駱新泉

(徐州工程學院，江蘇徐州221008)

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王彥泓艷情詩情感梳理(三)：歌妓·阿鎖

駱新泉

(徐州工程學院，江蘇徐州221008)

晚明詩人王彥泓因屢試不第，仕途無著，遂混跡青樓楚館，希冀從歌妓那里尋求生理滿足與精神慰藉，因而創(chuàng)作了大量艷情詩。詩中涉及多位歌妓，名為阿鎖的歌妓是詩人最中意的一位，甚至令他動了納妾的心思，但最終無果。這些涉妓艷情詩交織著詩人與歌妓的情與愛、情與性，這正是中國封建文人普遍的心理反應。

王彥泓；艷情詩；歌妓；阿鎖

中國古代文人創(chuàng)作有一個普遍現象，當他們仕途無望或達濟天下的雄心受挫時，往往調轉方向從女性那里尋求安慰，美艷溫暖的女性世界滿足了他們的情欲需求，同時也滿足了他們的心靈需求，使那顆受傷的心得到撫慰。以艷情詩詞著名的韓偓、李商隱、孫原湘、納蘭性德等無不如此，“許多文人更流連于青閨繡戶、勾欄瓦舍甚至柳巷青樓，遁入溫柔鄉(xiāng)里”[1]。王彥泓就是這樣的文人，其命途偃蹇使他一頭扎進女性世界，他要“柔鄉(xiāng)拚取葬愁身”(《即事》其三)。他在五十年的生命中，不僅家有妻妾婢女，外有紅顏知己，更兼青樓柳巷，艷事頻頻，艷遇不斷。好色本就是男人的天性，倘若好色而不淫，未必如道學家認為的那樣十惡不赦，“公安三袁”的代表人物袁宏道就言：“夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣?！盵2]

筆者的系列論文之一[3]、之二[4]已分別討論了王彥泓與妻妾、“個人”、寵婢之間的艷情詩。文章擬討論王彥泓與歌妓及阿鎖的艷情詩。

一、歌妓

金壇是王彥泓故鄉(xiāng)，松江是他的任職地，所以他經常往來于金壇與松江兩地。詩人的足跡遍及武進、京口、無錫、蘇州、松江、杭州等，這些地方皆是明清兩朝江南經濟繁榮、文化發(fā)達之地。經濟文化越是發(fā)達，青樓楚館越是林立，而詩人又是藉“溫柔鄉(xiāng)”來排遣科舉不順、仕途無望煩惱的，所以他總要在女人堆里混日子，包括在歌妓群中消磨時光?！兑捎昙分谐霈F的歌妓除了系列論文之二提到的先為妓后為妾的阿姚外，還有欲納妾而無果的歌妓阿鎖及一干無名歌妓。按照王彥泓的一貫作風，他不可能在31歲前與歌妓毫無瓜葛，可能沒有付諸詩歌。出現在《疑雨集》中的第一首涉妓詩《贈端己時湘云在座》寫于天啟三年癸亥(1623年)，作者時年31歲?！岸思骸痹凇兑捎昙分卸啻纬霈F，姓氏不詳，作者稱之為叔，湘云則為歌妓。此詩寫法獨特，名為贈端己，實際全寫端己所狎歌妓湘云。中間兩聯“香盤膩發(fā)春云濕，酒入寒肌夜玉憐。眼媚暗流燈影外，喚聲低徹枕函邊”將湘云描繪得楚楚動人，暗香涌動，情意綿綿。自此之后，詩人一發(fā)不可收拾，《疑雨集》中開始不斷出現歌妓倩影。

寫于天啟七年丁卯(1627年)的《夕秀詞》，雖未明言是寫歌妓，卻是一首名副其實的贈妓之作，詩寫一位腰肢纖細、歌喉美妙、花容易羞的歌妓。此妓尚處“簸錢年紀”，詩人卻以“夕秀”為題?！跋π恪绷x為“日暮時的花；晚開的花”?？赡苁窃娙私佑|這位十六七歲的歌妓時恰好是在傍晚時分，夕陽下的她美艷如花，故名“夕秀”。該年此類詩歌還有《妓有幽怨抱疴強對客者悲而賦之》《即席代妓贈友赴試春官》2首。前者表達詩人對某位帶病接客的歌妓的同情，可見詩人是與柳永一樣對歌妓抱有同情心的文人，其中“香侵病肺常嗔見”“分明蠟燭身相似，才上歡筵淚已零”，尤顯詩人對身處社會底層女性的深切同情。面對這位抱疴強對客的歌妓，詩中舍去了一貫的香艷心態(tài)和措辭，更摒棄了性愛情事。中國的秦樓楚館與西方的妓院在功能上有明顯區(qū)別，中國的歌妓未必一定要與恩客有魚水之歡(尤其是明中期以前)，而西方妓女必與嫖客行魚水之歡。西方妓院主要解決性欲問題，中國柳巷還兼有精神滿足的功能，原因在于中國的文人“渴望與女人建立一種無拘無束、朋友般的關系，而不是非性交不可”[5]。

崇禎二年己巳(1629年)，詩人37歲，這一年的暮春詩人在金壇，夏季有江陰之行，從《小試失意自遣》看，是考試落榜后而作。同年歲晚，客游于外?！稛粢辜o言》11首寫的可能就是客游時與歌妓的情事。元宵節(jié)的夜晚，詩人與朋友沈元機一起與青樓中兩姊妹逛花燈，但只記述妹妹的話，姐姐僅是作為背景出現在詩作中的，因為姐姐屬意的是沈元機。一同赴宴的姐妹倆在詩人眼中有著同樣的打扮，同樣迷人：“不道同心態(tài)也同，晚妝俱寫淡眉峰。練裙文襪般般似，更看雙尖一樣紅”(其三)，是“同時兩玉人”(其四)。第六首中詩人還將姊妹倆的胖瘦長短進行比較，比較的結果是胖瘦皆妙：“趙家纖瘦阿環(huán)肥，長較西施短宓妃。潤玉比人端可念，只慚顛倒沈元機”，其實顛倒的又豈止是沈元機，他自己也是暈了頭的。但妹妹對詩人有情，所以第八首中有妹妹叮囑詩人“莫學劉晨帶阮郎”的話，即下次與我約會，就不要和朋友同來。

崇禎三年庚午(1630年)，詩人創(chuàng)作了《即事》10首，又是寫與姊妹倆的情感糾葛，這與《燈夜紀言》僅一年之隔，故詩中的姊妹倆仍當是去年結識的青樓姊妹。其四有“暗認巳知卿是姊，笑云姑讓妹為郎”句，既然暗中早已認出是姐姐，為何會有姐姐的玩笑話，一定是省略了這樣的內容：詩人明知是姐姐，仍然提出非分要求，所以姐姐就開玩笑說：“還是讓你做妹妹的情郎吧。”但從后兩句詩意看，詩人還是和她有了魚水之歡：“不用怕羞吹燭滅，月華如雪滿匡床?！痹娙艘恍囊鲲L流鬼，故此組詩中風流香艷的句子不少，如“風度枕函聞暗麝，月穿衫露見凝酥”(其五)、“瞑色未分云雨貌，秋涼先到雪肌膚……曉來睡味初濃美，薄幸貪看未忍呼”(其七)。后來詩人與這位女子的情事傳出后，姐妹們就取笑她，而她特別討厭別人開玩笑地問她“鳳凰何日卻將雛”(其五)，同時引起多人的嫉妒，“引將妒女瞋眥裂，博得歡娘笑齒寒”(其六)，“艷質行來耳目多”(其八)。創(chuàng)作于次年的《錯認》中又出現了這兩姊妹，詩人與其中的一位約會，這次是真的錯認了，有意思是，被誤認的女子告訴詩人“莫問兒身第幾喬”——既然錯認就不要管是大喬還是小喬啦。

創(chuàng)作于崇禎三年的《代友人贈妓》中所寫的歌妓是一位剛過豆蔻之年、曼妙無比的雛妓，詩人稱其為“謫仙”“麗華膚發(fā)麗娟年”。而在為同一妓所作的《此妓方圖落籍有人恐其委身者非佳士也復乞一詩以諷尼之》中，詩人以兩個事典來表達對該妓從良的憂慮之情：“泥蓮漬染雖堪痛，金屋沉埋更不甘?！蔽覀兩星也还堋坝腥恕睋鷳n的出發(fā)點是什么，第一個事典的運用可以看作是稍帶“色”的表現，第二個事典的運用則不免讓人覺得是動機不良。對于歌妓而言，從良是唯一的歸宿。明代的一位縣令曾將歌妓生涯總結為“生為萬人之婦，死為無夫之鬼”。既然如此，豈有歌妓不愿從良之理？哪怕所從非真“良”，也總比一生賣笑要好，又為何要擔憂她的“金屋沉埋”呢？

詩人43歲時創(chuàng)作了《夢游十二首》《續(xù)游十二首》，詩中女主人公系同一人，是一位“舞筵歡處慵抬眼，歌調凄時暗動唇”的歌妓。這兩組詩中，感官描寫和云雨情事大量出現，《夢游十二首》中有“趙姊豐容工泥夜，徐娘情味勝雛年”(其三)、“曾下幽房窣地簾，繡筐香籠恣窺覘。重臺蓮瓣弓三寸，七出菱花鏡一奩”(其九)、“良夜不甘閑處醉，美人須看月中姿”(十一)；《續(xù)游十二首》中有“斜背燈光笑眼拋”(其三)、“偶因背癢閑相就，愿乞神仙手一搔”(其九)、“睡起髻鬟欹玉燕，歡余燈燼綻金蟲”(十一)。最香艷的當屬《續(xù)游十二首》其五：“細吐微詞緩勸酬，口脂香暖涴銀甌。杯行醉按紅酥手，燭滅狂探軟玉鉤。出浴睡容梳薄鬢，下帷燈彩照含羞。此身合屬書生未，記取金梭莫再投。”此詩有“詞艷”兼“意淫”之嫌，“如此描繪對女性身體的貪婪和陶醉，可謂是‘樂而淫’了”[6]。但王彥泓的這類艷情詩至多可以歸到艷詩行列，算不得淫詩。陶慕寧先生從文學性與審美價值的角度討論晚清以前中國文學中的性描寫，將之分為四類。一是以《神女賦》《美人賦》為代表降及后世詩詞韻文之含蓄旖旎的唯美蘊藉型，二是以《游仙窟》《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢》《聊齋志異》等書為代表的色情詼諧型，三是以《繡榻野史》為代表的純?yōu)檠堇[性交的明清淫穢小說的鋪陳渲染型，四是以《金瓶梅》為代表的世情暴露型[7]。以此為標準，王彥泓的艷情詩至多是介于唯美蘊藉型和色情詼諧型之間。艷詩與淫詩有本質上的不同，理由有二。第一，在語言上，“前者為真摯而含蓄的表達，內容偏重于‘情愛’；而后者內容偏重于男女‘情愛’(系‘性愛’筆誤。筆者注)，語言直露，甚至把做愛的細節(jié)都描寫出來”[8]。以此標準考量王彥泓幾百首艷情詩，屬于艷詩的是有幾首，但屬于淫詩的還真不好說，畢竟，他的艷情詩是多情催生出來的，而不像唐末許多艷詩或淫詩那樣常以一種男性賞玩的目光去寫女性，雖然兩者皆具濃厚的香艷氣息，但淫詩呈現的是更強烈的色情狎玩趣味，一味追求感官上的刺激，是庸俗文人以猥褻的目光打量女性，窺視閨閣中的一切瑣事，充斥著赤裸裸的色情意味和暗示，大量涉及男女性事，且詩中的女性與作者無涉情感交流，如沈約的《六憶詩四首》，蕭綱的《詠內人晝眠》《三憶》，韓偓的《晝寢》等，再如唐代詩人裴虔余代表作之一《柳枝詞詠篙水濺妓衣》，詩人與詩中的歌妓并無情感交流，僅是純粹地把水濺羅裙的濕痕聯想為她云雨性事留下的痕跡，“充滿惡俗、淺薄與平庸的趣味，無一點風流的情韻可言，而看到的只是色欲橫流”[9]。第二，淫詩的作者眼光無不盯住女人的酥胸。英國學者、作家戴斯蒙德·莫里斯說，女人的酥胸是最易被男人色迷迷地盯著看的部位，如果男性一味盯著女性下身看，就未免太過分，而女性身體的其他部位男性則沒有足夠的興趣看。所以“只有胸部是最適合受到男性那么多的關注的——它是男性應該有所避諱的區(qū)域，但如果硬要不避諱，也沒有太大的關系”[10]。但王彥泓的艷情詩中就沒有這種情況出現。

44歲時詩人有《悼歡》1首，根據“微酣不卻郎行酒，半病還陪姊踏春”一聯判斷，所悼之人還是一名歌妓，但不知是否為上述姐妹倆中的那位妹妹。詩人把她的薄命說成是自己造成的，“無才薄命不祥身，直遣兇災到玉人”，似是癡話，卻也見王彥泓對她的一片真情。寫于同年的《無題》8首中的歌妓，擅長勸酒，勸到“勸成泥”(其三)。這位羞重嬌多愛微笑的歌妓“偶從鬢側低呼喚，隨教腰支緩欠伸”，讓詩人無法忘懷而“心記云窩美睡人”(其八)。但詩中處處見出他們的情事始終處于被監(jiān)視之中：“殘燭解衣教緩緩，重幃低語囑輕輕”(其四)，“金堂地逼防言鳥”(其五)，“鸚鵡語言猶帶誑”(其七)。結合筆者的系列論文來看，與詩人交往的女子，無論是人妾、“個人”、阿姚、歌妓，及無題、紀事類中的女子，好多人都是偷偷摸摸提防著他人與詩人交往的，是詩人故弄玄虛還是事實本來如此不得而知，但無論是哪種情況，詩人都覺得偷偷摸摸才更能滿足獵艷心理，所謂“偷著不如偷不著”。

二、阿鎖

王彥泓還與一位姓左名阿鎖的歌妓感情非同尋常。她第一次出現是在詩人44歲的時候(卷四《左卿阿鎖》)，后來又有《再訪左卿》、《阿鎖雪中下馬》、《左姬閑話》、《臨行阿鎖欲盡寫前詩凡十一首既而色有未滿曰“斯語太文妾不用此可為別制數章取數月來情事縱跡歷歷于心者譜之勿誑勿艷勿譽妾姿藝如一語有犯即罰君一杯”余曰“固然但每詩成而卿以為可亦引滿賞此何如”一笑許諾遂口占為下酒》(以下簡稱《臨行》)、《車中再贈》、《別語》諸詩，共計20余首。這一年詩人任華亭訓導。訓導是協(xié)助縣學教諭的小吏，主持文廟祭祀，宣揚儒家經典和皇帝訓試，教誨和管束所屬生徒。擔任訓導職務的王彥泓竟然是一個慣常尋花問柳、逐香竊艷的人，有些搞笑。關于阿鎖的詩篇紀實性也很強，再加上作者的自注，詩人與阿鎖的艷情軌跡可謂一一展現在讀者面前?！蹲笄浒㈡i》自注中說：“(阿鎖)居九條胡同，門臨石井。”九條胡同在北京東四，至今仍沿用其名。張爵在《京師五城坊巷胡同集》中言：“九條胡同在北京阜成門外河沿往南，白紙坊至都城西南角新城便門?！盵11]可見崇禎九年(1636年)詩人曾去過北京。當時的九條胡同是歌妓聚集之地，《左卿阿鎖》其三中有“名姬有妹推桃葉，艷母攜雛定采春”兩句，并作自注：“阿母三十許，舊有盛名?！碧胰~，本為東晉大書法家王獻之愛妾名。采春，唐代歌妓劉采春。兩典皆特指阿鎖?？梢姲㈡i是姓左小名阿鎖的一位女承母業(yè)的青樓歌妓。下文從詩歌內容來還原二人的情感歷程。

《左卿阿鎖》共3首，其一首先寫阿鎖美麗的容貌：“玉浄花明秀出群，左家重見舊時芬”“素艷乍看疑是月，清歡何暇想為云”，左家舊芬，指西晉文學家左思妹左棻(一般多寫作左芬)，女詩人，此處指左阿鎖。詩人與阿鎖相聚一處，自然會想著云雨之事，只是因初次見面，她的“素艷”“清歡”才將詩人的艷情之思遏制了，但他還是不免要“想”的。其二表達對阿鎖的心愿，“驚心舊事休傳說，握手新歡耐細論。重點誓盟香一炷，從今開卻鎖眉痕”。詩人巧妙地將人名與情事聯系起來，要以自己的情和愛來開啟左阿鎖之“鎖”，使她不再愁眉緊鎖。其三又將阿鎖比為美麗的桃葉和劉采春，她的巧笑和善歌讓詩人覺得自己的艷詞麗句都不足以酬報她，竟然要“戲將狂語試嬌嗔”。不知過了多久，或許是第二天，詩人“歡筵散后剩無聊”，忍不住誘惑，于是身不由己“曲折胡同到九條”再訪阿鎖，于是有了《再訪左卿》2首。其一尾聯述說自己遠遠望見九條胡同處井欄時，不由自主地想到了阿鎖的纖腰。其二更將阿鎖比作國色，是“燕臺花史首題卿”式的大美人，她美麗的風韻連毛延壽都難以描畫得出，倘若出示給匈奴，匈奴就會為之而休兵。更讓詩人欲罷不能的是阿鎖的“乍嘗情事雛年紀，風味何由便十成”，這兩句似乎能見出詩人的戀童癖。某個雪天，二人騎馬踏雪，又作《阿鎖雪中下馬》以紀。雪中的阿鎖更顯美麗，“沖寒越顯凝酥面，避雪微欹削玉身”，詩人不由陶醉在阿鎖的“一道纖纖印”和“銀杯惑醉人”中去了?？尚Φ氖?，王彥泓在一次與左阿鎖閑聊時，竟然將她和另一個與之有一字相同的女子相比：“江南花下綠窗明，有個同伊一字名。只為嬌癡偏泥我，若論風調那如卿?！苯酉聛淼膶Ρ雀鋈艘馔?，他說阿鎖的笑靨不如那位姑娘，但稍顯平直的彎眉卻是一樣的。按理說，這樣一個獵艷老手，不當拿自己喜愛的女子與別的女子相比，這會讓她產生妒意的，何況是當面對比，最后還毫不隱諱地說：“新故兩俱拚不得，去留無計若為情?！彼?，阿鎖對王彥泓的濫情是不放心的，她反復叮囑：“牢記向他筵席上，莫夸知己解詩文”(《別語》其一)。不管怎么說，阿鎖還是有嫁與詩人為妾的打算，“妾嫁何辭待牧之”，而詩人也確有納之為妾的打算，“風塵欲脫心雖久，拼為同心耐幾時”(其二)。但詩人與阿鎖相處一段時日后不得不分別，于是他寫了《臨行》16首、《車中再贈》2首、《別語》諸詩，其中《臨行》16首為筵席口占。從這些詩看，阿鎖對王彥泓確實產生了真情，否則就不會在離別時如此痛苦。且看阿鎖的舉動：“笑將卮酒互相摻”(其一)、“曲房低幾暗留郎”(其二)、“為郎留住鳳團茶”(其三)、“自將金釧治盤筵”(其七)、“偶因一盞蕭郎酒，賣卻從前錄事名”(其八)、“來時盡意洗鉛華，自炷爐熏自潑茶。纖手待操青鎖鑰，問郎堪否便當家”(十二)。詩人對阿鎖似乎也是有真情的：“受郎珍惜只儂知”(其十)、“今日總來添別淚，不能填入斷腸詩”(十六)。送別宴會結束后，詩人就上路了，多情的阿鎖一直送他到路口，臨別時，阿鎖淚珠漣漣，難舍難分，作者又作《車中再贈》2首贈之以慰。其一中詩人竟有“嫁日量珠事匪難”的慰詞，但是，王彥泓的許諾不可能兌現，或者只是逢場作戲不愿兌現，因為，分別之后，阿鎖就永遠從《疑雨集》中消失了。

丹納說：“如果一部文學作品內容豐富，那么我們在這部作品里所找到的，會是一種人的心理，時常也就是一個時代的心理，有時更是一個種族的心理。”[12]王彥泓對歌妓、阿鎖的這種心理，正是中國封建文人的普遍心理。

三、結語

“薄命生涯花底活，無聊心膽醉時真”(《感詠》)，只要和女人在一起，詩人就文思泉涌，妙筆生花，所謂“歡邊事事供詩本，解味閑情不費才”(《夢游十二首》)。王彥泓科舉不第，無官，沒有資本去追求物質享樂，就變得輕薄起來，自命風流才子，出入青樓楚館，徜徉花街柳巷，作艷詩以炫人耳目，掩飾久不中第的難堪，而文學天分也就自然而然地在艷情詩上得到盡情發(fā)揮。

有人說，封建時代的落魄男人于青樓楚館完全尋求性滿足的只是少數，“而喝了幾杯墨水，自以為是才子的男人，卻主要是為了一顆破碎的自尊心，泡在溫柔鄉(xiāng)，讓自尊發(fā)芽?！盵8]筆者認為，王彥泓的狎妓動機是兩者皆有，既尋求性滿足，又讓自尊心發(fā)芽。

[1]張偉利.《香奩集》的文化闡釋[D].廈門：華僑大學，2008：38.

[2]袁宏道.袁中郎全集[M].臺北：清流出版社，1976：33.

[3]駱新泉.王彥泓艷情詩情感梳理(一)[J].常州工學院學報(社科版)，2015(1)：32-36.

[4]駱新泉.王彥泓艷情詩情感梳理(二)[J].常州工學院學報(社科版)，2015(5)：19-22.

[5]高羅佩.中國古代房內考[M].李零，郭曉惠，譯.上海:上海人民出版社,1990：239.

[6]耿傳友.王次回：一個被文學史遺忘的重要詩人[D].上海：復旦大學，2005：72.

[7]陶慕寧.論中國文學性描寫的四種類型[J].明清小說研究，2011(4)：36-53.

[8]何誠斌.情愛潛規(guī)則[M].北京：中國社會出版社，2005：279.

[9]劉艷萍.唐末艷詩論析[J].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2007(6)：5-9.

[10]戴斯蒙德·莫里斯.裸女：女性身體的美麗與哀愁[M].施棣,譯.北京：新星出版社，2006：210.

[11]張爵.京師五城坊巷胡同集[M].北京：北京出版社，1962：12.

[12]丹納.藝術哲學[M].傅雷,譯.合肥:安徽文藝出版社,1991：310.

責任編輯：趙青

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.04.006

2015-09-21

駱新泉(1959—)，男，教授。

I207.22

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1673-0887(2016)04-0024-04