趙麗萍

（1.長治學(xué)院 中文系，山西 長治 046011；2.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

論上黨名臣吳琠雅正平和之詩風(fēng)

趙麗萍1，2

（1.長治學(xué)院 中文系，山西 長治 046011；2.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

清康熙時期，上黨地區(qū)涌現(xiàn)多位重要名臣，吳琠就是其中之一。吳琠詩歌現(xiàn)存將近二百首，不論是其詩歌中的情感指向還是藝術(shù)表現(xiàn)，都具有雅正平和的特征，這種詩歌特征與吳琠的儒家人格有著密切的關(guān)系。

上黨；吳琠；雅正平和

吳琠，字伯美，號銅川，上黨沁州（今沁縣）徐村人。吳琠生于明崇禎十年（1637），卒于康熙四十四年（1705），順治十六年進(jìn)士。吳琠是清初上黨文人中非常重要的一位，也是沁州人的驕傲，流傳至今的沁縣“三件寶”中，“吳閣老”是沁縣人引以為豪的精神領(lǐng)袖與生命價值參照。吳琠在其生年，政功卓著，清廉剛正，受到康熙的重視和嘉獎，康熙曾經(jīng)以御臨米芾千字文賜吳琠，并親自在千字文后題字贊許：“吳琠寬厚和平，持己清廉，先任封疆，軍民受其實惠，朝中之事，面折廷爭，必得其正。朕甚重之，故書于后以紀(jì)其能得大臣之體?！盵1]但學(xué)界對其詩歌研究寥寥。其詩歌見存于《思誠堂集》以及《吳文端公詩集》手抄本，有一百七十余首，具有雅正和平的特征。

一、情感內(nèi)容的雅正平和

吳琠詩歌內(nèi)容包括贈答詩歌、山水紀(jì)游詩、詠史詩、詠物詩等，其他還有應(yīng)制詩、祝壽詩，不論是那種題材類型的詩歌，都浸透著吳琠的儒者情懷與深沉的鄉(xiāng)愁。

（一）與民同憂樂的儒者情懷

吳琠詩歌屢次寫到為宦之情，從其宦情詩歌中可以看到其真誠的為宦情懷，具有難以抹去的儒家的道德情懷和清廉的人格特征。其《偶成》詩云：“云散城頭去鳥還，開門日日見南山。三槐老樹階墀得，百結(jié)新胥坐臥間。望里煙霞常自起，野人機(jī)慮正相關(guān)。何人更續(xù)先賢傳，好著吾身吏隱間?！贝嗽妼懹谠娙藶楣僦畷r，偶見山頭云散，遠(yuǎn)望南山，偶見煙霞蔚起，勾起了詩人的歸隱之情，傳統(tǒng)的為官之任的歸隱情懷的描寫，往往充溢著折腰的屈辱、仕宦的不適從而充滿懷歸的渴望，吳琠不是如同傳統(tǒng)歸隱之士一樣因厭倦現(xiàn)實憎惡黑暗而向往自然，而是因自然吸引而向往歸隱，故其詩中沒有厭倦、抗拒，而是自我尋找到了一條與自身的身份相契合而不沖突的道路：吏隱，即享受為吏的滿足感又具有隱的自在。正如其所言：“為吏心間何所似，玉壺一片近人流?！保ā独缮襟A樓次孫龍?zhí)缎腥吮陂g韻》）吳琠歌詠吏隱，與唐宋時期的詩人吏隱之懷不同的是，唐宋詩人的吏隱，終極目標(biāo)指向歸隱，“歷來吟詠吏隱者莫不以歸隱為終極理想”[2]吳琠的疏世情懷，僅僅是寓目的山水自然對其情感的偶然觸動與即時性情緒，并非其人生的最終理想，故其人生的終極情懷是儒者之道：吳琠到任確山后第二年，曾作《明港道中》：“行行馬首又南來，一望川原心草萊，驛路遙連房子國，關(guān)山近接霸王臺。村墟幾點明還滅，橡栗千重障不開。極目遺民何處所，書生那有濟(jì)世才?！雹傥恼轮兴x詩歌均出自吳琠著、喬潤芩、孫麗萍、宮宏祥整理《吳琠文集》，山西人民出版社，1990年版。吳琠面對確山的凋敝荒涼，瞬間感覺到自我的無能為力，在消極情感的背后是心憂百姓的焦慮，這種心憂的情緒時見筆端：“雖無格天德，為民誠不欺。何當(dāng)以雨霖，沾灑及此時?！保ā镀碛辍罚﹨乾_在確山政績顯著，確山經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，恰逢喜雨，吳琠不掩喜悅之情：“已欣早稻成，漸覺黃粱美?！徊爬⑶诿瘢瑫艘灾鞠??！保ā断灿辍罚﹨乾_居官一方，一方士風(fēng)、民風(fēng)大變，他能以民為念，體諒民心：“琠居政府，室無妾媵，口不言清。每語任外吏者曰：地有遠(yuǎn)邇，俗有淳澆，然愛財惜命，民情則一。能體此念，自為良吏矣?！盵3]他以民為核心，強(qiáng)調(diào)心存仁心，體察民隱，倡導(dǎo)不對民施以酷刑，作為官吏，不宜一律嚴(yán)猛，特別是提出了“不能以小人之生命，供有司之魚肉”的觀念，這種心系百姓、心憂天下的政治人格、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真誠的儒者情懷在其詩歌中得到了充分的體現(xiàn)。

（二）葉落歸根的濃郁鄉(xiāng)愁

吳琠的詩歌中有一種明顯的情感傾向，那就是強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感，即對于山西上黨地域山水的深沉的情感歸依，體現(xiàn)了個體與家鄉(xiāng)、人與地之間的氤氳血脈。吳琠以平和而滿懷熱愛的心境歌詠故鄉(xiāng)的山水，其中所包含的情感指向迥異于其為官在外的山水之作，這從側(cè)面反映了詩人對于家鄉(xiāng)的地域認(rèn)同，成為研究上黨文化的一個重要的維度。吳琠所作《銅鞮山》既是該類詩作：“我愛銅鞮山，獨立誠矯矯。上有紫徑通，下有清流繞。我來陟絕頂，俯厭眾山小。如何山下路，一望耿未了?！便~鞮山，一名紫金山,在沁州城南西十里，銅鞮山麓有文中子讀書處，吳琠《題文中子讀書處》歌詠古跡，心中充滿對古跡歷史的自豪：“石室銅山麓，祠臺玉水陽。清風(fēng)留俎豆，盛跡自隋唐。房魏勛名院，河汾教澤長。登高頻覽眺，古道鬱蒼蒼?！彼纭罢乃搭^何處尋，古碑殘墅碧云深。一溪瀑翠清如澧，萬里飛聲勢若骎。”（《漳水源頭》）“環(huán)流漳沁接河汾，山繞龍門眾派分。白玉暮煙常帶雨，紫金曉色迥連云?！保ā吨靥嵛闹凶幼x書處》）則是對上黨美景的直接謳歌。

吳琠描寫上黨山水的歡欣與喜悅與描寫其外出做官、飄零在外的心情有鮮明的對比，在故鄉(xiāng)之外吳琠的詩歌充滿了憂思、漂泊無疑之感，兩相對照，恰恰一反一正證明了吳琠詩歌情感指向中所具有的地域認(rèn)同感?？滴踉辏?662）年，吳琠游粵西，曾著《粵西游草》，遺憾的是今散佚不存，但在《吳琠文集》收集的手抄本中，錄有其作《越西感興八首》（該詩題標(biāo)為“越西”，疑為手抄之誤）：“夜用人不寐，蕭瑟動高林。披衣起彷徨，羅帳秋風(fēng)侵。候蟲咽幽響，賓鴻厲悲吟。歡息將何已，憂思故難任。”（其一）“平生頗遠(yuǎn)游，幽州復(fù)揚州。北顧井陘峙，南見黃河流。黃河日夜流，長江無時休。碧云橫晚色，丹楓傲霜秋?；剀囻{言邁，日暮增離憂。”前首詩歌化用阮籍《詠懷》的句子，寫在粵西孤獨的憂思，充滿了深深的孤獨無依之感，后一首詩歌模仿樂府詩的寫作方法，寫詩人遠(yuǎn)游在外，時光隨水而逝，但家鄉(xiāng)依然渺遠(yuǎn)，愈是到了讓人感覺到時光流淌的黃昏、深秋，離愁愈是增加，離別的憂愁濃得難以化解得開?！澳河攴狠p舠，秋聲滿泬廖。溪頭爭飲馬，渡口亂歸樵。清磐迷三竺，寒煙鎖六橋。不知身是客，暫爾任逍遙?！保ā段骱o(jì)游三首》其一）在風(fēng)光秀美的西湖，優(yōu)美的風(fēng)景讓詩人暫時逍遙，暫時的愉悅源于“不知身是客”，當(dāng)暫時的愉悅過后，“身是客”的煩憂便會無處不在。游于他鄉(xiāng)，“身是客”的身份認(rèn)同在吳琠的詩歌中極為常見：“七載彈冠常作客，百年對景獨關(guān)心。天涯遲暮悲游子，一劍蕭騷兩鬢侵?！保ā秹凼ニ掠曛小罚盎论E南征里，鄉(xiāng)心北望時。何須悲髀肉，瘦骨已難支?！保ā段绨l(fā)馬上口占示舍弟琪》）

吳琠詩歌的地域認(rèn)同感還體現(xiàn)在與同鄉(xiāng)的情感共通以及惺惺相惜上。在吳琠的同鄉(xiāng)中，最為著名的有陳廷敬、魏象樞、程康莊?！皣欣铣山鹱麒b，群推大雅玉為人?！保ā秹畚涵h(huán)溪先生》）魏環(huán)溪即魏象樞，山西蔚州（今河北蔚縣）人，順治三年進(jìn)士，官至刑部尚書，吳琠由地方官轉(zhuǎn)入中央朝廷即由魏象樞推薦，對“老成”的贊許，對“大雅”的肯定，可見吳琠對鄉(xiāng)賢的敬仰及其對于儒者人格的肯定。吳琠與陳廷敬亦有唱和詩歌，在其《和贈大司農(nóng)陳說巖》中，吳琠一方面表達(dá)對陳廷敬的敬仰：“勛名久仰行山峻，金石還同晉水清?！绷硪环矫嬉蔡岬蕉饲楦械恼\摯：“漳南濩北秋無限，為愛相看菊有情?！眳乾_曾與武鄉(xiāng)詩人程康壯同游金陵：“漂泊來南國，歸途已一年。誰知青鳥侯，猶上白門船。酒盡清笳飲，詩成別駕延。故國芳草色，回首又芊芊。”（《陪京口程昆侖別駕春日泛舟之金陵》）共同的鄉(xiāng)愁成為牽系吳琠與家鄉(xiāng)賢達(dá)的紅線，成為他們?yōu)楣偕矸葜獾膫€人化情感的真誠抒寫，也是民族精神中鄉(xiāng)愁的特殊抒寫。

二、情感表達(dá)的平和流暢

吳琠詩歌風(fēng)格多樣，有雄壯慷慨者如《吳山覽古》、《伍子胥廟》、《挽陳督鎮(zhèn)?！返?；有對偶工整、語言舒緩者如《病起》、《寒莊道中曉行》、《曉起見西山積雪》、《冬日游靈隱寺，書所見偶成》等；有情感頓挫者如《題沖虛李先生崇祀錄后》、《晉祠行》、《書李約齋祠堂后記，兼示渭湄》等古體長篇，不同的表現(xiàn)對象，相異的情感力度使吳琠的詩歌呈現(xiàn)出了不同的面貌，但從其詩歌的總體審美風(fēng)格來看，其詩歌以平和流暢為主。

（一）景物的日常化選擇

吳琠詩歌的審美風(fēng)格往往和其內(nèi)容密切相關(guān)，其內(nèi)容的日?；?、景物選擇的眼前化使得吳琠在選擇詞句時往往不用生澀，這一點又和傅山追求險怪形成了鮮明的對比。因為多表現(xiàn)切實的人生體驗，其情感往往與生活密切相連，吳琠的詩歌一般都是按著由眼前所見之景到情感激發(fā)與表現(xiàn)的自然順序來安排詩篇，形成了平易淺顯的結(jié)構(gòu)模式。如《游園偶成為趙玉峰賦》：“嘗聞柳侯言，君子貴游息。清寧恒有余，志慮無雍抑。翩翩玉峰子，卓犖蘊奇識。有園館之側(cè)，歲久成茅塞。一朝快掃除，花木滋繁植。齋廚遞隱現(xiàn)，亭臺可登陟。疏籬手自插，繚復(fù)軒直。風(fēng)俗自相親，童仆多鄉(xiāng)色。我來時相過，愛君修此飭。安得作比鄰，斯園共退食?！边@是一首贈答詩，詩人首先有聽聞引出贈答對象，繼而點出贈答對象的所居之處，接下來描寫院內(nèi)所見的景物，在描寫中就可以見出詩人艷羨園子安寧靜謐的情感，詩人眼中所見的安靜從容之景，正是詩人向往之景，結(jié)尾于是表達(dá)了安居于鄉(xiāng)里的退食的羨慕與向往之情。其他如《雨中漫興》、《晚泊石門鎮(zhèn)》、《中州道上感舊，憶沈藕庵》等也都是這樣的抒情結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)自然流暢，是其中和端正風(fēng)格形成的原因，也是表現(xiàn)形式之一。

（二）情感表現(xiàn)的流暢性

吳琠的詩歌風(fēng)格清麗流暢，端凝中正，恰與其情感特征互為表里，吳琠的詩歌不注重情感的宣泄，在情感的表達(dá)上，平和中正，營造了一種健康、智慧、平和的審美風(fēng)格，如涓涓細(xì)流直沁人心。吳琠的詩歌表現(xiàn)的對象無高深幻想，多表現(xiàn)日?；膶ο?。“木落驚秋老，長空橫雁群。晚風(fēng)吹不斷，隨意涉河汾?！保ā斗谏嫌袘眩ㄔ⑻鳎罚拔裟曜P見南山，今日登樓是北山。山北山南無限事，生涯常在五云間。”（《高觀山》）“重來漢口見層樓，隔岸晴川是舊游。萬里煙波來去穩(wěn)，客心長似大江流?！保ā饵S鶴樓》）“幾點浮云伴月飛，寒風(fēng)初透薄羅衣。誰家砧杵敲殘夜，應(yīng)有游人亦未歸?！保ā堵靡孤?wù)琛罚半[隱殘陽退，遲遲白露微。越河星兩度，出壘燕雙飛。節(jié)晦秋容變，時遷客興違。高蟬聲未了，獨坐對斜暉?！保ā肚捌呷栈奕铡罚皫c寒花春自開，古香亭畔客徘徊。可憐辛苦南來日，不樹屏藩樹老梅?！保ā豆畔憷厦吠ぁ罚奥忿D(zhuǎn)千林暗，行行望石門。人煙含樹杪，漁火渡江村。孤鶩長蘆影，浮鷗遠(yuǎn)水痕。予懷殊浩蕩，杯酒坐黃昏。”（《晚泊石門鎮(zhèn)》）“林鳥鳴如咽，浮云意自閑。長安春欲暮，積雪滿西山?！保ā稌云鹨娢魃椒e雪》）等句，則對皆工巧，語皆襯貼。吳琠的詩歌總體來看情感平和而不激越，雅正而不偏頗，不論是表達(dá)政治關(guān)懷，還是歷史記憶，或者是個人情感，情感特征穩(wěn)健而平和，沒有大起大落，大開大合，情感的表達(dá)方式不是采用宣泄的表達(dá)方式，而是細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，娓娓道來。

吳琠常常以感性的方式來完成對生活和歷史的把握，以充溢著情感的而非理性的方式對之進(jìn)行思索和評價，故其詩歌呈現(xiàn)出一種流暢而非凝滯感。字字清新，句句順暢，這一點形成了與其鄉(xiāng)賢陳廷敬不同的風(fēng)格特征。如詠史詩，傳統(tǒng)模式往往多進(jìn)行對現(xiàn)實的反思及其現(xiàn)實的人生感悟，往往表現(xiàn)人對風(fēng)物永存而認(rèn)識盛衰無定的深刻的惆悵和感慨，吳琠詩歌中也有盛衰之感，總是淡然而不濃郁。如《吳山覽古》：“山勢嵯峨石路長，我來吊古思茫茫。乾坤何代分吳越，城郭經(jīng)年枕鳳凰。樹帶晩煙迷禹穴，潮通夜息過錢塘。霸王事業(yè)今安在，滿目繁華正未央?！痹趯v史蒼茫不存的追念中，沒有深沉的遺憾、痛惜，滿目的繁華沖淡了悲傷的追逝感，似乎歷史本來就呈現(xiàn)了歷史本來的樣子，這種淡然而并不跌宕的情感，是其詩歌雅正平和之風(fēng)形成的一個原因。

吳琠詩歌情感內(nèi)容平和而不激越，無怨懟之氣，其詩歌表現(xiàn)形式亦少跌宕而多平和，情感表現(xiàn)方式平和流暢，娓娓如話家常，其詩歌風(fēng)格的形成，與其人格特征有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。對“雅正”的審美追求，“體現(xiàn)著以朝廷與士大夫文人審美情趣為正統(tǒng)的,以恪守現(xiàn)實文化秩序和規(guī)范為旨?xì)w的主流意識形態(tài),和以士人意識及其獨立道德人格完善為基本的美學(xué)精神導(dǎo)向?！盵4]吳琠作為成長于清初的知識分子，抹去了前輩家國之悲的心理陰影與訴求，投身于新朝的建設(shè)與政權(quán)的重建之中，由科舉而入仕，由地方到中央，在新朝漸次建立統(tǒng)一、清晰、有序的權(quán)利體系中發(fā)揮著自身的作用，其關(guān)懷子民的仁者情懷、克己清廉的良吏精神是吳琠對于儒家道德人格的恪守，在某種程度上，也是清初以儒道治國、對儒家文化的極力推崇的一個個體體現(xiàn)。吳琠詩歌中所具有的情感特征、道德意識都可見出其對于道德人格的恪守，或者說，吳琠的仁者情懷與良吏精神成為吳琠詩歌中的精神背景，形成了其詩歌端正儒雅、中正穩(wěn)健的詩歌風(fēng)格。

［1］（清）李元度.國朝先正事略（卷七）清同治刻本

［2］蔣寅.百代之中——中唐的詩歌史意義［M］.北京：北京大學(xué)出版社,2013.127.

［3］吳忠匡（校訂）.滿漢名臣傳·吳琠列傳［M］哈爾濱：黑龍江人民出版社,1991.1760.

［4］李天道.“雅正”詩學(xué)精神與“風(fēng)雅”審美規(guī)范［J］成都大學(xué)學(xué)報,2004,（1）:28.

（責(zé)任編輯 史素芬）

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1673-2014（2016）06-0030-03

2016—09—27

趙麗萍（1977— ），女，山西晉中人，副教授，在讀博士，主要從事中國古代文學(xué)研究。