張春和

(成都理工大學　馬克思主義學院 ，成都　610051)

西部農(nóng)村中小學生性價值觀培育現(xiàn)狀及根源分析

張春和

(成都理工大學馬克思主義學院 ，成都610051)

摘要：在我國西部地區(qū)的廣大農(nóng)村，由于各方面條件的限制，西部農(nóng)村中小學生的性意識成長和性價值觀培育方面的系列問題令人擔憂。家庭教育、學校教育和社會教育在對中小學生的性價值觀培育過程中都存在一定程度的缺失，難以形成有助于中小學生性價值觀念培育的良好社會環(huán)境。在網(wǎng)絡色情的沖擊下，中小學生成長中的性道德觀被網(wǎng)絡色情扭曲和肢解，性道德認知被失控的性亂象顛覆和異化，這些現(xiàn)象主要根源在于性文化的無序性、性道德觀的沖突性、性行為的失范性。

關鍵詞：西部農(nóng)村；中小學生；性價值觀；困境；根源

西部農(nóng)村中小學校由于地理和經(jīng)濟原因，普遍存在思想封閉、觀念認識陳舊、高素質師資隊伍短缺、教育環(huán)境惡化等問題。同時，在西部農(nóng)村“中小學生中留守兒童的比重較大，留守兒童占整個調查對象的53.7%。這些學生普遍存在著學業(yè)失教、生活失助、心理失衡、親情失落、安全失保等問題”[1]。因此，在網(wǎng)絡色情日益泛濫的社會環(huán)境中，西部農(nóng)村中小學生的性意識成長和性價值觀培育方面的系列問題令人擔憂。

一、西部農(nóng)村中小學生性價值觀培育現(xiàn)狀

對于西部農(nóng)村的中小學生而言，性教育和性價值觀培育比天方夜譚般的神話還遙不可及。一方面，學生家長自身的文化科學教育底蘊薄弱，或者父母長期外出打工，無力或不能為自己孩子提供家庭教育，學生幾乎無法獲得來自家庭的性價值觀引導和教育；另一方面，西部農(nóng)村保守落后的思想觀念和相對封閉的傳統(tǒng)習俗，促成狹隘、偏頗的性觀念與日益開放的性文化激烈碰撞的沖突局面，形成了混亂的性價值觀培育環(huán)境。

(一)性價值觀培育是學校教育的空白區(qū)域

性價值觀培育在西部農(nóng)村中小學教育中處于空白狀態(tài)，學校在學生人格教育方面存在偏誤與缺陷。長期以來，我國中小學校(尤其是西部落后地區(qū))的價值觀教育都沒有深入到學生的心靈深處，學校對健全人格的塑造和教育缺乏應有的重視。目前，在中小學生的教育核心是強調考試競爭，學校的中心工作都是在圍繞“提高升學率”這個奮斗目標而努力，而對培養(yǎng)學生良好的人格、價值觀念和意志品質等方面卻沒有予以充分重視，對于學生個人成長的關鍵性教育和引導也都被弱化或忽略了。具體來講，中小學生的價值觀教育主要集中在做人做事的基本道德和必要規(guī)范引導上，價值觀培育缺乏系統(tǒng)而完善的統(tǒng)籌考慮。長期以來，中小學價值觀教育沒有得到足夠的重視，既使是在社會主義核心價值體系的建設過程中，社會關注重點對象依然是高校大學生群體，而中小學生價值觀培育一直是被家長和學校所忽略，教育內(nèi)容存在模式化傾向，教育方式存在僵化傾向，沒有體現(xiàn)出與時俱進的發(fā)展趨勢，缺乏必要的拓展和創(chuàng)新。因此，中小學生價值觀教育中尤其是性價值觀培育幾乎處于空白狀態(tài)。尤其是經(jīng)濟文化落后的西部地區(qū)，僅有極少數(shù)學校開設了性教育課程，且教育內(nèi)容基本上只偏重性知識的簡單傳授，完全忽視了學生成長過程中對科學的性意識和性行為的終極需求，忽視了對學生的心靈凈化與性美德的塑造。

在我們進行的隨機問卷調查中，對于“當發(fā)現(xiàn)男女同學有傳紙條、寫書信、單獨約會等情況出現(xiàn)時，老師的態(tài)度”的回答情況：小學生中回答 “老師會嚴厲批評并禁止” 占89.5%，7.6%的學生回答“老師會通知家長并訓話”，僅有2.9%的學生回答“老師會耐心開導，說明利害關系”；初中生66.7%的學生回答 “老師會嚴厲批評并禁止”， 22.3%的學生回答“老師會通知家長并訓話”,11%的學生回答“老師會耐心開導，說明利害關系”；高中生46.9%的同學回答“老師會嚴厲批評并禁止”，13.9%的學生回答“老師會通知家長并訓話”,39.2%的學生回答“老師會耐心開導，說明利害關系”。分析以上數(shù)據(jù)可知，小學老師對待學生“早戀及性傾向”問題的方式和態(tài)度比較簡單，基本上是以“堵”為主，幾乎沒有以教育和引導為主的“疏”；初中教師對待學生“早戀及性傾向”問題的方式也是以“堵”為主，缺乏必要的全面引導；高中教師對待相同問題的態(tài)度有較大變化，采取了“疏”、“堵”結合的方式，但“疏”的內(nèi)容主要受制于“高考升學”的壓力，對與性相關的責任意識、美德要求等價值觀甚少涉及。高中教師即使對學生進行性意識和性行為疏導，其目的也是基于關注學生升學率的角度而進行。因此，從根本上說，在西部農(nóng)村的學校教育中，伴隨學生性意識而發(fā)展的性價值觀沒有得到應有的重視，幾乎處于空白狀態(tài)。

(二)性價值觀培育是家庭教育中的真空地帶

對于西部農(nóng)村的中小學生而言，性知識常常是家庭教育不愿涉及的空白地帶，性價值觀培育則完全被作為禁區(qū)和盲區(qū)而被家長長期忽視。

首先，農(nóng)村家長對性知識在青少年成長中的重要性認知存在誤區(qū)。由于家庭對子女成長教育存在短見與偏頗，西部農(nóng)村許多家庭對性價值觀在中小學生成長過程中的重要性認識不足，家庭教育長期關注的重心只在乎子女的學習成績，幾乎無暇顧及子女在性價值觀方面的相關培育。伴隨我國沉重的升學和就業(yè)壓力，并基于中國傳統(tǒng)文化“望子成龍”、“望女成鳳”的社會心理和家庭厚望，我國中小學生在家庭教育中獲得各類“性”意識培育中，最為持久和慣常的思想灌輸就是只要學習“拔尖”，其他一切可以不用管，因為“成績好”就可以“一俊”遮“百丑”。于是，不僅家長自身不關注子女的性價值觀念培育，而且還自覺或不自覺地“泯滅”子女在性價值觀方面的成長需求，特意回避與子女就“性”相關問題進行探討和談論，擔心過多談論“性”會“教壞了孩子”。

其次，家長對性的認知偏頗致使在性教育上出現(xiàn)無知和偏激行為。中國“談性色變”的文化傳統(tǒng)嚴重制約家長(尤其是西部農(nóng)村地區(qū))對“性”的全面理解和認識，家長缺乏對性相關問題的科學理解，缺乏對子女在性意識成長和性行為需求方面的尊重，無能力對子女的性價值觀培育進行有效引導和教育。在問卷調查中，93%的男生和59%的女生從未與父母談及過性方面的問題。關于“父母親對子女與異性同居的態(tài)度”這一問題，西部農(nóng)村87.6%的女孩家長“感到羞恥且無法容忍，一定強力制止”(其中68.7%的家長有“打罵子女的行為”)；10.2%的女生家長“先說服教育制止，繼而強制隔離和阻斷”；2.2%的女生家長“愿意聆聽孩子的想法，勸導并幫助孩子解決相關問題”。關于“父母對你談戀愛和日后婚姻問題上的教育引導方式”這一問題,西部農(nóng)村高中生中，有48.4%的學生回答“父母根本不談論這類事”，22.3%的學生回答“父母只是簡單警告不要早戀，其他問題根本不說”，16.2%的學生回答“父母會借影視和媒體的相關故事暗示不要早戀，對婚姻相關問題避而不談”，13.1%的學生回答“父母會詳細羅列早戀的危害，并提及與婚姻相關的問題”。由以上數(shù)據(jù)可以看出，中學生對相同問題的回答也證實了絕大部分家長只是簡單地看待早戀的危害，對子女可能出現(xiàn)的“性行為”進行簡單粗暴的消極預防和阻止，無法客觀有效地引導子女正確地對待早戀現(xiàn)象和遲早要出現(xiàn)的性行為，引導孩子們做到學業(yè)和人格的雙重成長。

此外，農(nóng)村還有一個特殊的群體——處于留守狀態(tài)的中小學生，他們長期與爺爺奶奶或者外公外婆生活在一起，不僅完全缺失父母對其進行戀愛和性問題的教育引導，而且脫離父母的有效監(jiān)管后，最易成為網(wǎng)絡色情的重要侵蝕對象。總之，在西部農(nóng)村，中小學生來自家庭的性價值觀培育幾乎為零，亟待引起教育界和政府的高度重視。

(三)性價值觀培育的社會文化環(huán)境混亂

性文化是人類表達性的一種方式，是人類文化的重要組成部分，集中表現(xiàn)為性倫理、性審美和性道德的有機組合，屬于人類精神文明的重要表現(xiàn)內(nèi)容。我國歷史上有悠久的性文化和系統(tǒng)而完善的性道德觀念體系，它不僅規(guī)范和約束著人們的性行為，也制約著家庭構成和成員間的基本關系，影響著人們的日常生活和社會的穩(wěn)定發(fā)展。長期以來，中國傳統(tǒng)性文化披上“性神秘”和“性封閉”的外衣之后，一直是將未成年人排斥在性文化影響之外，因此性倫理與性道德觀教育始終沒有向未成年人“開放”，而僅僅是作為已成年人的專屬權利區(qū)而封閉地存在和發(fā)展。但是，洶涌而來的全球化和信息化進程，使西方性文化攜帶性自由與性解放的強勁能量撕裂了中國傳統(tǒng)性文化的神秘面紗，使專屬于成人的性道德、性倫理和性審美等問題的討論褪去了封閉性和保守性，日漸被擱置于公眾關注、社會認可的學術高度，諸多的兩性問題被呈現(xiàn)在公眾的視野。

從全國的情況來看，中小學生性價值觀培育的文化環(huán)境都缺乏系統(tǒng)性和完整性。因處于社會文化傳播的末梢，西部農(nóng)村的社會文化環(huán)境更加惡劣一些。在網(wǎng)絡信息的沖擊下，相對封閉并自成體系的文化環(huán)境被打破了，淳樸而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化正在被各類外來文化瘋狂地解構，各類光怪陸離的性文化觀念和信息借助現(xiàn)代媒體傳播平臺紛至沓來，包括各類低級、庸俗、下流和淫穢圖片和文字信息的廣泛流傳，形成了混亂的、多元的性文化環(huán)境。而且，長期以來，保守而封閉的鄉(xiāng)村文化在其淳樸的文化語境中，較少涉及性內(nèi)容和性價值教育。即使鄉(xiāng)村文化在特定層面涉及家庭、婚戀和性倫理等觀念，但一直都是專為成人限定的專屬特區(qū)和隱秘地帶，處于成長發(fā)育中的學生常常被家庭和學校隔離在這類性文化影響的真空地帶。游離于積極健康的性意識引導的中小學生，一旦在現(xiàn)代媒體信息中被置于各類性文化價值觀沖撞和交融的斷裂帶上，是盲從和嘗試西方性自由？還是因循和堅信中國性保守？這使性意識萌動的中小學生陷于了性價值觀選擇的兩難境地。尤其是在中西性文化的沖撞和較量中，由于中西方的性文化所秉持的價值觀念也存在諸多排斥性和抗拒性，西部農(nóng)村中小學生相對于發(fā)達地區(qū)城市的學生而言，在各類網(wǎng)絡色情的推波助瀾下，更容易受到巨大的性文化裂痕和性價值觀念沖突的影響，而必然地被置身于一個支離破碎的性文化環(huán)境中，艱難地承受性自由與性封閉、性保守與性解放的觀念較量引發(fā)的價值裂變。因此，西部農(nóng)村中小學生在性價值觀培育的文化基礎和社會環(huán)境是混亂的，需要政府和教育界高度重視。

二、中小學生性價值觀培育缺失的影響

在網(wǎng)絡色情泛濫的大背景下，性價值觀培育是中小學生性教育的關鍵環(huán)節(jié)和重要前提。在西部農(nóng)村中小學，由于學校和家庭對性價值觀培育的認知有限，性價值觀培育長期以來被家庭教育和學校教育忽略。但是，在各類網(wǎng)絡色情信息觸手可及的環(huán)境里，如果性價值觀培育長期缺失，其結果可能導致中小學生應有的性道德認知日益缺損，對性行為發(fā)展應該堅守的基本準則逐漸淪喪，最終使其成長中的性意識也日漸喪失規(guī)范和約束。沒有規(guī)約性意識發(fā)展很容易演繹成性行為放縱。這種可怕的局面一旦出現(xiàn)就可能在幾代人之間出現(xiàn)惡性循環(huán)，以致于形成性自由和性解放的泛濫之勢。因此，對中小學生的性價值觀培育狀況進行研究已是學術界迫在眉睫的緊要之事。

(一)中小學生成長伊始的性道德觀被網(wǎng)絡色情扭曲和肢解

長期以來，我國學校性教育內(nèi)容和形式都存在偏頗，不僅教育方式缺乏靈活性和吸引力，而且系統(tǒng)完整的性知識難以進入學生的視野，渴求性知識的學生只能將目光投向光怪陸離的現(xiàn)代傳媒，通過偷窺媒體的色情信息，支離破碎地歸納和演繹性知識。對于文化生活貧乏、課余活動極不豐富的農(nóng)村中小學來講，學校和家庭根本無條件進行基本的性觀念教育引導，而快速發(fā)展的網(wǎng)絡媒體(互聯(lián)網(wǎng)、手機)既是孩子們了解世界的重要窗口，也成為孩子們接觸性知識、了解性行為的唯一途徑。因此，方便快捷的網(wǎng)絡媒體已經(jīng)成為中小學生獲取性知識和感知性愉悅的重要渠道。與此同時，為追逐商業(yè)利潤，提升點擊率，各大網(wǎng)站漠視社會責任和道德規(guī)范，不惜以扭曲的、變態(tài)的性文化迎合網(wǎng)絡受眾獵奇的畸形心理，以愈演愈烈的色情信息吸引網(wǎng)民眼球的同時，將各類低級庸俗的性價值觀念和淫穢的色情圖片毫無顧忌地進行傳播，讓毫無識辨能力的孩子們朦朧的性意識被躁動和蠱惑，孩子們原本純真的視野受到污損。尼爾·巴雷特曾指出：“從令人可笑的女人照片的流行，到由于發(fā)行淫穢、非法并完全沒道德的互聯(lián)網(wǎng)主頁而被起訴和關監(jiān)的兒童流氓犯，計算機色情包括了廣泛的罪惡和罪惡之人”[2]。青春期既是中小學生的價值評判標準、社會責任感和社會角色認同日漸形成的關鍵時期，也是性意識萌芽和性道德觀念形成的初始時期。中小學生的價值觀念體系中是非、善惡、對錯、良莠、榮辱……等價值評判標準還沒有完全建構起來，性道德觀念和性倫理意識僅僅處于朦朧狀態(tài)。“網(wǎng)絡色情作品憑借其高度刺激的情節(jié)、畫面和聲音本身所造成的強烈的感官刺激”[3]。洶涌而來的色情信息帶來的性解放、性暴力、性變態(tài)的直觀“示范”和“刺激”作用，會讓他們興奮不已和不知所措。國內(nèi)學者潘綏銘的一項調查顯示：傾向于想看描繪性交的圖像材料的人高達68.2%[4]。簡單效仿低級下流的性表達和性行為，不僅會對其身體成長發(fā)育造成不良影響，如患上生殖系統(tǒng)疾病和形成終生的心理陰影；而且在片面和極端的任性甚至是不負責任地解決問題背后，常常是與法律和道德相悖。

俗話說“近朱者赤，近墨者黑”。面對難以抗拒的網(wǎng)絡色情誘惑，學校和家庭應該及時地以培育性價值觀為重心，在中小學生思想觀念中植入良好的性倫理意識和性道德觀念，幫助價值觀念和道德意識尚未成熟的中小學生構建起科學的性認知系統(tǒng)和價值評判標準，辨別各類信息的真?zhèn)魏土驾?，有效抵御網(wǎng)絡色情的欺騙和誘惑。否則，學校和家庭就等于自動放棄了性教育和性價值觀引導，放任網(wǎng)絡色情信息對青少年的侵害，最終結果只會造成中小學生優(yōu)秀性價值標準的喪失、性道德觀念的混亂、社會角色的錯位和社會責任感的缺乏，甚至產(chǎn)生變態(tài)的性意識和扭曲的性價值觀。被扭曲和肢解了的性價值觀念繼續(xù)發(fā)展，會直接影響到中小學生未來的人生觀和世界觀，并會直接表現(xiàn)在婚姻家庭觀上缺乏嚴肅性，缺乏對兩性關系的責任心和義務感；在性行為上表現(xiàn)出無限度的隨意性和寬容性。

(二)中小學生萌芽狀態(tài)的性道德認知被失控的性亂象顛覆和異化

我國日漸開放的性環(huán)境也帶來開放的性意識和性行為表現(xiàn)。我國傳統(tǒng)文化對性的訴求是隱晦和含蓄的，但是在中西性文化碰撞和新舊性觀念交替的社會轉型期，兩性的倫理道德明顯沖破了傳統(tǒng)文化的各種禁忌，從而使人們的性行為得到了前所未有的自由和張揚，性解放達到了歷史的最高度，人倫道德觀念日漸墮落和失范，并不可避免地形成性行為的失控和泛濫。例如，腐敗官員權色交易包養(yǎng)二奶的淫亂生活頻頻見諸報端；平民大眾的婚外戀、多角戀釀成的悲劇層出不窮；收入不菲的男妓與女妓被人艷羨和追捧；“一夜情”的倍受青睞……。此外，諸如蘇紫紫、鳳姐、芙蓉姐姐等靠出賣自己的“色相” 而一夜成名的網(wǎng)絡紅人大受追捧。我國的色性亂象無疑已經(jīng)成為不可否認的客觀存在和現(xiàn)實問題。

成人世界淫欲泛濫的亂象不僅引發(fā)社會道德淪喪的危機，而且嚴重影響處于性價值觀成長培育階段的中小學生的性審美和性道德。美國著名學者班杜拉(社會學習理論的創(chuàng)始人)指出：“人類的大部分行為是通過觀察學習而獲得的，尤其在青少年兒童的學習中，觀察學習的地位就更為重要”?！鞍喽爬耐媾紝嶒炞C實了兒童是通過觀察成人攻擊性的行為，從而習得了攻擊性行為，這種攻擊性行為可以立即表現(xiàn)出來，也可以延遲表現(xiàn)”[5]?；谶@一理論，由于中小學生正處于個人認知系統(tǒng)和心理意識尚在發(fā)展的關鍵階段，他們的“自主性和自控力差，對外界不良行為的影響缺乏辨別力和抵抗力，因而他們的角色扮演一直在學習過程中，其行為是參照和模仿外界對象的結果”[5]。青春期的中小學生處于對性產(chǎn)生特別興趣的敏感年齡，對異性萌發(fā)好感，并開始向往與異性接觸和交流，甚至有模仿成人嘗試發(fā)生性行為的原始沖動和強烈愿望，并逐漸從成人性交往中獲知性審美和性道德的基本要求，從而奠定其未來一生的性價值觀。但是，我國當前的性文化環(huán)境雜亂無章，各類荒誕而赤裸的性亂象(一夜情、性多伴、同性戀、性虐狂……)通過網(wǎng)絡四處傳播，張揚肉欲至上的性愛觀得到認同，完全無視性的責任和忠貞。面對成人世界狂亂而怪誕的性亂象，處于青春期的中小學生剛剛萌發(fā)的性道德和性審美意識，不僅會被性亂象的刺激性、肉欲性所淹沒和顛覆，而且還會被放蕩不羈的性行為異化，并誘發(fā)出性犯罪。

三、性價值觀培育的障礙性根源

人類的性是超越了動物繁殖性本能的靈與肉完美結合的高尚行為。人類性行為是個體的責任感和道德感在兩性關系中的綜合體現(xiàn)。因此，要實現(xiàn)健康的性愛，除了解科學的性知識以擺脫蒙昧的性本能以外，還需要良好而高尚的性價值觀念予以引導和支撐。但是，在社會轉型期，各類思想、觀念和意識相互沖突，各類文化價值觀念相互肢解、對立和矛盾的狀態(tài)下，成人要堅守正確的性價值觀都會受到性文化觀念混亂、性道德觀念淡漠和性行為亂象的深刻影響，對于世界觀和人生觀都尚待培育的中小學生而言，要培育良好的性價值觀也必然會受到上述障礙性因素的制約和影響。對處于性教育“盲區(qū)”的西部農(nóng)村中小學生而言，性價值觀培育的上述障礙性因素更是不可避免。

(一)性文化的無序性

什么是性文化？所謂性文化就是人們對待性愛的態(tài)度、規(guī)則、知識和藝術的總和，包括性認知、性規(guī)范和性精神三大系統(tǒng)。性文化在人類社會的發(fā)展中具有無可替代的重要作用。一方面，高雅的性文化富有審美價值和指導意義，可以用來抑制放縱的欲望,它永遠同善、德行和諧一致，促使社會穩(wěn)定發(fā)展和長治久安；相反，低級庸俗的性文化只會形成錯誤的價值導向，促使個人性觀念和性意識發(fā)展的畸變，以至于家庭解體、社會動亂。具體而言，處于社會轉型的過渡期，在全球化和信息化加劇的大環(huán)境里，當前我國性文化傳播和性文化內(nèi)容都存在極大的無序化、媚俗化的發(fā)展趨勢。無序而低級的性文化缺乏必要的價值規(guī)約，無力擔當起對社會主流價值觀的引領作用，從而成為當前性價值觀培育的極大障礙。

1.性文化對“性暴力”和“性變態(tài)”的價值寬容

為了實現(xiàn)追逐市場利潤最大化的目的，大量文學和影視作品為了滿足部分受眾低級、庸俗的文化需求，在竭盡全力地媚俗中自動拋下高雅的外衣，完全忽略性文化的審美性、道德性和藝術性，以極度夸張的方式把性犯罪、性暴力裹挾著死亡、恐懼等因素混雜到色情作品中，過分渲染和宣揚諸如戀隱僻、性虐待、性畸變等非正常的性行為，并為其披上影視藝術或文學作品的外衣，將恐懼和欲望通過一種陰郁、驚悚的表現(xiàn)方式來傳達性的罪惡，達到強烈的感官刺激和性欲滿足。為了取悅部分受眾的獵奇心理和感官刺激的需求，這類低級庸俗的文化作品對文明社會所唾棄的“性暴力”和”性變態(tài)”沒有給予相應的批判和抵制，而是對其錯誤的價值取向給予了極大的默認和寬容,甚至表現(xiàn)出對低級庸俗的性行為的價值縱容。充溢“性變態(tài)”和“性暴力”的文化作品，本應受到人類文明道德的鄙夷和批判，但因其具有極強的媚俗性和大眾性而有較快的傳播速度和影響范圍。西部農(nóng)村中小學校，盡管沒有置身于充斥著消極性文化價值取向的大都市，但在現(xiàn)代傳媒的影響下，現(xiàn)代社會喧囂混亂的各類文化觀念，對于充滿好奇心的西部農(nóng)村孩子們產(chǎn)生著深刻的影響。西部農(nóng)村中小學生的文化活動極為有限，網(wǎng)絡的神奇和色情信息的刺激，對于孩子們具有難以抵擋的誘惑，尤其是掩藏在各類色情信息的價值糟粕往往被孩子們誤解為當今的時尚和潮流，并加以全盤吸收。

2.性文化對“性迷亂”和“性放縱”的價值中立

改革開放以來，面對洶涌而來的西方文化，我國青年舉起“開放”的大旗，大肆宣揚西方斑斕迷離的文化價值觀，盲目地效仿西方倡導的性自由和性解放，并借此向傳統(tǒng)文化價值觀念進行猛烈的轟擊和決絕的背離，尤其是開始了與中國傳統(tǒng)婚戀觀的背叛和決裂。伴隨對傳統(tǒng)性價值觀的深刻反思和決裂，中國社會非理性地陷入了盲目模仿“西方”、拋棄“傳統(tǒng)”的轉型期。在掙脫傳統(tǒng)價值束縛尋覓現(xiàn)代價值理性的過渡期里，剛剛扛起“性自由”大旗向“性禁錮”進行開炮的初始階段，脫離傳統(tǒng)性道德和性倫理制約的青年以釋放“性壓抑”為借口，自由放縱被傳統(tǒng)價值觀深深規(guī)約的“性”意識這匹“野馬”，繼而在盲從西方和決裂傳統(tǒng)過程中，讓人的“性”本能無拘無束地走向極端的“性放縱”和“性迷亂”。諸如，嫖娼、一夫多妻、婚前性交和婚外性交，甚至性亂倫，等等。出于對傳統(tǒng)性價值觀(性保守)進行徹底反抗的需要，社會文化主動或被動地給“性迷亂”和“性放縱”都貼上了“觀念開放”、“人性進步”等標簽，讓人似乎看到了“開放”向“保守”宣戰(zhàn)的巨大勇氣和力量，社會文化逐漸對“性迷亂”和“性放縱”非理性地展示出最大的包容和默許，并缺失了應有的倫理批判與道德討伐，最終讓“性迷亂”和“性放縱”在人們的價值觀里呈現(xiàn)出中立的特性。正是基于這種價值中立，最終導致了人們面對混亂和迷離的性放縱，陷入了選擇“抵制”和“順應”的兩難困境中。于是，在諸多的性文藝作品中，為了渲染特定的主題和確保情節(jié)的凄婉，作品對各種性越軌和性違法行為給予一定的寬容、同情，甚至是一定程度的放縱，致使性文化的宣揚主題缺少文雅而含蓄的性審美和性價值引導。當然，如果性文化傳播中對性放縱和性自由的尺度過大，必然會導致社會生活中人們逐漸喪失應有的性羞澀和性羞怯，繼而將日常生活簡單地混同于性生活，致使人們對待性生活的價值選擇隨意化、低俗化和媚俗化，甚至完全沖破人倫道德和法律規(guī)范的約束，直接走向罪惡的性荒淫。

面對混亂無序的性文化泛濫，而“當下中國社會尚未達到應有的性開放程度，尚未形成主導性的性價值規(guī)范、性文明認知和性道德意識”[6]，人們會難以抵御性的誘惑，尤其是中小學生的性道德觀念和性文明意識尚未形成，隨處可見的色情圖片、夸大其詞的性場景特寫等赤裸裸地宣傳“性”，“不僅不能提升公眾的性文明和性道德”[6]，反而會對中小學生尚待培育的性價值觀產(chǎn)生極大的負面效應。因此，在中小學生性價值觀培育過程中，亟需對其進行閱讀、文藝欣賞等方面的審美教育和指導，以使他們能夠科學地辨別和選擇有關性的書籍，正確對待文學作品及影視媒體中的性描寫，培育積極健康的性道德觀念。對于西部農(nóng)村的中小學生而言，由于大量孩子家庭教育缺失，在文學、藝術方面的審美教育難以得到正確的引導，這些孩子在性問題上的辨別力和審美意識相對更差，對其進行性價值觀培育的難度也更大。

(二)性道德觀的沖突性

圣經(jīng)上有句名言“性交只有在結婚的床上才是合乎道德的”。作為一種道德現(xiàn)象，性道德不僅表現(xiàn)為一定的觀念、情感、思想，而且體現(xiàn)在具體行為和各種活動之中。因為，只有道德約束下的性與愛，追求人類高層次需求的性與愛，才會是人生旅途上的一段美好時光。

什么叫做性道德？性道德是約束人類性行為的內(nèi)在力量，性道德觀是人類性價值觀的核心內(nèi)容。所謂性道德就是調整人類兩性關系和性行為的社會規(guī)范的總和。性道德是社會道德滲透在兩性生活方面的行為規(guī)范，是人們發(fā)展兩性關系和實施性行為的思想指導。它是人們以性道德規(guī)范為核心，將符合人類發(fā)展的戀愛觀、貞潔觀和生育觀應用于規(guī)范人類兩性之間的婚前性關系、夫妻性關系和婚外性關系的特殊規(guī)范。

我國目前正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡轉型時期，使價值觀念趨于一致的文化條件在不斷變化，多元價值沖突的文化格局基本形成，這是性道德觀呈現(xiàn)沖突的重要原因。首先，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡轉型體現(xiàn)在家庭上，就是使傳統(tǒng)的“生產(chǎn)消費合作社”婚姻觀念向現(xiàn)代情感型婚姻觀的轉變?，F(xiàn)代社會的迅速發(fā)展似乎也帶動了一場“性的大躍進”，開始挑戰(zhàn)主張“萬惡淫為首”的傳統(tǒng)婚姻道德觀念，竭力否定把性行為看作邪惡、淫猥的事情，主張科學合理地對待“性”和“淫”的關系。傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念在現(xiàn)代社會的不斷沖擊和碰撞下，既顯得脆弱無比，又竭力確保被堅守和傳承，因而在性道德觀上展示出傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突。其次，隨著東西方文化相互滲透和交融，在性文化領域中，主要表現(xiàn)為我國古代性禁錮思想和西方性自由、性解放思潮的交鋒。在中國的性觀念依然停留在性禁忌和性開放的徘徊之際，西方性道德觀主張完全的性自由，在行為上表現(xiàn)為隨意的性活動和性行為。受西方性解放、性自由的思潮影響，我國性自由的觀念也開始流傳開來，與我國傳統(tǒng)的性道德觀念形成沖突和對立的格局。

面對沖突的性道德觀念，中小學生難以選擇和堅守科學的性價值評價，只能在無所適從中依循實用主義標準進行性道德觀的選用，體現(xiàn)出對性價值導向的盲從性和無奈性。性道德觀念的盲從必然地引發(fā)行為上的隨意模仿和簡單嘗試，而模仿或嘗試能夠獲得一定的性宣泄和性壓力釋放，最終從直觀感覺上給中小學生帶來沉重的心理負荷，并促使其性道德觀趨于分裂、懷疑和混亂。作為性價值觀的核心內(nèi)容，性道德觀的沖突和混亂，必然地使性價值觀培育受到根本性的傷害和干擾。

(三)性行為的失范性

什么叫性行為？所謂性行為不僅僅是性器官的簡單結合(即性交)，而是包括性交、擁抱、接吻、愛撫，以及觀看異性的容姿、裸體在內(nèi)，為滿足性欲和獲得性快感而出現(xiàn)的動作和活動的總稱。性行為作為人類基于生物性和社會性相結合的本能需求，若能得到社會道德和審美觀念的規(guī)約，就具有促進家庭和諧和社會穩(wěn)定的積極效應。性道德在促進人類社會形成、發(fā)展和進步的同時，也使人們的生活、思想及行為得到不斷升華和凝聚。但是，當愛掙脫性道德的牽引，性行為本身就可能盡顯性行為的動物本能了。

當前，性愛泛濫且奔涌不息的時代，當各種性禁忌被紛紛推翻，社會性道德基本上就被置若罔聞，人們的性行為在各類大眾媒體的鼓吹和誘惑下，紛紛掙脫道德規(guī)范的牽引和法律法規(guī)的制約。而脫離道德和法律牽制的性行為，過渡彰顯性自由和性放縱只能導致性泛濫和性失范，從而使整個社會陷入透支性道德意識和性審美的困境。性行為泛濫的態(tài)勢對青春期性意識萌動的中小學生無疑具有極強的負面影響。生殖學專家魏向東在青少年生殖健康專題調查中，對115名25歲以下女性進行生殖健康調查的結果顯示：青少年學生性行為活動日趨頻繁，性伴侶數(shù)量多而不穩(wěn)定；學生中未婚先孕、人工流產(chǎn)、感染性病以至艾滋病等現(xiàn)象趨于低齡化，且呈逐年上升的趨勢。這一研究結果表明，整個社會性行為的失范對成長中的學生群體已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的影響。這種深刻性體現(xiàn)在中小學生對傳統(tǒng)性道德觀念的知、情、意、行的整個過程中。事實上，新加坡教育專家經(jīng)過大量調查的結論是年齡太小的男孩和女孩如果發(fā)生性行為，會對性產(chǎn)生錯誤的價值觀，并將嚴重影響其未來的婚戀觀和家庭觀。

參考文獻：

[1]王嘉毅，丁克賢.西部農(nóng)村學校遭遇發(fā)展新瓶頸——來自甘肅、寧夏、貴州三省區(qū)的調查報告[N].中國教育報，2009-05-04.

[2][英]尼爾·巴雷特.數(shù)字化犯罪[M].郝海洋,譯.沈陽:遼寧教育出版社，1988:65.

[3]吳興民，文伯聰.網(wǎng)絡色情及其控制研究[J].政法學刊，2004，(1)：72.

[4]潘綏銘，楊蕊.性愛十年：全國大學生性行為的追蹤調查[M].北京:社會科學文獻出版社，2004:114.

[5]王娟，李莉，林文娟，等.網(wǎng)絡色情對青少年心理健康影響的心理社會分析[J].中國衛(wèi)生事業(yè)管理，2010，(6)：417-418.

[6]陳慶貴.性文化節(jié)不能只有“性”沒有“文化”[EB/OL].(2009-11-02)[2015-12-01].http://biz.icxo.com/htmlnews/2009/11/02/1404871.htm.

編輯：魯彥琪

An Analysis on the Status Quo and Origin of the Cultivation of the Students’ Sexual Values in the Western Rural Areas

ZHANG Chunhe

(School of Political Science, Chengdu University of Technology, Chengdu Sichuan610051,China)

Abstract：In the vast rural areas of western China, the series of questions about sexual consciousness growth and sexual values of primary and middle school students’ are worrying, due to the constraints of various conditions. Family education, school education and social education in the middle and primary school students’ process of the cultivation of sexual values, there is a certain degree of loss, but it is difficult to form a good social environment for the cultivation of students’values. Under the impact of Internet pornography, the morality of middle and primary school students’ is twisted and mutilated by Internet pornography, and Moral cognition is also being out of control by the chaos of subversion and alienation, and these phenomena are mainly rooted in the disorder of sexual culture, the conflict of sexual morality, and the loss of sexual behavior.

Key words:western rural areas; primary and middle school students; sexual values; dilemma; origin

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.04.013

收稿日期：2015-12-13

基金項目：國家社科基金項目“用社會主義核心價值體系引領青年價值觀研究”(09BKS052)；國家社科基金項目“網(wǎng)絡色情與西部農(nóng)村中小學性教育相關研究”(07XSH002)

作者簡介：張春和(1971-)，女,四川簡陽人,教授，碩士生導師，成都理工大學馬克思主義學院院長，研究方向：文化價值觀教育。

中圖分類號：G631

文獻標志碼：A

文章編號：1672-0539(2016)04-0067-07