趙　亮

(浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，杭州 310058)

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《紅字》中的生態(tài)女性主義
——以海絲特與珠兒為例

趙亮

(浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院，杭州 310058)

納撒尼爾·霍桑是美國19世紀最著名的小說家之一。他一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，而其中流傳最廣，最有影響力的當屬長篇小說《紅字》。自《紅字》出版以來，無數(shù)評論家給予其高度關(guān)注，并從女性主義、倫理道德、社會歷史、心理分析、象征手法等多種角度對其進行了詮釋。然而將其女主角海絲特及其女兒珠兒與生態(tài)主題結(jié)合的研究則不多。本文通過生態(tài)女性主義視角來分析這兩個人物，試圖找出女性與自然的聯(lián)系。

霍桑；紅字；生態(tài)女性主義；海絲特；珠兒

一、引言

納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne)被視作美國19世紀最偉大的小說家之一，其主要作品有《紅字》《牧師的黑面紗》《福谷傳奇》《七個尖角閣的老宅》《古宅青苔》等。他的作品多以描寫北美殖民時期新英格蘭地區(qū)的社會生活為主，尤其是反映了清教影響下的民風(fēng)民貌。

《紅字》被認為是霍桑最具代表性的小說，通過描寫女主人公海斯特·白蘭在北美殖民時期的戀愛悲劇以及她和女兒珠兒對命運的不屈，突出女性與自然不可分割的關(guān)系。劉敏評價海絲特借助自身的不懈努力和頑強抗爭，終于在那個男性主導(dǎo)的社會里獲得了認同感，“首肯了其作為一名獨立新女性的人生價值取向”[1]。

截至2016年3月中旬，在中國知網(wǎng)中以“霍?！边M行主題檢索，結(jié)果共有3500篇文獻，而其中以“紅字”為篇名的論文共有1374篇。這1374篇論文分別從女性主義、宗教視域、道德倫理、象征手法、心理闡述等方面對《紅字》進行了分析。由此可以看出，從生態(tài)視角分析《紅字》中兩位主要女性角色的研究非常少見，本文試圖以生態(tài)女性主義視角來分析霍桑所塑造的海絲特與其女兒珠兒這兩個主要的女性人物。

二、生態(tài)女性主義理論

生態(tài)女性主義(ecological feminism，簡稱ecofeminism)這個詞匯或者說術(shù)語第一次出現(xiàn)于1974年，女性主義積極活躍分子和推動者弗朗西絲娃·德·奧波妮(Fran?oise d’Eaubonne)這位法國女性在其著名的文章Le Féminisme ou la Mort(中譯名為《女性主義·毀滅》或《女性主義或死亡》 )中首次描述女性主義。在此之前，女性海洋生物學(xué)家美國人蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)于1962年在其作品《寂靜的春天》中則呼吁人們關(guān)注環(huán)保問題。20世紀六七十年代正是女權(quán)運動第二次浪潮鼎盛時期，當女權(quán)運動與環(huán)保主義相遇，二者碰撞出了火花，生態(tài)女性主義應(yīng)運而生。關(guān)春玲曾把生態(tài)女性主義比作是當代西方一種文化思潮，這種思潮主動地順應(yīng)了當時社會的變化與改革的要求，且是“由環(huán)境運動和女權(quán)運動匯流而成”[2]。

《馬克思主義哲學(xué)大辭典》中將生態(tài)女性主義視作環(huán)境主義的一個類別，屬于“激進”版本的分支，將生態(tài)女性主義的誕生歸因于環(huán)境運動與女權(quán)運動的共同作用，指出生態(tài)女性主義的關(guān)注點在于探索對自然環(huán)境的統(tǒng)治和對婦女自主性的壓迫之間的聯(lián)系；并對“生態(tài)女性主義”這一詞條的核心觀點做出了這樣的詮釋：“西方文化在貶低自然和貶低女

性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，這種關(guān)系就是等級制世界觀”[3]。

謝鵬將生態(tài)女性主義的流派分為三大類別：文化生態(tài)女性主義(cultural ecofeminism)、社會生態(tài)女性主義(social ecofeminism)以及哲學(xué)生態(tài)女性主義(philosophical ecofeminism)[4]。鄒德芳和鄒雯則指出，在生態(tài)女性主義的觀念里，以人類和男性為中心的價值觀是不值得提倡的，而且“人類是自然的統(tǒng)治者”這種思想觀念亦是不科學(xué)不理性的，生態(tài)女性主義批評男性的所謂絕對權(quán)威，相反卻贊賞女性所具備的自然本質(zhì)特征。而生態(tài)女性主義所追求的宗旨在于“呼吁人類要共織生命之網(wǎng)，建立一個與自然相互依存的世界”[5]。

單從名稱不難看出，“生態(tài)”和“女性主義”這兩個主要元素構(gòu)成了生態(tài)女性主義的理論聯(lián)系。所以，生態(tài)學(xué)里的原則與理念和女性主義追求平等和諧的價值觀相互結(jié)合起來的分析可以簡單概括為生態(tài)女性主義的探究。

三、霍桑的生態(tài)女性主義意識

在霍桑的人生中，有兩大元素十分重要：與他相關(guān)的女性以及他自身的自然觀。

對于一個男性而言，母親與妻子一般都是對其影響最深的女性，霍桑也不例外?；羯５哪赣H和妻子都對其產(chǎn)生了巨大影響，而這些影響在很大程度上體現(xiàn)在《紅字》等作品之中。

霍桑的母親可以稱得上是一位十分堅強的婦女?；羯５母赣H是一位船長，然而在霍桑只有四歲的時候，他的父親就在一次出海的過程中因為染上了黃熱病而過世了。在此之后，他的母親獨自一人擔(dān)負起養(yǎng)育孩子的重任。更糟糕的是由于當時法律方面的原因，她不能繼承霍桑父親的遺產(chǎn)，故而只得帶著孩子們回到了娘家。盡管如此，霍桑的母親仍然靠著自己的力量把孩子們養(yǎng)大。受到自己母親的影響，霍桑將《紅字》中海絲特這一角色塑造成一個在男權(quán)主導(dǎo)的社會背景里受壓迫的形象。在他和母親一起生活的日子里，霍桑得到了一些靈感，并將這些記錄進了他的作品里。從某種意義上講，他母親的經(jīng)歷使得霍桑形成了女性主義意識以及對受壓迫女性的同情與憐憫。從他母親那里，霍桑還學(xué)會了欣賞和贊美女性的優(yōu)秀之處。

如果說霍桑的童年時期受到母親的影響巨大，那么霍桑的成年時期則受到另一位女性的感染：他的妻子索菲亞。索菲亞非常具有藝術(shù)氣息，并且是女權(quán)主義的積極倡導(dǎo)者。1848年，霍桑失去了海關(guān)中的任職，而養(yǎng)家糊口的壓力以及他母親的去世讓他幾近崩潰。在這樣的情況下，索菲亞表現(xiàn)出來的堅強與冷靜給了他莫大的寬慰?；羯：芸毂闳硇牡赝度搿都t字》的創(chuàng)作之中，他把從母親和妻子那里得到的關(guān)愛、尊敬、贊美注入對海絲特這一女性角色的贊賞、同情、憐憫以及珠兒這一形象的天真無邪之中。除了母親和妻子之外，另一位女性好友同時也是一位女性作家和女權(quán)運動領(lǐng)袖瑪格麗特·富勒，也通常被認為對霍桑有著極大影響。

而霍桑自身的自然觀則和兩段生活經(jīng)歷相關(guān)：在緬因的求學(xué)經(jīng)歷以及在布魯克農(nóng)場體驗超驗主義的經(jīng)歷。

在緬因州求學(xué)成長期間，霍桑住在了塞巴哥湖附近，經(jīng)常與大自然親密接觸:湖邊釣魚、森林漫步等。在霍桑的內(nèi)心深處，大自然給予他的是寬慰感以及解脫感。在布魯克農(nóng)場體驗超驗主義時期，“上帝在自然中是無所不在、無所不能的”這一觀念影響著霍桑，雖然他后來并未最終認同超驗主義的一些觀點，但不可否認這段經(jīng)歷對其生態(tài)女性主義意識形成的重要性。

四、《紅字》中的生態(tài)女性主義

《紅字》中對自然景觀的描寫有多處，但與海絲特和珠兒相關(guān)的主要有兩處：野玫瑰叢和森林。接下來，生態(tài)女性主義的概念被用來分別闡述海絲特和她的女兒珠兒是如何跟森林與野玫瑰叢產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”的。

(一)海絲特與生態(tài)女性主義

首先來看看海絲特與野玫瑰叢之間的關(guān)聯(lián)。在小說《紅字》中，野玫瑰叢有著一層引申含義，對其第一次描述如下：“說來湊巧，就在大門的一側(cè)，幾乎就在門檻邊，倒真的長著一叢野玫瑰。在當前的六月里，像寶石般精致的花朵爭相競放，使人浮想聯(lián)翩，覺得它們仿佛在向步入監(jiān)獄的囚徒或步出監(jiān)獄走向刑場的死囚奉獻一份溫馨和嫵媚，借以表達大自然對他們由衷的憐憫和仁慈?！盵6]這一幕發(fā)生在海絲特走出的獄門旁邊，監(jiān)獄是男權(quán)及清教教義統(tǒng)治下一個極其陰暗和邪惡的場所，而與之相反，野玫瑰叢則象征著自然、美麗以及其他一些女性特質(zhì)。對于海絲特初次登場進行如此安排，霍桑可謂是有意將女主人公與大自然間的聯(lián)系指出來。海絲特就如同那堅強不屈的玫瑰叢一般，盡管生存在清教教義和男性壓迫的社會環(huán)境中，海絲特從未選擇逆來順受。她向世人展示出她和那叢野花一樣堅強不屈的一面，“由于某種奇妙的機緣，歷盡劫難，而永葆生機”[6]。

再來分析海絲特與森林之間的聯(lián)系。在海絲特從監(jiān)獄里釋放出來并選擇靠近大自然繼續(xù)生活之前，她總是迫于清教教規(guī)而隱藏起自己最真實的生活方式，不能做自己?！八愿裰幸磺休p柔優(yōu)美的枝葉，都已被這個烙鐵般火紅的印記燒得枯萎，脫落精光……這個模樣早就叫人退避三舍了。就連她人品上的魅力也經(jīng)歷了類似的變化。這可能部分要歸因于她著裝故作嚴肅古板，部分是因為她舉止不動聲色”[6]。但是當她回到大自然之中，在遠離塵囂的森林中開始新生活時，海絲特非常享受無拘無束的感覺，也讓她的美貌、精神、活力和激情重新煥發(fā)，“海絲特扔掉了那個恥辱的標記之后……她的精神擺脫了恥辱和苦悶的重壓……又黑又密的秀發(fā)立刻飄灑在肩上，綠云擾擾，光影相映，為她的容顏平添了幾分溫柔的嫵媚……她的女性美、她的青春，以及她的綽約豐姿全都回來了……與之俱來的還有少女時期的憧憬和從未感受過的歡樂。它們凝聚在一起，出現(xiàn)在此時此刻的一個奇妙的環(huán)流之中……一瞬間，天空射出萬道霞光，猶如蒼天綻開了笑臉，向陰暗的森林，瀉下一片陽光……枯黃的落葉變得金光燦燦，連灰暗肅穆的樹干也閃出亮光?！盵6]只有在森林之中，海絲特才能自由地展示她的女性美；只有在森林之中，海絲特才能避開清教社會的種種教條，充分享受與自然的和諧相處和親密接觸。跟那個拋棄她、疏遠她的社會環(huán)境不同，森林里的環(huán)境和氛圍給予海絲特一種從屬感，“那里人民的生活習(xí)慣跟制裁她的法律格格不入，卻跟她奔放不羈的本性倒可融為一體。”[6]

(二)珠兒與生態(tài)女性主義

珠兒是《紅字》中另外一位非常重要的女性角色。她是海絲特的女兒，在海絲特選擇生活在遠離人群的大自然中后，她的成長環(huán)境與生態(tài)息息相關(guān)。

珠兒在《紅字》中的第一次出場就是由她母親海絲特抱著走出獄門，描述野玫瑰叢那里。之后，當珠兒跟著母親來到總督的宅邸看到總督府花園里的玫瑰叢時，她“一眼看見玫瑰花就嚷著要摘一朵紅玫瑰，說什么也不聽勸阻”[6]。見到總督后，當被問到她從哪兒來時，珠兒“把手指放在嘴里，一再不客氣地拒絕回答善良的威爾遜先生提出的問題，最后干脆說她不是造出來的，是她母親從長在牢門旁邊的野玫瑰叢里摘下來的。這種奇思狂想大概是因為珠兒這時站在窗邊，離總督園里的紅玫瑰很近，加之想起了她來這兒的路上經(jīng)過牢門旁的玫瑰叢，由此受到啟發(fā)而產(chǎn)生的”[6]。從某種意義上說，珠兒的性格和玫瑰叢的特征有些相似。珠兒充滿活力、能量、純潔和野性，而玫瑰叢也是自然、生機勃勃的。除此之外，珠兒和玫瑰叢還有一個共同之處，玫瑰叢是紅色的，而珠兒所穿衣物也是一樣的顏色，“她用鮮紅的天鵝絨為她裁制了一件式樣別致的束腰裙衫……這樣濃烈的色彩如果用來襯托一個不夠紅潤的面頰，只會使它顯得更加蒼白暗淡，但卻與珠兒的美貌十分相配，使她成了在地球上閃耀的火焰中最明亮的一株小火苗?！盵6]這種在顏色上的巧合似乎也證明珠兒與玫瑰叢之間的不可分割的聯(lián)系。事實上，在小說中霍桑也將珠兒描述為“一株可愛而永不凋謝的花朵”[6]。

與玫瑰叢相比，珠兒跟森林的關(guān)系更為親密。可以說，森林是珠兒的玩伴，森林里的那些動物似乎并不懼怕珠兒：“那些野地里的小動物，都不肯挪動一下，給她騰出道來?！盵6]鷓鴣、野鴿、松鼠、狐貍、狼都和珠兒有著親密互動，顯然森林里的小動物們都和她關(guān)系和諧，只有贏得大自然母親寵愛的孩子才會和這些可愛的“精靈”們?nèi)绱俗杂勺栽诘叵嗵?。珠兒和外界社會接觸很少，但自然給予她一個釋放人類天性并和森林里的小動物交朋友的機會?；羯＝忉尩溃骸安贿^，真情大概是這樣：森林母親和她滋養(yǎng)撫育的那些野生的東西，全都在這個人類孩子的身上辨認出一脈相承的野性?！盵6]珠兒不僅對于那些生活在森林中充滿野性的野生動物以及在常人看來黑暗陰森的森林沒有恐懼感和距離感，甚至還傳達出一種置身于自然環(huán)境中的親密感，這些都足以證明珠兒和森林之間有著不言而喻的緊密聯(lián)系。除此之外，當她的母親在和牧師交談，把珠兒獨自一人留在附近的森林里時，珠兒似乎也感覺非常舒適且自然?！霸谒赣H和牧師坐著談話的時候，珠兒并不感到時光過得厭倦難挨。這座巨大的黑森林，雖然對于那些把世間罪孽和煩惱帶進它腹地的人來說顯得十分嚴厲無情，但對于這個孤獨的小孩來說，卻成了玩耍的好伙伴，而且知道怎么跟她玩耍。大森林盡管陰沉憂郁，卻打點起最親切的心情來歡迎她?！盵6]森林用其獨特且和藹的態(tài)度對待珠兒這一森林的小客人，帶著其包容心和忍耐性陪她一起玩。

然而，不僅是森林里的野生動物，森林中的小溪也向珠兒展示出親和力的一面，“……在林間流過它短短生命的溪水，經(jīng)歷過如此莊嚴肅穆的歷程，以致它按捺不住要談?wù)勛约旱慕?jīng)歷，似乎沒有其他什么可說。珠兒跟那條溪水很相像，她的生命也是從同樣神秘的一個泉源涌出的，并流經(jīng)了同樣沉重的陰影籠罩的暗淡景色?！盵6]珠兒的人生和森林里小溪很相似，二者都有一定的神秘性，而珠兒對森林的感覺也如同小溪的溪流一般恣意流淌，自然而不受約束。

森林里和珠兒相關(guān)的還有一個不容忽視的元素就是溫暖人心的陽光。透過陽光，珠兒在森林里感受到了溫暖與安逸?！昂＝z特笑瞇瞇地在她背后觀望，珠兒果真逮住了陽光，并站在陽光里歡笑，全身通亮，金光閃閃，而且閃出急速動作所激起的活潑氣氛。光明在這個孤獨的孩子身邊流連忘返，好像它喜歡跟這樣的一個伙伴玩耍，直到孩子的母親差不多也快跨進這個魔圈時才離去?！盵6]在小說《紅字》中，珠兒似乎是最自然最不受清教教義所束縛的角色，她的成長環(huán)境接近自然、遠離塵囂，并且可以穿透虛偽的社會而存在。許多人難以充分理解珠兒，認為她絕對只是一個淘氣而不因襲的小孩，而非一個自然純真的孩子。然而，在霍桑的筆下，珠兒確實是最具“自然性”的存在，她是自然賦予女性的美麗與自由之象征。

霍桑在《紅字》中還同時提到了海絲特和珠兒與自然的關(guān)系，“這是大自然對這兩個人精神的祝福和同情。那是個荒蠻的、異端的、原始森林的大自然，一個沒有屈服于人類法律的，也沒有被高雅的真理照射過的大自然。”[6]而從以上種種證據(jù)不難看出，小說《紅字》中的兩位最重要的女性角色海絲特和她的女兒珠兒與自然之間有著非常明顯的聯(lián)系?；羯：翢o疑問地將其生態(tài)女性主義意識融入了這部影響深遠的杰作之中。

(三)女性與自然的相似性

“生態(tài)女性主義”這一理論試圖將女權(quán)運動和環(huán)境保護相結(jié)合，且強調(diào)女性和自然的內(nèi)在聯(lián)系。

郭曉芬指出，從理論層面來看，在其擁護人員內(nèi)部已經(jīng)形成了共識，即生態(tài)女性主義是以首肯自然生態(tài)環(huán)境與女性二者之間的相互羈絆是致使生態(tài)危機以及性別歧視出現(xiàn)的最根本原因為前提的，而“整個生態(tài)女性主義的理論體系也是基于這個前提構(gòu)建的”[7]。生態(tài)女性主義試圖追溯二元思維以及性別統(tǒng)治的自然生態(tài)源頭，強調(diào)不論是對女性的壓迫還是對自然的破壞均源于這一認識論層面的關(guān)聯(lián)性。而生態(tài)女性主義理論從女性獨特的視角來解讀當前人類社會所共同面臨的環(huán)境問題和生態(tài)危機，則是成功地將二者有機結(jié)合在一起。

通過海絲特和珠兒這兩個女性人物，我們可以看出在男權(quán)主導(dǎo)的社會里，女性受到了壓迫，而自然給予她們寬容的態(tài)度，給她們提供了容身之處。而自然就像女性一樣，不斷地遭受著破壞，故而生態(tài)意識急需提高，人們需要關(guān)注環(huán)境保護問題，就像關(guān)愛女性倡導(dǎo)平等和諧一樣。

五、結(jié)語

從以上分析中不難看出，在霍桑的《紅字》中確實存在生態(tài)女性主義觀點，而海絲特和珠兒都與自然有著密不可分的聯(lián)系。通過分析小說《紅字》里的生態(tài)女性主義元素，不僅能解密廣大女性和大自然“母親”之間的特殊關(guān)聯(lián)，也能激起人們的生態(tài)意識，關(guān)注日益嚴重的環(huán)境問題。

女性在男權(quán)統(tǒng)治的社會里難以按照自己的意愿無拘無束地選擇讓自己舒服的方式自由生活，而大自然又何嘗不是如此呢？大自然如母親般無私地給予我們許多資源，提供人類賴以生存的環(huán)境，然而我們卻在不斷地破壞生態(tài)平衡，壓制生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，因而就像人類社會意識到男女平等，消除性別歧視一樣，我們也應(yīng)當逐漸停止破壞自然環(huán)境，開始保護自然環(huán)境，走上可持續(xù)發(fā)展之路。

[1]劉敏.從《紅字》中看現(xiàn)代女性意識[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2013(9)：109-110.

[2]關(guān)春玲.西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述[J].國外社會科學(xué)，1996(2)：25-30.

[3]金炳華，編.馬克思主義哲學(xué)大辭典[Z].上海：上海辭書出版社，2003：381-382.

[4]謝鵬.生態(tài)女性主義文學(xué)批評及其在中國的接受[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2005.

[5]鄒德芳，鄒雯.追求在自然中的解放——生態(tài)女性主義視角下的《紅字》[J].青春歲月，2011(12)：46-47.

[6]霍桑.紅字[M].姚乃強，譯.北京：光明日報出版社，2007.

[7]郭曉芬.生態(tài)女性主義研究[D].武漢：華中科技大學(xué)，2010.

[責(zé)任編輯亦筱]

2016-03-28

趙亮(1990— )，男，浙江杭州人，碩士研究生，研究方向：語言學(xué)。

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1008-6390(2016)05-0105-04