王新建

（淮陰師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇　淮安　223001）

馮契理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)及啟示①

王新建

（淮陰師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇淮安223001）

馮契先生的理論創(chuàng)新具有極其鮮明的民族意識(shí)和人民情結(jié)，它突出地體現(xiàn)在先生對(duì)自己民族、國(guó)家的關(guān)懷和責(zé)任、使命意識(shí)之上，表征于先生對(duì)民族文化的自信、摯愛(ài)和發(fā)展光大之上，體現(xiàn)在先生始終恪守面向人民大眾研究的宗旨，對(duì)人民群眾“自由意志”“獨(dú)立人格”的關(guān)切和倡導(dǎo)之上。馮契先生理論創(chuàng)新與民族意識(shí)、人民情結(jié)的統(tǒng)一路向說(shuō)明：學(xué)者對(duì)自己國(guó)家、民族的責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)理論研究“新突破”的強(qiáng)大動(dòng)力；學(xué)者對(duì)民族文化的認(rèn)同、自信和熱愛(ài)，是理論研究之根；學(xué)者自身應(yīng)努力自省，始終保持心靈的自由思考，以為當(dāng)下中國(guó)的道德建設(shè)率先垂范，不斷推動(dòng)“平民化的自由人格”的建設(shè)實(shí)踐。

馮契；民族意識(shí)；人民情結(jié)；全面深化改革；理論創(chuàng)新；啟示

一、引言

2015年是馮契先生離開我們20周年，也是先生誕辰100周年。這是我們學(xué)者和后學(xué)集體心生景仰的日子，也是我們集體緬懷和紀(jì)念的日子！據(jù)中國(guó)知網(wǎng)不完全收錄，自20世紀(jì)50年代至今，學(xué)界僅以“馮契”為題名發(fā)表的研究文章已逾300篇（著作尚未統(tǒng)計(jì)）。對(duì)一位哲學(xué)家進(jìn)行如此集中的研究和褒獎(jiǎng)，據(jù)中國(guó)知網(wǎng)顯示，只有馮契先生的兩位老師馮友蘭、金岳霖，以及與先生“南北相望”的張岱年先生可有一比。

方克立先生指出，當(dāng)今中國(guó)，像馮契“這樣學(xué)養(yǎng)深厚、知識(shí)淵博、兼通古今中西，融貫儒釋道，能夠自由地出入于形上學(xué)、知識(shí)論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等各個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的大師級(jí)的哲學(xué)家為數(shù)不多；能夠在各個(gè)領(lǐng)域都提出許多深刻的、原創(chuàng)性的哲學(xué)思想，并且堅(jiān)持一以貫之的哲學(xué)立場(chǎng)，建構(gòu)一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的自身圓融的哲學(xué)體系的哲學(xué)家為數(shù)更少。”［1］396那么，是什么成就了作為“大師級(jí)的哲學(xué)家”的馮契先生呢？

多年來(lái)，學(xué)界多側(cè)重從“重大貢獻(xiàn)”的視角進(jìn)行全方位的研究，本文擬探究馮契先生“重大貢獻(xiàn)”背后的原因。筆者認(rèn)為，作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，作為第一個(gè)由“專門哲學(xué)家建構(gòu)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的邏輯體系”［2］，馮契先生的“智慧說(shuō)”為當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的主要原因之一，便是先生理論創(chuàng)新中自覺(jué)的民族意識(shí)和厚重的人民情結(jié)。在先生的著作中，在其講稿、訪談和哲學(xué)通信中，我們均能深切地感受到先生理論創(chuàng)新中極其鮮明的民族意識(shí)和人民情結(jié)。探究先生理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)，對(duì)于當(dāng)下全面深化改革背景下的理論研究工作，具有多方面的鑒戒、警示和啟示意義。

二、馮契理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)論略

以下筆者擬在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上，對(duì)馮契先生在成就“大師級(jí)的哲學(xué)家”的道路上所表現(xiàn)出來(lái)的民族意識(shí)和人民情結(jié)，作一“現(xiàn)象復(fù)寫”（馬克思語(yǔ)）。

（一）理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)，突出地體現(xiàn)在先生對(duì)自己民族、國(guó)家的關(guān)懷和責(zé)任、使命意識(shí)之上

先生年輕時(shí)之所以決定入讀清華哲學(xué)系，選擇哲學(xué)研究作為一生的追求，用他自己的話說(shuō)就是，當(dāng)時(shí)的考慮是：要救國(guó)，就要有理論，而最根本的理論則是哲學(xué)［3］。先生的哲學(xué)人生，每每體現(xiàn)著一個(gè)具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、有高尚信仰的知識(shí)分子對(duì)自己民族、國(guó)家的深切關(guān)懷。先生認(rèn)為，“一個(gè)思想家，如果他真切地感受到時(shí)代的脈搏，看到了時(shí)代的矛盾（時(shí)代的問(wèn)題），就會(huì)在他所從事的領(lǐng)域里（如哲學(xué)的某個(gè)領(lǐng)域里），表現(xiàn)為某個(gè)或某些具體問(wèn)題。這具體的問(wèn)題，使他感到苦惱、困惑，產(chǎn)生一種非把問(wèn)題解決不可的心情。真正碰到了這樣令人苦惱的問(wèn)題，他就會(huì)有一種切膚之痛，內(nèi)心有一種時(shí)代責(zé)任感，驅(qū)使他去作艱苦、持久的探索。如果問(wèn)題老得不到解決，他就難免心有郁結(jié)，甚至產(chǎn)生如黃宗羲所說(shuō)的‘龍攣虎跋、壯士囚縛’的心態(tài)，迫使他作強(qiáng)力的掙扎、抗?fàn)?。如果他在這個(gè)問(wèn)題的探索中有所前進(jìn)，就會(huì)感到精神上有所寄寓，情感上得到升華，于是就體驗(yàn)到人生真正的樂(lè)趣、真正的價(jià)值?！保?］6

一如學(xué)界指出：“馮契先生不僅僅是一位學(xué)養(yǎng)豐厚、思考深邃的哲學(xué)家，而且是一位關(guān)懷國(guó)家命運(yùn)，具有高度歷史責(zé)任感的思想家。”［5］這種強(qiáng)烈的責(zé)任感，集中體現(xiàn)在先生對(duì)革命理想和學(xué)術(shù)理想的共同追求中。在《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》①王向清教授認(rèn)為，提出并論證中國(guó)近代經(jīng)歷了一場(chǎng)哲學(xué)革命，是馮契對(duì)20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)之一。的后記中先生說(shuō)：“中國(guó)近代哲學(xué)史以‘五四’為界可劃分為兩個(gè)時(shí)期。對(duì)‘五四’以前時(shí)期，早已有不少同志做了研究。而對(duì)‘五四’以后時(shí)期，過(guò)去研究者甚少，這多半是由于看到它是個(gè)荊棘叢生、難以涉足的領(lǐng)域。在50年代，我對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中的幾次論戰(zhàn)作了初步考察，發(fā)表了一點(diǎn)議論，便立刻碰上了釘子，也不免感到膽怯起來(lái)。但在躊躇了一陣之后，我又決定默默地繼續(xù)前進(jìn)。因?yàn)槲腋械?，把‘中?guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程’勾畫出來(lái)，是我應(yīng)負(fù)的歷史責(zé)任?！保?］224九十年代中期，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的大背景下，先生深感生活在這樣一個(gè)時(shí)代，個(gè)人能做的貢獻(xiàn)實(shí)在很有限，在以《“通古今之變”與回顧二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)》為題的第八屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)年會(huì)的發(fā)言中，先生指出：“一個(gè)民族、一種文化、一種學(xué)說(shuō)，都只有當(dāng)它進(jìn)行自我批判和通過(guò)反思對(duì)自己的歷史有客觀的理解時(shí)，才能真正克服盲目性，才能自我完善，穩(wěn)步地向前發(fā)展。我們關(guān)心的是哲學(xué)。如果到世紀(jì)之交，中國(guó)哲學(xué)能達(dá)到自我批判階段，進(jìn)行系統(tǒng)的反思，克服種種盲目性，那便可能在總體上經(jīng)過(guò)‘批判、會(huì)通、創(chuàng)新’的環(huán)節(jié)而取得嶄新面貌，成為當(dāng)代世界哲學(xué)的重要組成部分?！保?］561先生展望：“當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)揚(yáng)其民族特色而成為世界哲學(xué)重要組成部分時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在世界上的影響也將進(jìn)一步擴(kuò)大?！保?］563此后在給友人的書信中，先生又說(shuō)：“我?guī)状沃v到世紀(jì)之交中國(guó)可能進(jìn)入自我批評(píng)和‘反思’階段，這是期望。系統(tǒng)地從各方面來(lái)進(jìn)行‘反思’，是下一代人的事。我們能開個(gè)頭，那就是盡了歷史的責(zé)任了?！保?］376這種鮮明的責(zé)任和使命意識(shí)，促使先生把一生都獻(xiàn)給了中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展事業(yè)。

（二）理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)，表征于先生對(duì)民族文化的自信、摯愛(ài)和發(fā)展光大之上

李志林、陳衛(wèi)平兩位學(xué)者撰文闡述了馮契先生對(duì)民族思維方式特點(diǎn)的不懈探索［9］，揭示出馮契先生在“熔鑄古今、會(huì)通中西”（湯一介語(yǔ)）基礎(chǔ)上對(duì)民族文化的自信和摯愛(ài)。第一，馮契先生不同意長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)哲學(xué)界所流行的“中國(guó)古代哲學(xué)是倫理型的，認(rèn)識(shí)論不占主要地位”等看法。在《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》中，先生把哲學(xué)史上提出過(guò)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題概括為四個(gè)方面：即感覺(jué)能否給予客觀實(shí)在；理論思維能否達(dá)到科學(xué)真理；邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界統(tǒng)一原理、宇宙發(fā)展法則）；自由人格或理想人格如何培養(yǎng)。先生認(rèn)為，如果對(duì)認(rèn)識(shí)論作廣義的理解，可知上述四個(gè)問(wèn)題都是中西哲學(xué)反復(fù)討論過(guò)的。正是在較長(zhǎng)期地中西哲學(xué)比較研究之后先生強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)古代哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論是與辯證法和邏輯學(xué)聯(lián)系著的，是與倫理學(xué)和美學(xué)聯(lián)系著的。第二，馮契先生也不同意中國(guó)哲學(xué)“重人生而輕自然，長(zhǎng)于倫理而忽視邏輯”的看法，認(rèn)為這種看法不符合實(shí)際。因?yàn)閺倪壿嬎季S領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)的先秦還是西方的古希臘，都已建立了形式邏輯科學(xué)和樸素的辯證邏輯原理。所以李、陳兩位學(xué)者認(rèn)為，先生在深入研究中外哲學(xué)史、邏輯史、科學(xué)史、文學(xué)史、美學(xué)史等資料之后，在進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)上具體描繪了中華民族注重辯證思維這一頗具特色的思維“個(gè)性”。

為充分挖掘民族思維方式的特點(diǎn)，馮契先生在方法論上有許多突破前人的創(chuàng)造。彭漪漣教授詳細(xì)探討了馮契先生從中國(guó)哲學(xué)史中探索和概括辯證邏輯思想和原理的方法，指出馮契運(yùn)用歷史與邏輯相結(jié)合的方法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史，把中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)為一系列的圓圈，即近似螺旋形的曲線，每一個(gè)圓圈的完成就表示哲學(xué)家對(duì)一定階段的哲學(xué)爭(zhēng)論和哲學(xué)問(wèn)題作了比較全面、比較正確的總結(jié)?！岸慨?dāng)哲學(xué)發(fā)展達(dá)到總結(jié)階段時(shí)，思維就進(jìn)入辯證法領(lǐng)域。這時(shí)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家對(duì)辯證思維的形式進(jìn)行考察，提出辯證邏輯的一些原理。又因?yàn)橐欢〞r(shí)代的人類思維是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，所以這時(shí)也一定有一些科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用這些原理作為方法。或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)，這時(shí)一定有一些科學(xué)領(lǐng)域的方法達(dá)到辯證法階段，可以從中概括出辯證邏輯原理?！雹倥礓魸i教授引用的這段話，參見(jiàn)馮契《智慧的探索》，華東師范大學(xué)出版社1994年版，第561頁(yè)。這就清楚地說(shuō)明，為了從中國(guó)哲學(xué)史中概括辯證邏輯思想和原理，就必須從中國(guó)哲學(xué)史上那些處于總結(jié)階段的哲學(xué)家的思想資料入手。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)史有關(guān)資料的系統(tǒng)分析和研究，馮契描繪了中國(guó)古代辯證邏輯思想誕生和發(fā)展的輪廓，即從先秦時(shí)期荀子和《易傳》對(duì)名實(shí)之辯做出總結(jié)的過(guò)程中辯證邏輯思想的萌芽和誕生，到宋明時(shí)期的王夫之對(duì)理氣（道器）和心物（知行）之辯做出較正確的解決和總結(jié)過(guò)程中進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)古代辯證邏輯的發(fā)展［10］。

彭漪漣指出，馮契不僅是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家；同時(shí)也是有很高成就的邏輯學(xué)家，是我國(guó)辯證邏輯教學(xué)與研究的先驅(qū)者和倡導(dǎo)者?！叭绻f(shuō)馮契作為我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家這一點(diǎn)是大家所熟知的話，那么，對(duì)于他作為我國(guó)當(dāng)代著名的邏輯學(xué)家這一點(diǎn)卻未必是所有的人都充分理解的。然而，如果我們對(duì)這后一點(diǎn)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和理解，那么我們是很難對(duì)他作為一個(gè)著名哲學(xué)家的成就與貢獻(xiàn)有一個(gè)完整而深切的認(rèn)識(shí)與理解的?！保?0］彭漪漣還總結(jié)了馮契對(duì)我國(guó)辯證邏輯科學(xué)的發(fā)展做出的多方面重要貢獻(xiàn)：（1）深刻地論證了辯證邏輯科學(xué)存在的必然性與必要性；（2）科學(xué)地闡明了研究辯證邏輯的途徑與方法；（3）深入地探討了中國(guó)古代辯證邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展；（4）精辟地論述了辯證邏輯的許多基本原理。如馮契先生構(gòu)建的類、故、理這一富有民族特色的馬克思主義邏輯范疇體系，就是對(duì)中、西哲學(xué)史上邏輯范疇的發(fā)展演變進(jìn)行深刻總結(jié)的結(jié)果，是“以邏輯范疇的形式所表現(xiàn)出來(lái)的人們（首先是馮契本人）對(duì)智慧探索歷程（從無(wú)知到知、從知識(shí)到智慧）的邏輯概括，是邏輯范疇發(fā)展史上的一個(gè)新突破和新進(jìn)展”［10］。

也如蕭萐父先生所說(shuō)，馮契在把其理論化為方法，在由一般回到特殊的中國(guó)哲學(xué)史研究中，著力于一系列哲學(xué)史方法論原則的闡述和運(yùn)用，做出了流譽(yù)海內(nèi)外學(xué)林的卓越貢獻(xiàn)。如運(yùn)用哲學(xué)發(fā)展既有其“普遍根據(jù)”又有其“特殊根據(jù)”的觀點(diǎn)，澄清了關(guān)于中國(guó)哲學(xué)只重倫理學(xué)、缺乏認(rèn)識(shí)論的流行觀點(diǎn)，充分揭示了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于辯證邏輯思想及各門自然科學(xué)方法論的豐富和關(guān)于自由人格理想學(xué)說(shuō)的高明［11］。

（三）理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)，還體現(xiàn)在先生始終恪守面向人民大眾研究的宗旨，對(duì)人民群眾“自由意志”“獨(dú)立人格”的關(guān)切和倡導(dǎo)之上

據(jù)趙修義教授回憶，先生殷切期望的是，從事哲學(xué)研究的專業(yè)隊(duì)伍，雖專職從事，但不要脫離人民，不要忘了“傳道”（要給人以智慧、理想和信念）；雖熱心“傳道”，但不要流于簡(jiǎn)單的說(shuō)教，要用清晰的概念作嚴(yán)密的論證，不斷概括各方面的新的科學(xué)文化成就來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)［5］。在啟動(dòng)以構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的體制改革前夕，先生在“改革開放與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向”的全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)上突出地強(qiáng)調(diào)，價(jià)值觀上必須堅(jiān)持人民大眾的方向，即把建設(shè)經(jīng)典作家所說(shuō)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的社會(huì)當(dāng)作根本的價(jià)值目標(biāo)，把符合人民群眾的真實(shí)利益和真實(shí)需要的東西當(dāng)作最基本的“好”。即便在“文革”極端環(huán)境下，先生也始終表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義所描繪的人類理想的堅(jiān)定信仰，堅(jiān)信自己的良知和思考，“還是肯定《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的‘每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’的社會(huì)是人類的理想?！保?］365先生斷言：“愛(ài)智者”的本色，即“不論處境如何，始終保持心靈的自由思考”［8］365。

先生強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持人民大眾的方向，就必須堅(jiān)持不懈地批判和反對(duì)權(quán)力迷信、拜金主義和偽君子。親身感受“文化大革命”之害和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛起步種種異化現(xiàn)象的馮契先生，率國(guó)人之先從理論上給予批判：“中國(guó)歷史上的統(tǒng)治者特別擅長(zhǎng)權(quán)術(shù)，陽(yáng)奉陰違，使得很多人根本上無(wú)人格可言?！幕蟾锩校恍┤搜匾u了這種不好的傳統(tǒng)，敗壞人們的道德，在新的歷史條件下又助長(zhǎng)人們的權(quán)力崇拜心理。改革開放以來(lái)，由于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，一些人又滋生出金錢崇拜的心理，淪為金錢的奴隸。針對(duì)這種新的情況，馮契提出了培育‘平民化的自由人格’的理想，以抵抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人性的扭曲。”［12］先生強(qiáng)調(diào)，“平民化的自由人格”并非什么高不可攀的圣人，而“是多數(shù)人可以達(dá)到的?！保?3］320并由對(duì)現(xiàn)實(shí)異化現(xiàn)象的批判，上升到對(duì)馬克思主義教條化現(xiàn)象的批判，他認(rèn)為一些教條的馬克思主義者“忽視提高人的素質(zhì)，就是對(duì)民族犯罪”，“有一個(gè)很根本的觀念被忘記了：共產(chǎn)主義事業(yè)正像馬克思說(shuō)的要‘由于人’和‘為了人’。這個(gè)事業(yè)要通過(guò)新人來(lái)建設(shè)，而且這種建設(shè)是為了使人成為新人。”［13］309王向清教授曾概括說(shuō)：馮契先生不但在“為學(xué)”領(lǐng)域建樹頗豐，而且在“為人”方面足為學(xué)界楷模，他成功地將哲學(xué)理論化為了自己的德性，真正做到了“道問(wèn)學(xué)”與“遵德性”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了德性的自證，踐行了自己提倡的“平民化自由人格”學(xué)說(shuō)。［14］

綜上可見(jiàn)，馮契先生因深切的民族、國(guó)家情懷而學(xué)習(xí)并篤信馬克思主義，由“中國(guó)向何處去”的“心有郁結(jié)”而生發(fā)出努力從哲學(xué)探索中尋找歷史的解答，強(qiáng)調(diào)自我批判、系統(tǒng)反思，注重“建設(shè)的邏輯”，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新提出了設(shè)想和期望，這種哲學(xué)探索充分反映出馮契以其哲學(xué)家“獨(dú)立的精神和自由的人格”（王元化語(yǔ)）所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)民族、國(guó)家和人民命運(yùn)的深切關(guān)懷。先生理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)，正是先生留下的“真正有點(diǎn)價(jià)值的東西”，也“盡了他對(duì)中華民族和哲學(xué)事業(yè)的歷史責(zé)任?！保?5］

三、馮契理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)的當(dāng)代啟示

以馬克思主義唯物史觀審視馮契先生理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)，可以得出一個(gè)顯而易見(jiàn)的結(jié)論：這種民族意識(shí)和人民情結(jié)，實(shí)質(zhì)上是理論研究工作者的立場(chǎng)問(wèn)題，是學(xué)者理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是理論研究的一個(gè)帶有普遍性和根本性的問(wèn)題。

關(guān)于立場(chǎng)問(wèn)題，需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，立場(chǎng)問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)研究不可規(guī)避的首要問(wèn)題。因?yàn)檫@是由主體所秉持的世界觀所決定的。一般地說(shuō)，思維主體在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，總有一個(gè)世界觀問(wèn)題。世界觀是由立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法這三個(gè)方面組成的邏輯的內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，立場(chǎng)較之于觀點(diǎn)和方法，“當(dāng)仁不讓”地成為主體世界觀最突出、最鮮明的表征，主體總是自覺(jué)或不自覺(jué)地以其所秉持的立場(chǎng)而反映其世界觀。按照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的說(shuō)法，世界觀是主體立場(chǎng)的“內(nèi)核”，立場(chǎng)則是主體世界觀的“外圍”。有什么樣的世界觀，自然就有什么樣的立場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，立場(chǎng)因其主體世界觀的“代表”而在“立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”中居于前提性、根本性的重要地位，即主體的立場(chǎng)每每決定和制約著其觀點(diǎn)和方法。面對(duì)同一事物，主體所持的立場(chǎng)不同，那么各自所秉持的觀點(diǎn)就各不相同，而各自所運(yùn)用的研究和思考方法也會(huì)迥然有異?？梢?jiàn)，立場(chǎng)問(wèn)題在科學(xué)研究中躲不開、繞不過(guò)，成為主體科學(xué)研究首先要回答的問(wèn)題。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、人民群眾的立場(chǎng)是馬克思主義階級(jí)分析方法的必然要求，是馬克思主義學(xué)者必須堅(jiān)持的研究立場(chǎng)。它要求研究者必須站在最大多數(shù)勞動(dòng)者的利益一邊，以對(duì)黨、國(guó)家和人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度觀察和思考問(wèn)題。劉國(guó)光先生曾指出：“現(xiàn)在，在中國(guó)由于多元化思潮的侵蝕與泛濫，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)要有正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的說(shuō)法，不太時(shí)興了。但我總認(rèn)為，馬克思主義的立場(chǎng)，勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，大多數(shù)人民利益的立場(chǎng)，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的立場(chǎng)，是正直的經(jīng)濟(jì)學(xué)人應(yīng)有的良心，是不能丟棄的?！保?6］劉先生作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者的表白，又何嘗不是從事哲學(xué)研究以及其他社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者所應(yīng)該遵循的呢？

由此可見(jiàn)，馮契理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)，正是馬克思主義的立場(chǎng)、勞動(dòng)人民的立場(chǎng)、大多數(shù)人民利益立場(chǎng)的集中反映。先生在民族意識(shí)和人民情結(jié)上的堅(jiān)守，對(duì)于當(dāng)下全面深化改革背景下馬克思主義工作者的理論研究具有極其重要的鑒戒和啟示意義。

（一）學(xué)者對(duì)自己國(guó)家、民族的責(zé)任和使命意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)理論研究“新突破”的強(qiáng)大動(dòng)力

學(xué)界對(duì)馮契先生“智慧說(shuō)”的評(píng)價(jià)是：“直到馮契的智慧說(shuō)發(fā)表之前，專門哲學(xué)家建構(gòu)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的邏輯體系尚未出現(xiàn)?！保?］總的來(lái)說(shuō)，馮契智慧說(shuō)“是繼毛澤東哲學(xué)之后的又一個(gè)真正有著鮮明的個(gè)性特色、時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)氣派的馬克思主義哲學(xué)體系?！保?7］智慧說(shuō)哲學(xué)理論體系“發(fā)軔于中國(guó)近代以來(lái)的民族解放運(yùn)動(dòng)，發(fā)展于新中國(guó)成立后社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程，成熟于改革開放后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，是中華民族從救亡圖存到發(fā)展騰飛的歷史軌跡的縮影?！保?8］24可見(jiàn)，馮契先生總是站在探尋和回答“中國(guó)向何處去”這樣的歷史和時(shí)代的高度，將這一問(wèn)題與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新突破”［2］。先生的理論研究和創(chuàng)新，是與國(guó)家和民族“同呼吸共命運(yùn)”的，作為當(dāng)今中國(guó)“一位始終沿著實(shí)踐唯物主義辯證法的道路前進(jìn)的著名的馬克思主義哲學(xué)家”［19］，其厚重的馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐品格，以及對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)，成為先生一生堅(jiān)持不懈地進(jìn)行理論創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。

多年來(lái)，中國(guó)學(xué)界在理論研究中所出現(xiàn)的“以西解馬”“以西評(píng)馬”“以西譽(yù)馬”［20］等洋教條迷信、無(wú)限夸大文本解讀作用的文本崇拜，強(qiáng)調(diào)以儒學(xué)為指導(dǎo)思想并極力主張向儒學(xué)復(fù)歸的“儒化”傾向等，盡管他們的側(cè)重點(diǎn)不一而足，但卻有一個(gè)共同之處，即都表現(xiàn)出“無(wú)視馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐品格、根本漠視中國(guó)的具體實(shí)際，都偏離了馮契所主張和倡導(dǎo)的實(shí)踐唯物主義的道路”［17］。在這些觀點(diǎn)和主張背后，我們看不到學(xué)者們對(duì)“中國(guó)向何處去”的思考，看不到學(xué)者們對(duì)“民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”的展望，看不到自詡為“社會(huì)的良心”的學(xué)者們所應(yīng)有的對(duì)自己民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)。比如，那些迷信洋教條的學(xué)者們不懂得：“立足實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐，基于自身不同于西方哲學(xué)的精神特質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)將在成就更為合理的現(xiàn)代化方面做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)”；他們也不想看到：“面對(duì)當(dāng)代全球性的生態(tài)危機(jī)和局部沖突對(duì)抗加劇的嚴(yán)峻形勢(shì)，西方現(xiàn)代化中的極端個(gè)人主義、人類中心主義傾向必須得到進(jìn)一步反思和矯正。在這方面，中國(guó)哲學(xué)以其對(duì)和諧與平衡的深入思考和不懈追求而具有重要啟示意義。”［21］他們根本談不上對(duì)民族文化有什么自豪和自信、責(zé)任和使命。黨的十五大報(bào)告指出：“要以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用?！保?2］12以此觀之，秉持上述觀點(diǎn)傾向的學(xué)者，哪里有一點(diǎn)兒“一個(gè)中心，三個(gè)著眼于”的馬克思主義學(xué)風(fēng)？

在本文寫作快要結(jié)束的時(shí)候，筆者聽到了我國(guó)科幻作家劉慈欣的《三體》獲世界科幻最高獎(jiǎng)的消息。劉慈欣在《三體》后記中說(shuō)，他小時(shí)候看到過(guò)“東方紅1號(hào)”，引起了童年的遐想；他在接受中央臺(tái)“面對(duì)面”欄目記者采訪時(shí)說(shuō)，他相信“東方紅1號(hào)”改變了許多人的命運(yùn)。從中，我們感受到了朦朧的民族意識(shí)和自豪感，對(duì)一個(gè)幼小心靈成長(zhǎng)為科幻大家的作用。

（二）學(xué)者對(duì)民族文化的認(rèn)同、自信和熱愛(ài)，是理論研究之根

馮契先生一生致力于民族文化的研究，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行了全面的考察和深入系統(tǒng)的總結(jié)。20世紀(jì)50年代，他就曾勾畫出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的輪廓，60年代寫成若干手稿；進(jìn)入80年代，先生集中精力研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，相繼寫出《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（共3冊(cè)）和《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》，完整地勾畫出從先秦到新中國(guó)成立前中國(guó)哲學(xué)2000多年的發(fā)展歷程。對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)，先生提出了自己的基本看法，深入地探討了近代哲學(xué)的主要問(wèn)題、特點(diǎn)、研究方法，近代哲學(xué)革命的對(duì)象和成果等，十分準(zhǔn)確地把握和闡釋了“民族精神的主流”（高瑞泉語(yǔ)），成為當(dāng)代學(xué)者中在“全民族文化創(chuàng)造活力”［23］24表現(xiàn)上的典范。正是在這種全面的考察和系統(tǒng)深入總結(jié)的基礎(chǔ)上，正是對(duì)民族文化的這種自信和熱愛(ài)，先生最終提出了獨(dú)具創(chuàng)建的“智慧說(shuō)”哲學(xué)理論體系。這里還應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，先生在“文革”中備受沖擊，幾度被抄家，研究文稿也全部毀于一旦。但這些打擊都沒(méi)有能夠中斷和阻止先生對(duì)民族文化的研究。聯(lián)想到理論研究工作者一般都遇到過(guò)的對(duì)重復(fù)勞動(dòng)的懊悔和無(wú)奈，我們深感先生理論研究根之厚深、情之真切。

理論研究中的“拿來(lái)”是必須的，馮契先生也是在“熔鑄古今”中研究民族文化的。但那種輕視民族文化的只顧“拿來(lái)”，不愿意“運(yùn)用腦髓，放出眼光”（魯迅語(yǔ)）的隨意剪裁，是沒(méi)有生命力的，猶如無(wú)根的大樹，雖顯赫一時(shí)，但難成根深葉茂，終究是貽笑大方、害人害己的。比如當(dāng)下全面深化改革進(jìn)程中有一種比較典型的觀點(diǎn)，認(rèn)為“過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)的獨(dú)特性對(duì)中國(guó)的利益或者說(shuō)中國(guó)人民的利益是不好的”，并強(qiáng)調(diào)這是他的“基本判斷”［24］131。另有學(xué)者極盡混淆視聽之能，把中國(guó)共產(chǎn)黨人從十二大至十八大一直作為主題并還將作為主題的“中國(guó)特色”污名化為民粹主義和民族主義，并聳人聽聞地忽悠大眾：“如果任由民粹主義和民族主義發(fā)展，這個(gè)社會(huì)可能走向一個(gè)極端，中斷現(xiàn)代化的進(jìn)程，陷入新的混亂狀態(tài)。”［25］295事實(shí)上則是，他們完全不顧中國(guó)國(guó)情，張口閉口只信奉什么奧地利學(xué)派和科奈爾理論，或者在完全“沒(méi)有討論市場(chǎng)社會(huì)主義的政治制度”［24］96之下鼓吹完全市場(chǎng)化和私有化；或者一廂之愿地認(rèn)為“‘緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革’和‘建設(shè)統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系’這兩句話，構(gòu)成了《決定》中數(shù)百項(xiàng)具體改革項(xiàng)目的總綱”［26］，企圖用構(gòu)建“新產(chǎn)權(quán)制度”和學(xué)習(xí)“世界先進(jìn)國(guó)家”來(lái)宣揚(yáng)自己以西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)“重啟改革議程”的主張。如此“蓄意曲解的所謂‘解讀’”，其研究立場(chǎng)和宣傳導(dǎo)向，其“歪嘴和尚念經(jīng)，蠱惑人心，搬弄是非”［27］144-145的影響力，實(shí)在不可小覷，應(yīng)當(dāng)引起人們高度重視。

習(xí)近平總書記指出：“全面深化改革是為了黨和人民事業(yè)更好發(fā)展，而不是為了迎合某些人的掌聲和喝彩，更不能拿西方的理論、觀點(diǎn)套在自己身上，要堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際要求出發(fā)?！?jiǎn)單臨摹、機(jī)械移植，只會(huì)造成水土不服，甚至在根本問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤?！保?7］77-78當(dāng)下，必須堅(jiān)決反對(duì)那種離開本國(guó)本民族實(shí)際妄談理論創(chuàng)新和重啟改革的做派，徹底揭露其“效顰的丑態(tài)”（余光中語(yǔ)），肅清其新自由主義和后現(xiàn)代主義的不良影響。

（三）學(xué)者自身理應(yīng)努力自省，始終保持心靈的自由思考，以為當(dāng)下中國(guó)的道德建設(shè)率先垂范，不斷推動(dòng)“平民化的自由人格”的建設(shè)實(shí)踐

馮契先生把“始終保持心靈的自由思考”看成是“愛(ài)智者”的本色，“以抵抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人性的扭曲”而倡導(dǎo)“平民化的自由人格”，對(duì)拜物教和拜權(quán)教等異化現(xiàn)象深惡痛絕。先生指出：“哲學(xué)家如果不保持獨(dú)立人格，保持心靈的自由思考，那就不可能是真正的哲學(xué)家”［4］18，并強(qiáng)調(diào)對(duì)各派哲學(xué)都應(yīng)持獨(dú)立思考的態(tài)度。如：對(duì)待“對(duì)馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)該如此。首先要理解它，經(jīng)過(guò)自由思考、自由討論，經(jīng)過(guò)分析比較，做出肯定的選擇，這樣才是真正的贊成它”［4］16-17。再如對(duì)待毛澤東哲學(xué)思想，先生在系統(tǒng)總結(jié)并給予高度評(píng)價(jià)的同時(shí)，也明確指出了其不足之處，倡導(dǎo)自覺(jué)與自愿相統(tǒng)一的“平民化的自由人格”。正是由于具有這種保持心靈自由思考的獨(dú)立人格，先生才創(chuàng)造出了像“智慧說(shuō)”這樣富有“個(gè)性”特色的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新體系。

當(dāng)下中國(guó)，與市場(chǎng)、私有化和金錢的腳步一起飛奔的，有母語(yǔ)失語(yǔ)癥，有“只要活得開心，無(wú)需任何約束”為信條的文化后現(xiàn)代主義，還有經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上的新自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義，更有道德虛無(wú)主義，有魯迅所痛斥的“無(wú)特操”，有“做戲的虛無(wú)黨”，有連起碼的羞恥心和顏面都不講的犬儒主義……趙修義教授十分有針對(duì)性地指出：“今天我們不得不痛苦地承認(rèn)，權(quán)力崇拜和拜金主義在新的形勢(shì)下又重新結(jié)合在一起，道德虛無(wú)主義蔓延于社會(huì)的許多部分”，“尤其令人不安的是，這種現(xiàn)象，已經(jīng)浸淫于體育、醫(yī)療、教育、學(xué)術(shù)、出版、傳媒等專事精神生產(chǎn)的各界，有的也侵蝕到政界。在有些地方，有些領(lǐng)域則幾乎已經(jīng)成為人們所默認(rèn)的慣例。”［5］這好似應(yīng)驗(yàn)了馮契先生的告誡：中國(guó)已經(jīng)前進(jìn)了，但舊社會(huì)遺留下來(lái)的“獨(dú)斷論與虛無(wú)主義互相補(bǔ)充的傳統(tǒng)還在起作用”，因而還需進(jìn)行“韌性的戰(zhàn)斗”。

“中國(guó)啊，請(qǐng)你慢些走，停下飛奔的腳步，等一等你的人民，等一等你的靈魂，等一等你的道德，等一等你的良知！”［28］85這是童大煥的呼號(hào)！趙修義教授在痛斥道德失范現(xiàn)象之后提出了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題：我們學(xué)者“自己也不能不自省，我們有沒(méi)有為此做出足夠的努力？”作為學(xué)者，我們不但要像馮契、趙修義、童大煥那樣奔走呼號(hào)、針砭時(shí)弊，更要正人正己，以身作則，率先垂范，以中華民族應(yīng)有的精神、作風(fēng)和氣派，不遺余力地推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)“平民化的自由人格”的建設(shè)實(shí)踐。

四、結(jié)語(yǔ)

在全面深化改革背景下，針對(duì)意識(shí)形態(tài)和理論研究中的一些不良現(xiàn)象，習(xí)近平總書記尖銳地指出：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了?！保?7］88馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，離不開我們民族的具體實(shí)際；社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)，決定了學(xué)者在理論研究中須臾不可偏離的民族意識(shí)和人民情結(jié)。否則，學(xué)者在國(guó)家和民族上的精神獨(dú)立意識(shí)都沒(méi)了，遑論理論研究新的突破？“如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。”［27］88由之可以相信，馮契先生理論創(chuàng)新中所表現(xiàn)出的極其鮮明的民族意識(shí)和人民情結(jié)，非常清晰地為我們學(xué)者指明了把“為學(xué)”與“為人”統(tǒng)一起來(lái)、把“道問(wèn)學(xué)”與“遵德性”統(tǒng)一起來(lái)這一理論創(chuàng)新的鮮明路向，進(jìn)而也將成為我們民族在全面深化改革進(jìn)程中規(guī)避“精神獨(dú)立性”缺失，以防止被“釜底抽薪”、出現(xiàn)“顛覆性錯(cuò)誤”的不二法門。

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［25］吳敬璉，馬國(guó)川.重啟改革議程［M］.北京：三聯(lián)書店，2013.

［26］吳敬璉.我們站在了歷史的入口［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-30（5）.

［27］習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［28］童大煥.中國(guó)，請(qǐng)你慢些走［J］.決策探索，2011（8上）.

National Awareness and Attachment to the People in Feng Qi’s Theoretical Innovation and Its Inspiration

WANG Xinjian
（School of Marxism，Huaiyin Normal University，Huai’an 223001，China）

Feng Qi’s theoretical innovation carries distinctive national awareness and attachment to the people. They are reflected in Feng’s care for and sense of responsibility and mission to his nation and country.They also find expression in his confidence in，love for and development of the national culture，as well as in his consistent people-oriented research principle and the concern for and advocacy of the people’s“free will”and“independent personality”.The integration of Feng’s theoretical innovation and the national awareness and attachment to the people illustrates that the sense of responsibility and the mission of a scholar to his nation and country enabled him to achieve theoretical breakthroughs，that the root of theoretical research lies in the scholar’s identification with，confidence in and love for his national culture，and that scholars should maintain free thinking through self-reflection to set good examples for China’s moral development and to promote the building of“free personality of common people”.

Feng Qi；national awareness；attachment to the people；comprehensive deepening of the reform；theoretical innovation；inspiration

B26

A

1008-2794（2016）05-047-07

2016-08-15

王新建（1963—），男，安徽淮北人，教授，碩士生導(dǎo)師，馬克思主義理論省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科帶頭人，主要研究方向?yàn)轳R克思主義辯證邏輯。

①本文為2015年11月2日-3日在華東師范大學(xué)召開的“世界性百家爭(zhēng)鳴與中國(guó)哲學(xué)自信——紀(jì)念馮契百年誕辰”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的大會(huì)宣讀文章。