張欣欣

高校大學生對武術(shù)的多元化價值需求

張欣欣

武術(shù)內(nèi)容豐富，技藝精湛，是民族傳統(tǒng)體育的代表。高校大學生對武術(shù)的需求是多元化的，包括健身價值、技擊價值、養(yǎng)生價值、娛樂休閑價值。武術(shù)擁有豐富的內(nèi)容、深厚的文化底蘊、獨特的技擊風格、源遠流長的傳統(tǒng)養(yǎng)生、靈活多樣的套路，大學生都能夠根據(jù)需要選擇不同的武術(shù)內(nèi)容，滿足多元化價值需求。

大學生；武術(shù)；多元化；價值

1.大學生的武術(shù)多元化價值需求

1.1 健身價值需求

體育運動都是通過人體的運動實現(xiàn)的，武術(shù)也不例外。高校大學生通過適度的武術(shù)練習來運動身體，就能夠增進身體健康。21世紀，隨著人們對自我認識和關注程度的提升，越來越多的人認識到健康就是身體好，不得病，實際上是錯誤的觀念。人類健康觀已經(jīng)從一維健康觀到三維健康觀，再到21世紀的多維健康觀演進，表明了現(xiàn)代社會的健康觀是在身體、精神、社會、道德、行為等方面反映出的人類機體全身心健康。

1.2 技擊價值需求

諸多學者的調(diào)查顯示，大學生在習武之前，大部分都是為武術(shù)的技擊功能而產(chǎn)生向往。武術(shù)的技擊價值，又是武術(shù)的核心價值。自古以來，關于武術(shù)技擊方面的典籍論著不勝枚舉。

1.3 養(yǎng)生價值需求

有些普通高校大學生體質(zhì)較差，或?qū)︷B(yǎng)生有濃厚的興趣，中華武術(shù)博大精深，其養(yǎng)生文化方面是在中國古典文化的積淀下，與中醫(yī)學、儒、釋、道諸家文化相互借鑒與應用，養(yǎng)成了一套獨具特色的武術(shù)養(yǎng)生文化體系，可以滿足滿足大學生對養(yǎng)生價值的追求。

1.4 娛樂休閑價值需求

任何事物的產(chǎn)生都有它的滋生土壤。隨著社會的發(fā)展，人們的生存條件、工作環(huán)境、生活方式必然也要順應時代的發(fā)展，都在發(fā)生相應的變化。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展，人們對休閑方式的要求也在不斷提高。在21世紀中國經(jīng)濟高速發(fā)展的新時期，武術(shù)的娛樂特征已開始表現(xiàn)出強大的生命力，通過武術(shù)的娛樂表演不僅為廣大群眾提供了精彩紛呈的精神產(chǎn)品，而且產(chǎn)生了很大的經(jīng)濟效益。當代大學生對武術(shù)的喜愛，不僅僅表現(xiàn)在對它技擊、健身價值的追求上，更表現(xiàn)在高校大學生在閑暇時間里積極主動地需求以滿足自身發(fā)展需要、培養(yǎng)生活情趣、提高生活品位和格調(diào)、獲得身心快樂為主要目的的武術(shù)內(nèi)容，選擇具有高尚文化品位的武術(shù)活動項目來進行休閑、娛樂或健身。大學生希望在充滿歡悅和諧的氣氛中，達到增強體質(zhì)、促進健康、恢復體力、調(diào)節(jié)心理、陶冶情操、激發(fā)生活熱情、培養(yǎng)高尚品質(zhì)、滿足精神追求及享受人生樂趣等目的。

2.武術(shù)不同的價值功能滿足大學生多元化需求

武術(shù)具有豐富的價值功能，即健身價值、技擊價值、養(yǎng)生價值和休閑娛樂價值，每種價值都有相對應的武術(shù)項目，高校大學生可以根據(jù)自己的愛好選擇具有不同價值的內(nèi)容，以此來達到鍛煉體質(zhì)、陶冶情操的目的。

2.1 武術(shù)內(nèi)容豐富多樣

武術(shù)套路不僅有單練、還有對練、集體演練，不僅有徒手，還有持械，徒手的還有剛、柔、快、慢之別，持械的還有長、短、軟、硬之分。具體到單練不僅有舒展大方、快速有力、節(jié)奏分明的長拳，還有氣勢渾厚、步穩(wěn)勢烈、剛健有力的南拳，也有上下相隨、柔中寓剛、綿綿不斷的太極拳，另外，還有表現(xiàn)不同風格的各種器械及其它拳種。如明朝唐順之編撰的《武編》前集卷五所輯錄的武術(shù)專著共8篇，含1拳7械，就可以看出中華武術(shù)的豐富多彩。人的基本素質(zhì)有力量、靈敏、柔弱、速度和耐力，這些不同的練習內(nèi)容各有特點，都能夠達到使人體健康的目的。

表1 武術(shù)的不同價值功能分類

2.2 武術(shù)文化內(nèi)涵深厚

大學生通過學習和掌握各種武術(shù)技術(shù)動作，鍛煉到人體的系統(tǒng)和許多器官，使人的骨骼和肌肉更加強壯，可有效增進身體健康。另外，武術(shù)演練時要求形神兼?zhèn)?。它通過動作勁力的剛?cè)嵯酀?、虛實相間，身法的吞吐開合、起伏擰轉(zhuǎn)、上下相隨，整體演練節(jié)奏的快慢相間、疾緩適度、動迅靜定、形神兼?zhèn)?，以及無數(shù)個動作的攻防轉(zhuǎn)換等許多矛盾轉(zhuǎn)換將武術(shù)的技擊特點表現(xiàn)得淋漓盡致。在進行武術(shù)鍛煉時，不僅要強調(diào)“手、眼、身法、步”與“心、神、意、氣、力”協(xié)調(diào)配合，即要處理好外在的“形”與內(nèi)在的“神”的關系，又要處理好“外”即具體的武術(shù)動作，與“內(nèi)”即人內(nèi)在的、心理的、精神方面的關系，達到形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一的要求。從而鍛煉身心健康。

2.3 武術(shù)技擊風格獨特

高校大學生在武術(shù)訓練中，在提高了自身身體素質(zhì)的同時，更有利于掌握這些技擊技術(shù)，進一步提高自衛(wèi)能力。高校大學生對于技擊的興趣，大部分也源于防身自衛(wèi)的目的。在古代，武術(shù)的技擊是人求生自衛(wèi)的主要受到只有，因此武術(shù)的發(fā)展始終是圍繞這一核心進行的。時至今日，武術(shù)的大部分基本動作的規(guī)格和力法的要求，仍是以技擊為基礎提煉、總結(jié)出來的。如我們今天所做的弓步，仍是以冷兵器時代用于技擊實戰(zhàn)的弓步規(guī)格是一脈相承的；又如槍術(shù)中的“槍扎一條線”動作要求，體現(xiàn)了力達槍尖，用槍尖進攻的技術(shù)特點。對于高校大學生武術(shù)愛好者來說，能學到武術(shù)中的各個動作的技擊原理，是他們夢寐以求的。但是現(xiàn)在很多武術(shù)研究工作者，自身對武術(shù)的一些技擊方法及原理理解并不透徹，因此不能過很好的將武術(shù)的實戰(zhàn)技術(shù)進行傳播，從而也不能很好的提高高校大學生的武術(shù)技術(shù)水平，久而久之，就出現(xiàn)了現(xiàn)代大學生“喜愛武術(shù)，但不愛上武術(shù)課”的現(xiàn)象。武術(shù)的實用性是別的項目所不能及的，俗話說“行走坐臥，不離練功”，說明武術(shù)在日常生活中是可以隨時拿來應用的。有的武術(shù)技擊特點是簡單實用，一招制勝，如現(xiàn)在散打中的擒拿格斗技術(shù)，出招快、準、狠，對于應敵制勝、自衛(wèi)防身是十分實用的。

2.4 傳統(tǒng)理論指導養(yǎng)生

在“陰陽學說”、“天人相應”學說、“形神合一”學說、整體觀、系統(tǒng)觀、發(fā)展觀的理論思想指導下形成的民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法，如太極拳、武術(shù)氣功、健身氣功的產(chǎn)生與發(fā)展，不僅豐富了中華養(yǎng)生體系，也為廣大武術(shù)愛好者提供了健身養(yǎng)生的平臺。太極拳重視加強人體內(nèi)部運動，調(diào)整人體內(nèi)部的機能，也就是精、氣、神的鍛煉。它不追求短期內(nèi)身體的激烈運動和外在的變化，而是通過姿勢、呼吸、意念的整體配合，柔和、緩慢、均勻的進行鍛煉，逐步地調(diào)整身心狀態(tài)，并且能夠有效地防止和避免由于劇烈運動給身體造成的損傷。后世周敦頤著《太極圖說》的淵源。《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜互為根?！碧珮O拳中處處體現(xiàn)“陰陽”、“虛實”，動靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?。講究“天人合一”，對人體養(yǎng)生有著直接而又深刻的影響。莊子的《刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)烏伸，為壽而己矣”。［32］武術(shù)氣功精煉、簡便。具代表性的有：八段錦，動作簡便易行，身體各部位都能活動到，八段錦由宋代產(chǎn)生，在明清時期又有發(fā)展，形成許多流派，一直流傳到現(xiàn)在。動作自然，運動量小；易筋經(jīng)十二式，托名達摩所創(chuàng)。把調(diào)息練氣和肢體活到結(jié)合起來，吸收了一些武術(shù)動作，能夠“氣盈力健，骨勁膜堅”、“理而能勇，勇而能堅”。

2.5 傳統(tǒng)套路靈活多樣

武術(shù)的娛樂、休閑功能的發(fā)展也是武術(shù)全球化發(fā)展的必要條件。西方體育的“更高、更快、更強”的理念充斥著我們年輕一代大學生的體育運動思想。在選擇體育運動時，往往會容易接受參與性強、簡單易學、具有休閑娛樂性質(zhì)的運動。如籃球、跆拳道等。武術(shù)八卦掌的步法變幻、基本八掌表現(xiàn)出勢勢相連、神靈步活的動作特點，給人以美的享受，同時可陶冶情操。

3.結(jié)語

武術(shù)的內(nèi)容豐富，但是體系龐雜，對武術(shù)的發(fā)展形成了一定的阻礙，新時期的武術(shù)必須進行精簡改革，使之符合大眾需求，符合大學生的多樣化價值需要?，F(xiàn)代體育的價值和功能也要求武術(shù)應具備健身、養(yǎng)生、娛樂等功能，否則將會受到現(xiàn)代生產(chǎn)生活水平的制約，發(fā)展走向瓶頸。武術(shù)的“天人合一”思想，即要求人要與自然環(huán)境相和諧統(tǒng)一，才能達到養(yǎng)生的最高境界，在武術(shù)發(fā)展方面同樣如此，只有順應時代潮流，跟上時代發(fā)展的步伐，不斷創(chuàng)新，才能保持與世界發(fā)展同步，滿足人類群體的特殊的內(nèi)在需要，從而內(nèi)化為各民族、各種族乃至世界人民的共同價值意識或價值精神。未來的體育隨著社會的發(fā)展，必將走上藝術(shù)體育之路，人民參加體育活動的價值取向也將不斷發(fā)生變化，不僅僅為了使身體健康，更未來能休閑娛樂，使體育的文化愉悅功能轉(zhuǎn)化為生活享受功能，最終將以人的全面發(fā)展為歸宿。因此武術(shù)的多元價值功能，在順應潮流發(fā)展的同時，保持自身的精髓，滿足普通高校大學生的多元需求，達到繁榮發(fā)展，不斷走向完善。

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［1］高濤，大眾體育背景下武術(shù)發(fā)展的思考［J］.吉林體育學院學報，2011，27（1）.

［2］邱丕相，馬文國.關于中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點思考［J］.西安體育學院學報，2005，22（6）.

［3］倪依克，當代中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考［J］.體育科學2004，24（4）.

［4］林惠祥.文化人類學［M］.北京：商務印書館，2000.

［5］張立文.傳統(tǒng)學引論——中國傳統(tǒng)文化的多維反思［M］.北京：中國人民大學出版社，1989.

10.16730 ／j.cnki.61－1019／g8.2016.10.032

張欣欣（1986.10－），女，河南商丘人，碩士研究生，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育、體育教育與運動訓練，講師，海南師范大學體育學院。