張黎思

摘 要：漢字作為中國傳統(tǒng)文化的傳承載體，其本身就具有十分濃厚的民族特色的魅力，也集中反映了中國人民的思維方式和審美情趣。本文主要研究標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中漢字標(biāo)志從文字說明功能進(jìn)行圖形化視覺識別功能轉(zhuǎn)化過程中漢字圖形的獨(dú)特的意象性特征，將漢字的信息傳播功能提升到視覺形象的傳播，書畫同源，優(yōu)勢兼并。

關(guān)鍵詞：漢字；標(biāo)志設(shè)計；意象性；書畫同源

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）03-0094-02

一、漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計結(jié)合的必要性

漢字是中國文化中不可缺少的典型代表，對于漢字領(lǐng)域的研究不在少數(shù)。在設(shè)計的領(lǐng)域，漢字也是設(shè)計師們不斷挖掘探索的寵兒。標(biāo)志設(shè)計的目前現(xiàn)狀逐漸趨于枯竭化和模式化，因為標(biāo)志設(shè)計需求的增大，導(dǎo)致現(xiàn)在充斥著各種抽象幾何圖形的無意義的標(biāo)志出現(xiàn)，或是標(biāo)志的設(shè)計缺乏新意，僅僅用單純圖形來表現(xiàn)的標(biāo)志意義和內(nèi)涵逐漸缺失，所以對漢字標(biāo)志的研究被提出來，不僅僅是對于中國設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新，也是對于整個設(shè)計界的新的手段和方式的一個開拓。研究漢字標(biāo)志的設(shè)計，主要解決了標(biāo)志設(shè)計形式單一的問題，能夠?qū)⑽淖謭D形化，且又不丟失二者的共同優(yōu)勢和意義，在當(dāng)今的讀圖時代是被迫切需要的。目前漢字標(biāo)志的相關(guān)內(nèi)容已有很多人涉足，但多停留在漢字標(biāo)志的設(shè)計方法和方式的層面，對于以漢字設(shè)計手段來設(shè)計標(biāo)識時，所帶給標(biāo)志本身的單純圖形所無法達(dá)到的意象和表現(xiàn)內(nèi)容上略有缺失，“形者，象也[1]”，通過字形來研究字之象征意象，本文的重點(diǎn)也在這里。

漢字和標(biāo)志設(shè)計的聯(lián)系，是在將其二者的共通點(diǎn)結(jié)合，優(yōu)勢互補(bǔ)，繼而提升為將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這不論對于漢字還是現(xiàn)代標(biāo)志來講都是相互補(bǔ)充共同發(fā)展的，對于中國傳統(tǒng)文化的視覺傳播有利，也是對于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計辨識、認(rèn)知和蘊(yùn)含的意義上的提升。

二、漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計的關(guān)系

（一）簡述漢字的起源與發(fā)展

一直以來，我們都在構(gòu)架一種信仰，而我們需要發(fā)現(xiàn)和找尋去傳遞信仰的方法和途徑，于是，一些簡單的符號和象征物的出現(xiàn)，便逐漸開始了人類對于文字的探求之路[2]。

在人類歷史發(fā)展的長河中，人類文明的進(jìn)程也在不斷穩(wěn)步前進(jìn)。文字的出現(xiàn)，將人類文明從無形轉(zhuǎn)變?yōu)橛雄E可循，象形文字便是文字的源頭和開始。象形文字最初作為一種圖畫文字而存在，將人類語言從口述轉(zhuǎn)變?yōu)闀鴮懤L畫。象形文字可以分為很多種，古埃及的象形文字，蘇美爾的楔形文字古印度以及中國的甲骨文一樣，同為一種文字書寫體系，都是從原始社會中的生活場景中提取的素材發(fā)展而成，例如簡單的圖形以及花紋等，這些簡單的符號性文字圖案，構(gòu)成了我們?nèi)祟愇拿鞯钠鹪础?/p>

而在古老的中國，文字最初的形式被發(fā)現(xiàn)于殷商時期的龜甲之上，用于一種占卜問神的作用性符號標(biāo)記，當(dāng)然這也是人類想要滿足和表達(dá)除口頭之外的另一種可被印記和保存的需求。中國文字的發(fā)展經(jīng)歷了許多朝代的更替，人類文明智慧的形式變得更加紛繁復(fù)雜。當(dāng)然，一起發(fā)展的原因是伴隨著為人服務(wù)和適應(yīng)潮流的趨勢前進(jìn)。中國文字的發(fā)展也是伴隨著漢字字體的發(fā)展而發(fā)展的，從筆畫繁雜的甲骨文到規(guī)整統(tǒng)一的篆書，再到簡單大氣的隸書和宋體，字體的變化說明著朝代的不斷更替和前進(jìn)，也為漢字的發(fā)展和傳承刻下了深刻不滅的印記，保留了一套完整的中國漢字發(fā)展史冊[3]。

（二）漢字“書畫同源”的魅力

“書畫同源”論是元代書法家趙孟頫提出的，是中國書畫家們經(jīng)過長期的書畫實(shí)踐所總結(jié)出來的[4]。漢字是圖畫和符號相互結(jié)合，在感性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此我國學(xué)者歷來認(rèn)為漢字起源于圖畫，漢字與中國畫書畫同源，這個源就是近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，天、地、身、物等社會生活[4]。也可以說是中國文字書寫具有雙重意象，即它本身既是“書”，也是“畫”。“書”不難理解，也就是文字的第一層意象——寫征意象，即字本身所蘊(yùn)含的道理與意義，也就是我們使用漢字作為一種信息傳遞工具所在。文字的第二層意象為“畫”象，這是將漢字作為一種圖畫圖形所存在時所具備的意象。我國的書法藝術(shù)是自古以來的精粹和瑰寶，那文字的書寫為何會成為藝術(shù)呢？其中就是“畫”的作用。將漢字的書寫形式進(jìn)行改變，賦予了個人的理想和感情，字也就成了“畫”，也就會形成一門藝術(shù)，這也就是漢字所具備的獨(dú)特的魅力——書畫同源。其實(shí)研究漢字書畫同源之說很容易找到證據(jù)，因為文字在發(fā)展初期，也就是在其剛剛出現(xiàn)時，本身就是作為一種被賦予一定涵義的圖形或符號存在的。漢字的形與意的結(jié)合，很好地彌補(bǔ)了圖形的單純性的不足，同時也將文字古板、正統(tǒng)、嚴(yán)肅打破，使其發(fā)生藝術(shù)性的變化，接納了兩種物象的優(yōu)勢于一身，使其更具魅力。而漢字作為中國傳統(tǒng)文字，其獨(dú)特性和民族性的魅力就更不用說了。

（三）漢字圖形化的視覺表現(xiàn)

漢字書畫同源的魅力被現(xiàn)代設(shè)計極為看重和需要，而在現(xiàn)代設(shè)計中，漢字被設(shè)計師廣泛研究設(shè)計和應(yīng)用。文字被再設(shè)計后，更加注重了圖形化意義，所以可以說，現(xiàn)代對于漢字的再設(shè)計的過程，強(qiáng)調(diào)其圖形性，弱化其文字性，叫做漢字圖形化趨勢，漢字形態(tài)包括：書法體、美術(shù)體、圖形化創(chuàng)意字體等藝術(shù)形態(tài)[5]。漢字圖形化是屬于創(chuàng)意字體的范疇，也是一種特殊的圖形表現(xiàn)形式。我們的設(shè)計思維在依賴純粹感性形象的基礎(chǔ)之上又得以向著理性與邏輯的方向發(fā)展[6]。過度抽象化和過分標(biāo)準(zhǔn)化的全球統(tǒng)一局面勢必導(dǎo)致設(shè)計的個性消隱和多遠(yuǎn)文化的氣質(zhì)喪失[6]。漢字圖形化是一種無論是漢字還是圖形單方面都無可比擬的新的表現(xiàn)形式，在視覺形態(tài)上，將漢字和圖形各自的優(yōu)勢融為一體，加以創(chuàng)新和變化，從而成為一種新的視角、新的藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（四）漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計的結(jié)合

漢字作為民族文化的承載體，自然頗具民族特性與個性，對于設(shè)計方面來說是一種特殊的形式與意義。將漢字與標(biāo)志相聯(lián)系，能充分體現(xiàn)設(shè)計無國界，同時也充分說明，民族的也是世界的。漢字是提取生活事物為原型創(chuàng)造而出的，是對事物特征的一個講求“神似”的刻畫，源于圖畫而高于圖畫，故而“書畫同源”。

當(dāng)漢字作為標(biāo)志圖形存在時，不論是從字形還是從字體上都會有所改變，我們稱之為漢字的再設(shè)計，或者是漢字圖形化的過程。當(dāng)漢字被圖形化以后，其具有二者之共有特征，漢字“表意”和圖形“表形”的特點(diǎn)，很容易在一個小尺寸的標(biāo)志設(shè)計作品中表達(dá)出更多的企業(yè)訴求或者更深層含義，這就是漢字圖形化有著其他單純幾何圖形對于標(biāo)志設(shè)計的不可比擬的優(yōu)勢。

三、漢字設(shè)計在標(biāo)志設(shè)計中的意象作用

世間萬物中的任何物象都具備一定的象征性和表現(xiàn)內(nèi)容[7]。漢字除了本身具有一定的意象特征之外，經(jīng)過設(shè)計師設(shè)計之后，便具有了另外的意象性特征。通過對漢字的設(shè)計，漢字的“形”與“意”發(fā)生一定巧妙性的重疊，增強(qiáng)其意味和深刻的寓意，我們把這種意味意趣稱之為意象性特征。意象，便是指帶有一定含義寓意的物象，在本論文中特指在設(shè)計之后的“形”與“意”兼?zhèn)涞臐h字物象。

語言文字的發(fā)展是經(jīng)歷了從“合”到“分”的一個逐漸變化的過程的，人類最開始的語言發(fā)聲和動作交流已無法滿足發(fā)展需要的情況下，結(jié)繩記事以及契刻記事的方法便開始出現(xiàn)和得以保存長久。原始文字階段期間，人類使用的語言文字形式大體相同，都屬于象形文字的一種。最初的文字可以說是一種圖畫，但是當(dāng)這種圖畫形式被沿襲固定下來的時候，便成為了早期的文字。文字在其發(fā)展過程中出現(xiàn)了分支即表音和表意。表意文字的典范便是中國的漢字，在漢字構(gòu)成上更重于對意義和一定形象的刻畫；而西方文字則屬于表音文字，是通過不可直觀的一些音節(jié)單位來表達(dá)其所包含的意義。

先從文字的層面來說，中西方文字在其根源和開端就具有很大的區(qū)別。中國漢字從最開始的甲骨文說起，就是一種“表形”“表意”的文字，在其文字本身的構(gòu)造和形式上來說，都是以一定的生活場景以及人類經(jīng)驗為載體的智慧的結(jié)晶，本身就具有一定的藝術(shù)性和內(nèi)涵性。而西方文字的類型屬于“表音”文字，是一種固定字母和音符的組合體所表示出來的文字，雖然這種文字對于在全球范圍內(nèi)的傳播和認(rèn)知有一定的優(yōu)勢，但是在其文字本身的內(nèi)容和個性方面略顯欠缺，在其寓意和象征性方面就更顯弱勢。

從組合方面來說，漢字各部分的組合搭配也蘊(yùn)含著一定的意義。例如：“冠”字中，“ㄇ”代表了帽子的意思，“元”代表頭、首，而“寸”是尺度和限制的意思，整體由三個部分組成，表示著皇家、貴族的制度性的象征。從此字的分析來看，漢字的構(gòu)成有一定的講究，通過會意的方式，將字符與字符搭配組合，并能呈現(xiàn)出一個完整組合的整體，將各部分的意思?xì)w納融合為一而巧妙地表現(xiàn)出來。西方文字則不具備這一漢字所獨(dú)有的意象性特征，因為西方文字的組合是靠音節(jié)和字母的組合搭配而成，其本體就是讀音文字，講究的是從讀音上來考究字母與字母之間的關(guān)系，所以在意義的層面上較中文文字來講顯得比較單薄。

四、結(jié) 語

在文字設(shè)計逐漸被計算機(jī)等先進(jìn)設(shè)計手段所代替的時候，文字的意義逐漸局限在信息的訴說和傳播之上。但是文字卻是設(shè)計中不可缺少的一個方面，少了文字，便少了內(nèi)容，即使形式再突出再精彩，也略顯遺憾，不夠完美。漢字經(jīng)歷了幾千年的演變，其中蘊(yùn)含的文化是標(biāo)志設(shè)計取之不盡的寶藏[8]。文字的發(fā)展史中，漢字作為世界上最古老而且發(fā)展變化歷史最為全面的文字之一，漢字在設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)著一定的地位，不僅僅是中國人中國設(shè)計，國際上的對于漢字的熱情和興趣都在提升。所以如何充分利用我國這一珍貴的寶藏，發(fā)揮這一寶藏在設(shè)計上的特殊價值和作用，是我們每一個人都要思考和研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 何丹.圖畫文字說與人類文字的起源[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

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[5] 徐成鋼.關(guān)于漢字標(biāo)志設(shè)計的探討[J].美術(shù)界，2010（11）.

[6] （英）David Airey.超越LGOG設(shè)計（LOGO DESIGN LOVE）[M].北京：人民郵電出版社，2011.

[7] （英）米蘭達(dá).布魯斯-米特福德菲利普.威爾金森.符號與象征（SIGNS&SYMBOLS）[M].上海：三聯(lián)書店，2012.

[8] 楊玲.漢字圖形化在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用[J].美與時代（上），2011（8）.

[責(zé)任編輯：艾涓]