張敏

摘要：人文關(guān)懷作為馬克思哲學(xué)的一個(gè)基本維度，作為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)代性的話題，始終貫徹在馬克思的思想體系當(dāng)中。馬克思以其獨(dú)特的方式對(duì)人類生存境遇和生命遭遇的深刻剖析，無(wú)不體現(xiàn)著其內(nèi)蘊(yùn)的人文風(fēng)格和人文精神，尤其對(duì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，面對(duì)人們生存價(jià)值的缺失，更需要一種人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：馬克思；人文關(guān)懷；價(jià)值

一、“人文關(guān)懷”相關(guān)概念界定

（一）人文關(guān)懷

人文關(guān)懷已經(jīng)越來(lái)越成為哲學(xué)討論的話題，有很多學(xué)者對(duì)人文關(guān)懷作出了探討?！八^人文關(guān)懷，說(shuō)到底，就是人文精神”。①而人文精神“是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為本，以人為對(duì)象、為主體的思想，它以對(duì)人生價(jià)值的理解為前提，以追求真善美的價(jià)值理想為核心，以人自身的發(fā)展為終極目標(biāo)，是人類文化生活的內(nèi)在靈魂?！雹诳梢?jiàn)，人文關(guān)懷與人文精神是一致的，人文關(guān)懷亦是人文精神，是以人為本，關(guān)注、探討和解答人類自身的存在和發(fā)展中所遇到的各種問(wèn)題，尋求人類自身的解放和人的自由全面的發(fā)展。

（二）馬克思人文關(guān)懷

馬克思人文關(guān)懷建立在西方人文精神的基礎(chǔ)之上，但卻超越了西方的人文精神。無(wú)論是馬克思在職業(yè)的選擇上要為人類解放事業(yè)和人類自身的完美而奮斗，還是在他留下的大量著作中，無(wú)不內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注，對(duì)人的個(gè)性自由發(fā)展的追求。馬克思人文關(guān)懷飽含豐富的意蘊(yùn)，從“從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，在繼承西方人文主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，對(duì)“人的本質(zhì)”的揭示，揭示了勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)處境，表達(dá)了追求人類解放和全面自由發(fā)展的宗旨。

二、馬克思人文關(guān)懷思想的科學(xué)內(nèi)涵

（一）弘揚(yáng)人的主體性

《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部標(biāo)志馬克思主義唯物史觀確立的代表作，在這部著作中，馬克思旗幟鮮明地表達(dá)了要從“現(xiàn)實(shí)的人”這一立場(chǎng)出發(fā)來(lái)看待人的解放的問(wèn)題，并確立了以人為本的思想。馬克思哲學(xué)緊緊圍繞著現(xiàn)實(shí)中的人來(lái)開展，他既不贊成歷史唯心主義者脫離現(xiàn)實(shí)的生活條件來(lái)談主體活動(dòng)，也不贊成經(jīng)驗(yàn)論者離開人的社會(huì)特性來(lái)談人的本性。馬克思把能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一于“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)主體之中，使之既超越了傳統(tǒng)哲學(xué)，又超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)。

（二）探究人的本質(zhì)

關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，馬克思曾作出明確闡述，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹垴R克思認(rèn)為人的本質(zhì)的異化是指主體在一定發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面又變成了外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身。資本主義私有制條件下勞動(dòng)異化是如此，人的本質(zhì)的異化亦是如此。在資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)是一種變質(zhì)了、異化的勞動(dòng)，這種異化的勞動(dòng)使人的本質(zhì)、人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了異化。工人和資本家之間，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系正是人與人之間異化的表現(xiàn)。

（三）追求人類自由解放

人類自由的解放不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)漫長(zhǎng)艱辛的過(guò)程。馬克思早期就投入到政治自由的斗爭(zhēng)中去，馬克思通過(guò)揭露市民社會(huì)中人的自由的普遍現(xiàn)象，確立了關(guān)于人的自由解放的思想，而人類自由解放的最終社會(huì)形態(tài)就是共產(chǎn)主義。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義是一種理想的人類自由解放的社會(huì)，但決不是空想和不可實(shí)現(xiàn)的。共產(chǎn)主義的構(gòu)想是在對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上所作出的對(duì)未來(lái)的美好的預(yù)測(cè)，這無(wú)疑表達(dá)了馬克思對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷和對(duì)人類自由的徹底解放的呼吁。

三、馬克思人文關(guān)懷思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思人文關(guān)懷思想的理論價(jià)值

1.豐富了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人審時(shí)度勢(shì)提出的重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀所體現(xiàn)出來(lái)的人文精神正是在繼承了馬克思人文精神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其精神內(nèi)涵的層次更強(qiáng)，針對(duì)人與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)、人與大自然等方面提出的指導(dǎo)思想更明確，更具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思人文精神強(qiáng)調(diào)人的主體地位，人的主體性以及人的自由全面的發(fā)展，總之，馬克思人文精神豐富了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，在指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)方面有著特殊的意義和價(jià)值。

2.深化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

自黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這簡(jiǎn)短凝練的24個(gè)字正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中表達(dá)。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其目的是要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，建設(shè)美好社會(huì)，培育具有道德規(guī)范的公民，這本身就蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷思想。人文關(guān)懷旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而這正與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。馬克思人文關(guān)懷所倡導(dǎo)的個(gè)性解放、人的全面發(fā)展為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立提供了理論指導(dǎo)。

（二）馬克思人文關(guān)懷思想的實(shí)踐意義

1.指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種和睦、融洽并且各個(gè)階層齊心合力的社會(huì)狀態(tài)，馬克思人文精神的內(nèi)涵與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵具有一致性。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終目的，所以在建設(shè)物質(zhì)文明的時(shí)候要增大對(duì)社會(huì)中的人的關(guān)注，正確處理自由與平等、效率與公正、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)效益之間的關(guān)系，此外還要大力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式。

2.強(qiáng)化對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注與扶持

正確認(rèn)識(shí)馬克思人文關(guān)懷思想能夠幫助人們樹立以人為本的理念，做到關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人、支持人。要關(guān)心和扶持弱勢(shì)群體就要健全社會(huì)保障制度，進(jìn)一步完善就業(yè)機(jī)制、醫(yī)療機(jī)制、教育機(jī)制和住房機(jī)制。政府要加強(qiáng)對(duì)就業(yè)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)，完善再就業(yè)的教育培訓(xùn)制度。在教育機(jī)制方面，要合理配置城鄉(xiāng)教育資源，實(shí)現(xiàn)教育的均衡發(fā)展。對(duì)于房?jī)r(jià)居高不下，住房緊張和困難的問(wèn)題，要嚴(yán)控經(jīng)濟(jì)適用房的標(biāo)準(zhǔn)和再交易。另外在情感上要尊重弱勢(shì)群體，從弱勢(shì)群體的角度出發(fā)，理解領(lǐng)會(huì)其處境和苦衷，用人道的思維方式對(duì)其進(jìn)行撫慰。

3.有助于建構(gòu)現(xiàn)代人文精神

精神生活是人所特有的一種生活方式，但是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的重大變革，中國(guó)人精神困惑的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。馬克思人文關(guān)懷思想所蘊(yùn)含的人文精神能夠指引著人們構(gòu)建現(xiàn)代人文精神。自由、平等、民主、建立在公正基礎(chǔ)上的法制、價(jià)值自律等是現(xiàn)代人文精神的彰顯。為此在現(xiàn)有的社會(huì)條件下大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，規(guī)范市場(chǎng)秩序尤其是文化市場(chǎng)，以促進(jìn)人們精神生活的健康發(fā)展。再者要不斷完善監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督，為人們健康的生活創(chuàng)造一個(gè)和諧的政治環(huán)境。此外還要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為大眾提供喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。

注解：

①崔艾舉：《馬克思主義信仰的人文關(guān)懷》，《陜西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第8期。

②李春生：《馬克思主義哲學(xué)教育中人文精神的傳揚(yáng)》，《教育評(píng)論》2009年第1期。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社1995年版，第60頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[2]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].北京三聯(lián)書店，1997.

[3]曾磊.馬克思人文精神與“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀[J].人民論壇，2012（26）.