張逸帆

明清以來(lái)，文人畫(huà)愈演愈烈，大量“以書(shū)作畫(huà)”的文人不求“形似”只為傳達(dá)心中“意韻”的繪畫(huà)追求，整個(gè)畫(huà)壇充斥著平庸的畫(huà)作，同時(shí)摹古之風(fēng)盛行。就在這樣的時(shí)代背景下居巢居廉沒(méi)有為流風(fēng)所牽制，受清代初期惲壽平的影響，結(jié)合自己身處嶺南鄉(xiāng)土田園之間，提出“宋人骨法元人韻”的道路并付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了第一次將中國(guó)畫(huà)的工筆與寫(xiě)意相融合，采工筆寫(xiě)意之長(zhǎng)，以寫(xiě)生為基礎(chǔ)，描繪嶺南鄉(xiāng)土田園間的花卉蟲(chóng)草，找到了表現(xiàn)嶺南特色的契合點(diǎn)。

居巢居廉提出“宋人骨法元人韻”的歷史背景

中國(guó)繪畫(huà)表現(xiàn)形式多樣，而總體歸結(jié)起來(lái)即可分為兩大體系，即工筆和寫(xiě)意。工筆設(shè)色的繪畫(huà)藝術(shù)在宋代達(dá)到頂峰，此時(shí)也開(kāi)始出現(xiàn)了以單墨色繪就而成的文人畫(huà)。而到了元代，這種文人士大夫興起的在繪畫(huà)中追求“以形寫(xiě)意”的繪畫(huà)方式開(kāi)始大衛(wèi)盛行，出現(xiàn)了“士夫畫(huà)”的概念。寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)在元代則是逐漸衰落，但此時(shí)，文人們?nèi)云毡檎J(rèn)同“形似”的重要性，認(rèn)同繪畫(huà)還是要“形似”。到了明代，在一定的范圍內(nèi)，寫(xiě)實(shí)的工整艷麗的工筆設(shè)色的繪畫(huà)還是流行的。然而，即使仍然存在小范圍的工筆設(shè)色繪畫(huà)，但此時(shí)追求“意氣”，“不求形似”的文人畫(huà)發(fā)展已是愈演愈烈。而到了清代中后期，也就是居廉居巢生活的時(shí)期，盛行天下的“寫(xiě)意畫(huà)”已經(jīng)儼然成為當(dāng)時(shí)許許多多中國(guó)文人們所熱衷的繪畫(huà)形式。這種“不求形似”，以書(shū)法式的單色筆墨的線(xiàn)條、墨塊等一些象征性的符號(hào)“草草”地寫(xiě)上幾筆墨竹、墨蘭等象征“君子”人格的幾種物象的“墨戲”在當(dāng)時(shí)正充斥著中國(guó)的畫(huà)壇。這些文人“以書(shū)作畫(huà)”，只為抒發(fā)胸中的“逸氣”而在繪畫(huà)上不追求對(duì)象的“形”，這種簡(jiǎn)略的象征性符號(hào)構(gòu)成的繪畫(huà)，通常需要文人們?cè)诋?huà)上題詩(shī)闡釋?zhuān)搅钣^者領(lǐng)略其所繪之意。影響數(shù)百年的文人畫(huà)創(chuàng)作的除了蘇東坡的理論“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”之外，還有元代的倪瓚“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?。?/p>

同時(shí)摹古仿古之風(fēng)在明清的寫(xiě)意風(fēng)靡之時(shí)也是大為盛行。從董其昌到“四王”，再到石濤，即使是被認(rèn)為是特立獨(dú)行的八大山人也是不乏摹古仿古。而在這樣的摹古風(fēng)潮中，有太多的平庸臨摹者不僅沒(méi)有前人大師的繪畫(huà)高度和深度，而且還認(rèn)為“學(xué)古人而不能變”，由此于中國(guó)畫(huà)壇造成因循守舊的不良影響。

而就是在這樣追求寫(xiě)意不求“形似”、摹古仿古之風(fēng)盛行的背景中，居巢與居廉并沒(méi)有隨波逐流，亦沒(méi)有受到此時(shí)流行之風(fēng)的牽制和束縛，而是從中尋找出一條屬于自己的新道路。

何為“宋人骨法元人韻”

同是身為文人的居巢居廉在當(dāng)時(shí)寫(xiě)意之風(fēng)，摹古之風(fēng)盛行之時(shí)，卻崇尚著一種不同于明清以來(lái)的繪畫(huà)風(fēng)格。吸引他們的目光的是宋元時(shí)期的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，是清代初年惲南田的工整的花卉。他們從工整、精美典雅的寫(xiě)實(shí)宋畫(huà)中與從“工中寓寫(xiě)”的元代文人畫(huà)中，又加之惲南田的花卉之中找到了契合點(diǎn)?！八稳斯欠ㄔ隧崱币簿褪菍⑺未后w畫(huà)的那種細(xì)致觀察、寫(xiě)生、描繪花鳥(niǎo)之態(tài)與元代文人畫(huà)注重表現(xiàn)對(duì)象的“神”、注重傳達(dá)畫(huà)者主觀的“意”融為了一體。同時(shí)對(duì)居巢居廉產(chǎn)生了重要影響的還有認(rèn)為“形”和“神”相互作用的惲南田的花卉畫(huà)。

居巢居廉的“宋人骨法元人韻”的藝術(shù)

居巢有詩(shī)曰：“且園指墨由天授，凹凸天然態(tài)逼真。一笑坡公務(wù)高論，不能形似那能神。”由此詩(shī)可見(jiàn)居巢直接否定了蘇東坡的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，認(rèn)為繪畫(huà)沒(méi)有“形”就更談不上“神”。又有詩(shī)：“予從事寫(xiě)生，頗尚形似。暇時(shí)體認(rèn)得之，或當(dāng)不謬。”，而由此詩(shī)則體現(xiàn)了居巢對(duì)“形似”的崇尚。描繪花卉時(shí)，居巢十分注重花卉的形，他往往在花草之中潛心觀察各種花花草草的不同姿態(tài)。

“對(duì)景寫(xiě)生”就是“宋人骨法元人韻”中非常重要的一點(diǎn)。寫(xiě)生，兩宋時(shí)期對(duì)此十分重視。宋代的院體畫(huà)絕大部分是畫(huà)師們對(duì)著對(duì)象寫(xiě)生，講求準(zhǔn)確、逼真、精細(xì)?；蕦m中栽培各種珍貴花草或飼養(yǎng)著多種珍禽異鳥(niǎo)，皆是寫(xiě)生、描繪的入畫(huà)對(duì)象。畫(huà)中形象皆由寫(xiě)生而來(lái)，這些形象準(zhǔn)確、逼真，造型活潑生動(dòng)，加之宋代畫(huà)家的高超畫(huà)技，令畫(huà)甚是精美，巧奪天工一般。而惲南田每畫(huà)一花也都是折枝，插于瓶中，而后極力地描摹、寫(xiě)生，以此達(dá)到“與花傳神”的境地。

居巢身為文人，在當(dāng)時(shí)的“寫(xiě)意不寫(xiě)形”的潮流下卻能堅(jiān)持自己的看法，注重寫(xiě)生，對(duì)“形”有極大的重視，這是在當(dāng)時(shí)的文人之中不多見(jiàn)的。身為文人的居巢常對(duì)自己所描繪的花卉瓜果作詩(shī)，從諸多的居巢在其畫(huà)的題詩(shī)中就可看出居巢對(duì)所描繪的花卉瓜果的“形”和“神”的刻畫(huà)之精準(zhǔn)、生動(dòng)，也可知他是多么注重“形”和“神”的統(tǒng)一。例如，居巢有詩(shī)描述百合花的《百合》，“根攢蒜腦，萼展瑤英。華實(shí)兼茂，宜有令名。”又例如，其有詩(shī)描述水仙的《蟹爪水仙》，“一笑開(kāi)門(mén)江山橫，凌波無(wú)復(fù)襪塵生。無(wú)端動(dòng)我天風(fēng)想，似有琴聲大蟹行?！?/p>

居巢早期畫(huà)作有《水仙花》、《蔬果圖》、《玉簪·螳螂》等，都是精工細(xì)作，講求“形”與“神”的融合統(tǒng)一。中年時(shí)期的畫(huà)作有《荔枝圖》、《春蘭圖》、《野百合·螳螂》《石竹》、《歲朝清供圖》等。到了晚年有《野百合·蝴蝶》、《花蝶圖》、《繡球花·蝴蝶》《牡丹·蜜蜂》等等，皆是“狀物摹形”之作。

而屬于“畫(huà)人”的居廉就更加地注重寫(xiě)生，對(duì)于寫(xiě)生更是勤快。據(jù)高劍父所說(shuō)的，居廉專(zhuān)門(mén)想大自然里面尋找畫(huà)材，“以造化為師”。他經(jīng)常在瓜棚架上，在花草叢間觀察花草，觀察昆蟲(chóng)。而居廉也在自己的畫(huà)作上題有記錄他在大自然之中是怎樣寫(xiě)生，怎樣觀察的。例如在居廉的畫(huà)作《朱頂蘭》上題有“余家近花田，數(shù)村籬落，間行偶見(jiàn)朱頂蘭一種，紅芳可愛(ài)，歸而寫(xiě)此遣興?！庇掷缇恿诋?huà)作《四色杜鵑花》上題有“西樵白云洞，暮春三月，確有此景（四色杜鵑花），春光爛漫極矣。”

居廉除了在大自然之中觀察，描繪花卉蟲(chóng)草外，他也自己種盆栽，自己制作標(biāo)本等方法來(lái)進(jìn)行寫(xiě)生。在自己的畫(huà)室中，居廉對(duì)著放置在玻璃箱中的昆蟲(chóng)寫(xiě)生。寫(xiě)生昆蟲(chóng)，例如蝴蝶，他知道蝴蝶分為春分和秋分兩種。例如他為了畫(huà)好蟬，居廉收集了許多蟬蛻，以便能仔細(xì)觀察和寫(xiě)生。居廉栽種盆栽還要弄清楚此花來(lái)自哪一帶，又還有什么其他顏色，名有幾種等等。此外，居廉還對(duì)葉子上不規(guī)則的蟲(chóng)口以及花和葉子的卷曲形態(tài)等都一一進(jìn)行仔細(xì)觀察，細(xì)致描繪出來(lái)。在中國(guó)的古時(shí)候，極少有像居廉這樣科學(xué)對(duì)待自然對(duì)待繪畫(huà)的畫(huà)家，他眼到哪里，筆就到哪里，筆下所繪的花卉蟲(chóng)草皆是由自己親眼觀察，通過(guò)仔細(xì)揣摩而繪制出來(lái)的，故其所繪之物也是惟妙惟肖，極為傳神。

居巢講求“形似”，但他并非一味地追求對(duì)物像刻畫(huà)的逼真。居巢身為文人，他追求的是融自己所描繪的花卉之美與詩(shī)的意境之美為一體，通過(guò)對(duì)花卉的“形”的精準(zhǔn)把握，為所描繪的花卉傳“神”，又在畫(huà)作之中題詩(shī)，詩(shī)的意境之美與所畫(huà)的花卉“神”之美相互交融。而身為職業(yè)畫(huà)家的居廉，并沒(méi)有為刻畫(huà)而刻畫(huà)。居廉所描繪的花卉昆蟲(chóng)別有一番情趣，這情趣是來(lái)自嶺南鄉(xiāng)土田園的情趣。居廉既有畫(huà)家的著實(shí)的寫(xiě)實(shí)水平，又能潛心描繪于田園之間那些蓬勃，活脫的花花草草，及各種昆蟲(chóng)，描繪出一種獨(dú)特的意韻。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)居巢和居廉影響甚大的惲南田，其繪畫(huà)既是融合了宋元繪畫(huà)之長(zhǎng)的。惲南田的繪畫(huà)有兩宋院體畫(huà)的精細(xì)，華麗，又有著元代繪畫(huà)的追求文雅。而居巢和居廉選擇了惲南田，選擇了融合宋元的方式，力求在要求“形”之上求傳神，在嚴(yán)謹(jǐn)精美中求寓意、文雅。居巢和居廉的諸多理論同畫(huà)作的實(shí)踐都不斷地證實(shí)了“宋人骨法元人韻”之道的可行，不僅如此，“宋人骨法元人韻”是將中國(guó)的寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意繪畫(huà)相互融合的一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造。居巢和居廉提出的“宋人骨法元人韻”及其付諸的實(shí)踐在當(dāng)時(shí)畫(huà)壇實(shí)為可貴，他們不同時(shí)人，不跟隨潮流，另辟蹊徑，以寫(xiě)實(shí)為宗旨，找到了適合嶺南鄉(xiāng)土田園的藝術(shù)表現(xiàn)形式——“宋人骨法元人韻”的表現(xiàn)形式，這是融合了工筆和寫(xiě)意之長(zhǎng)的，即有工筆的狀物精準(zhǔn)，工整清新，又具有寫(xiě)意的筆墨韻致，洋溢著花卉蟲(chóng)草的蓬勃生命，及為所狀物“傳神”，又或寄予自己的情感，展現(xiàn)了一幅幅精致、靈秀，有充滿(mǎn)“意韻”的畫(huà)作。

（作者單位：福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）