)用了重疊的表現(xiàn)手法，無論從哪個(gè)角度來看，每只兔子形態(tài)都是完整的，它們都長了兩只耳朵。這個(gè)形體造型簡潔、巧妙、合理、奇特，形體共用相生，異中求同，共生共用，仿佛三只兔子在不停的圍繞著井心做旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，如圖4。

圖4　初唐第205窟常沙娜整理⑤

二、形狀

古代藝術(shù)多是建立在簡單的形狀中，敦煌圖案中有很多適合紋樣，大多是在一些基本和簡單的形狀中構(gòu)式。中國、日本、埃及、希臘、波斯等國家的裝飾圖案中呈現(xiàn)出大量適形紋樣與圖形。它通過色彩、肌理、點(diǎn)、線、面、立體的變化和平面空間的限定，綜合各類關(guān)系要素如材料、技術(shù)、構(gòu)造、功能等，使各適形圖案成為人們精神中的視覺圖像。敦煌圖案常用的形狀有方形和圓形。

格式塔理論認(rèn)為，人的知覺偏愛簡單結(jié)構(gòu)、直線、圓形以及其他簡單的秩序。任何形狀都具有自己的力場和性格趨向，藝術(shù)家和欣賞者關(guān)注在一個(gè)裝飾藝術(shù)作品中，如何將這個(gè)力場變得平衡穩(wěn)定，這種獲得平衡的過程就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。簡潔規(guī)則的圖形會(huì)給人一種舒適感，但是非簡潔規(guī)則的圖形會(huì)給人造成一種完型壓強(qiáng)，使人感覺它們不自覺地向簡潔規(guī)則的圖形轉(zhuǎn)化。如一個(gè)三角形中一個(gè)角稍小于或大于90度，人們在欣賞的過程中都會(huì)把他們當(dāng)作直角三角形看待。按照這個(gè)原理，一個(gè)簡潔規(guī)則的圖形其性格是靜態(tài)的，相反，一個(gè)非簡潔規(guī)則的圖形則會(huì)激起內(nèi)在的緊張感，從而造成一種動(dòng)態(tài)趨向。敦煌圖案中運(yùn)用各式各樣的形狀進(jìn)行組合，以達(dá)到完美的裝飾效果，下面將對敦煌圖案中比較富于動(dòng)感塑造的形狀式樣加以分析。

波紋線和旋渦線是容易產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感的兩種式樣。與直線相比，波紋線更能引發(fā)動(dòng)感，如圖5。原因之一是當(dāng)畫面中的圖形與基底達(dá)到平衡時(shí)，圖像會(huì)出現(xiàn)一種波動(dòng)，我們的眼睛不斷地在一起一伏中轉(zhuǎn)化，從而形成動(dòng)感。旋渦線總是同時(shí)向不同的方向旋轉(zhuǎn)和蔓延，引導(dǎo)著眼睛隨著線條的的不同產(chǎn)生延續(xù)感。

圖案中最引人注目的“動(dòng)感”效果，即所謂“旋渦”和“回旋”紋樣的效果中。⑥如圖6、圖7，旋渦和回旋的式樣能給觀賞者帶來強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。

圖5　

圖6　　

圖7　西魏第285窟常沙娜整理

敦煌圖案中波紋線和旋渦線的運(yùn)用非常廣泛。如圖8，在這個(gè)邊飾圖案中，圖案的骨格框架呈“”形，而每個(gè)單獨(dú)的紋樣又呈現(xiàn)出旋渦狀，仿佛紋樣在翻滾著向左不斷蔓延。在觀賞的時(shí)候，觀眾的眼睛隨著紋樣的造型不斷地移動(dòng)，時(shí)起時(shí)伏，作為邊框的參照系又為直線，一曲一直形成對比，從而產(chǎn)生出運(yùn)動(dòng)感。

圖8　元第465窟高陽整理⑦

從圖6⑧可以看出，渦形紋樣、旋轉(zhuǎn)形紋樣和曲十字紋樣都具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，而十字紋樣看上去則顯得相對靜止。圖7是散布在敦煌壁畫之間的單獨(dú)圖案，這個(gè)紋樣是典型的旋轉(zhuǎn)形紋樣，這種紋樣之所以給人以運(yùn)動(dòng)感，貢布里希認(rèn)為：這種動(dòng)態(tài)感是我們用原始印象對多余度進(jìn)行檢驗(yàn)而得出來的。⑨

方形具有穩(wěn)定、平衡的特點(diǎn)，但是通過對圖形有規(guī)律的組織和排列，并與其他圖形相互配合，再在其中繪制紋樣，也能使紋樣看上去似乎在以中心為基點(diǎn)的主軸線向四周擴(kuò)散或向中心聚集。這種圖式在敦煌圖案的藻井紋樣中較為多見。如圖9，這個(gè)藻井圖案運(yùn)用了大量的正方形進(jìn)行有秩序的排列組合，在正方形中繪制各種紋樣，紋樣雖然繁雜艷麗，但是觀賞者仍然能感受到強(qiáng)烈的有規(guī)律的動(dòng)感。圖10是它的結(jié)構(gòu)圖，通過對藻井圖案結(jié)構(gòu)圖的分析，可以看出紋樣都是被固定在眾多方形組成的帶狀空間中，觀賞者的視線會(huì)隨著這種空間的層層遞進(jìn)而最終消失在圖形的中心點(diǎn)，圖形引導(dǎo)著視線向中心位置源源不斷地聚集。

圖9　北宋第378窟張定南整理　

圖10　藻井結(jié)構(gòu)圖

楔形也是圖案中最能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感的形狀之一。楔形都具有一種趨向性，而這種趨向性可以產(chǎn)生一種意向性的張力運(yùn)動(dòng)。對于在楔形中形成張力的理解是寬泛的。例如，箭狀體和不沿主軸對稱的三角形可以被看成是楔形的一種，它產(chǎn)生的張力是從較寬的一面向較窄的一面；如果物象沿著透視線向滅點(diǎn)集中，則可以產(chǎn)生指向滅點(diǎn)的張力，如圖11。散布在敦煌壁畫各處的單獨(dú)圖案，很多以這種形式存在，為壁畫增添了強(qiáng)烈的動(dòng)感。如圖12，紋樣類似一種箭狀體，視線從較大的那邊向較小的一面移動(dòng)，紋樣仿佛在迎風(fēng)舞動(dòng)，造成一種迅速上升或下降之感。

在圖案中，圓形也可以被看作是比較容易產(chǎn)生動(dòng)感的形狀之一。當(dāng)人們運(yùn)用秩序感對圖形進(jìn)行感知的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種律動(dòng)感。如觀察圓形適合紋樣時(shí)，會(huì)產(chǎn)生隨著圓心轉(zhuǎn)動(dòng)的感覺，它的張力傾向于向圓心集中或者向輪廓擴(kuò)散。當(dāng)它與其他形狀配合使用的時(shí)候，這種動(dòng)感便會(huì)大大地增強(qiáng)。敦煌圖案中圓形的運(yùn)用十分廣泛。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，圓形象征著圓滿、光明、永恒，也象征著生生不息的流轉(zhuǎn)、循環(huán)。所以圓形是我國傳統(tǒng)藝術(shù)較為常用的圖形之一。我國傳統(tǒng)的陰陽太極圖就是在圓形中繪制出不對稱的圖形，暗示著陰陽相生、相互轉(zhuǎn)化的寓意。圖13是敦煌圖案中的背光圖案之一，背光圖案多采用圓形，將大小的圓形進(jìn)行組合，并將紋樣繪制其中。從結(jié)構(gòu)圖14中可以看出，大小不同的圓形圍繞著同一個(gè)圓心，這種組合引導(dǎo)視覺向背光圖案的中心集中或從中心向外擴(kuò)展，仿佛佛光從佛頭背后發(fā)散或聚集，呈現(xiàn)出放射狀。

圖11　

圖12　單獨(dú)紋樣

圖13　盛唐第217窟劉珂燕整理

圖14　光圖案結(jié)構(gòu)圖

三、穩(wěn)定和平衡

一件成功的藝術(shù)作品之所以看上去很美，是因?yàn)樗鼉?nèi)部的力達(dá)到了平衡狀態(tài)。通常畫面所要建立的平衡是一種動(dòng)態(tài)的平衡。“所有的藝術(shù)的一項(xiàng)重要任務(wù)乃是，以建立運(yùn)動(dòng)平衡來摧毀并取代靜態(tài)平衡”。⑩

平衡是指畫面的視覺形狀、大小、色彩等要素，以某一點(diǎn)為中心作上下或左右量不同形的構(gòu)成，取得一種整體上力的和諧。這里所說的“力”當(dāng)然不是指物理現(xiàn)象，如牛頓所說的“萬有引力”，它是指在觀賞作品的過程中，由于視覺和作品之間的相互作用，而產(chǎn)生出的一種心理的力，這種力并不是真實(shí)存在的，它是人在感知事物時(shí)達(dá)到的一種心理平衡狀態(tài)，即知覺平衡。

當(dāng)畫面中的許多相對應(yīng)形狀或基本要素構(gòu)成的力相互作用、牽引、相互制約時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生出一種張力，這種張力通過巧妙的構(gòu)圖達(dá)到暫時(shí)的平衡，因此平衡實(shí)際上是畫面上各種力運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

頓克指出，在視域中的一切物體，都被看成是處于一種相互依存的等級(jí)關(guān)系中。也就是說，視覺除了感知運(yùn)動(dòng)之外，還會(huì)自動(dòng)地指令某一物體擔(dān)任整個(gè)視域的框架，使別的物體都依附于它。?例如，舞臺(tái)是視域框架，而演員是舞臺(tái)的一部分；一只飛鳥是天空的一部分，它依附于天空，而不是天空依附于它。頓克原理還認(rèn)為，在對位移的知覺中，框架總是傾向于靜止，而從屬于這個(gè)框架的物體則總是傾向于運(yùn)動(dòng)。?

按照頓克和俄普恩海默提出的“從屬等級(jí)關(guān)系”規(guī)律中的“關(guān)閉性”規(guī)律：“圖形”總是傾向于移動(dòng)，基底總是傾向于靜止。?那么在敦煌藻井圖案中，方形的作為圓形的框架，總是呈現(xiàn)出靜止?fàn)顟B(tài)，而圓形作為它的附屬物，總是呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。這種形式還被運(yùn)用于平棋圖案當(dāng)中，圓形的紋樣被繪制在方形棋格中，呈現(xiàn)出方形穩(wěn)定而圓形運(yùn)動(dòng)之勢。這種一靜一動(dòng)的搭配方式，使包含運(yùn)動(dòng)的畫面看上去比較穩(wěn)定，最終達(dá)到視覺上的平衡美感。

四、傾斜

在第一部分已經(jīng)指出，傾斜能使畫面產(chǎn)生動(dòng)感。當(dāng)形沿著自身運(yùn)動(dòng)的趨勢偏離靜態(tài)的方位，通過向某些方向上的集聚或傾斜，因?yàn)閮A斜，使形偏離了呈現(xiàn)出靜止?fàn)顟B(tài)的位置，那偏離了靜態(tài)的形看上去似乎是要努力恢復(fù)到靜止?fàn)顟B(tài)，具有外張或內(nèi)斂的趨勢，給人造成一種正在運(yùn)動(dòng)的靜止跡象。

通過圖15可以看出，傾斜造成的運(yùn)動(dòng)感和它偏離較為穩(wěn)定的空間定向的程度有關(guān)。圖15a是垂直方向的十字形，它看上去是相對穩(wěn)定的；圖15b是經(jīng)過傾斜的十字形，傾斜的角度是偏離原有位置45°，從而呈現(xiàn)出了對稱的對角姿勢，所以具有了一定的動(dòng)感；圖15c顯示出了不對稱和及不平衡的狀態(tài)，因此造成的運(yùn)動(dòng)感也就最強(qiáng)。

敦煌圖案中形狀的傾斜可以塑造出運(yùn)動(dòng)感。當(dāng)一個(gè)圖形呈現(xiàn)出水平或垂直方向的時(shí)候，它具備穩(wěn)定的狀態(tài)，但是當(dāng)將它進(jìn)行一定傾斜的時(shí)候，便產(chǎn)生出了一種傾向性張力，視覺則總是有一種想要使它回復(fù)平穩(wěn)的需求，在這種情況下，運(yùn)動(dòng)感就產(chǎn)生了。圖16（圖17為其藻井結(jié)構(gòu)圖）中因?yàn)樵谛蛄信帕兄杏幸粋€(gè)方形沒有按照水平方向排列，而是很具有創(chuàng)意性地將它進(jìn)行了45°方向的旋轉(zhuǎn)并造成傾斜，打破了藻井圖案的穩(wěn)定之態(tài)，具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。

圖15　?

圖16　西魏第285窟常沙娜整理?　

圖17　藻井圖案結(jié)構(gòu)圖

敦煌圖案絢爛多姿，以敦煌圖案的創(chuàng)作手法和欣賞者的審美體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，分析敦煌圖案中動(dòng)與靜的形式規(guī)律，通過對其運(yùn)動(dòng)感塑造的分析，探索其內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)律，以期對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供有益的借鑒。

［注釋］

①④????〔美〕魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?，滕守堯、朱疆源譯：《藝術(shù)與視知覺》，四川人民出版社1998年版，第568頁、第519頁、第519頁、第519頁、第579頁。

②③⑤⑦?常沙娜：《中國敦煌歷代裝飾圖案》，清華大學(xué)出版社2004年版，第242頁、第60頁、第37頁、第247頁、第22頁。

⑥⑧⑨〔英〕E.H.貢布里希著，范景中、楊思梁、徐一維譯：《秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1999年版，第154頁。

⑩〔荷〕蒙德里安：《造型藝術(shù)和純粹造型藝術(shù)——具象藝術(shù)和非具象藝術(shù)》，春風(fēng)文藝出版社1990年版。

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*基金項(xiàng)目：甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目（13YD048）“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在河西走廊歷史文化傳承與創(chuàng)新中的應(yīng)用研究”。

［中圖分類號(hào)］J51

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）4-0047-04