譚衛(wèi)義

[摘 要]“銘”本是古代刻于金屬器具和碑文上用以敘述生平事跡的一些贊頌或警戒性的文字，多用于歌功頌德與昭申鑒戒，后來逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N獨(dú)立的文體，這種文體一般都是用韻的。由于這種文體獨(dú)特的歷史淵源而具有篇制短小、文字簡約、寓意深刻等特點(diǎn)?！堵毅憽芬誀钗锶∩瘛⑼形镅灾?、反向立意的寫作手法而著稱于世。從其寫作特點(diǎn)來剖析此文，以達(dá)到雅俗共賞。

[關(guān)鍵詞]狀物取神 托物言志 反向立意

[中圖分類號] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 16746058（2016）040020

《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，整篇課文有十八個(gè)句子，堪稱憤世嫉俗之作。劉禹錫寫的《陋室銘》，其本身就是與惡勢力進(jìn)行不屈的抗?fàn)?，以及他為官清廉的真?shí)寫照。本文巧妙地運(yùn)用了比興手法，含蓄地表達(dá)了主題，還大量運(yùn)用了排比、對偶的修辭手法，開頭排比縝密，其對偶句既有描寫又有敘述，節(jié)奏感強(qiáng)，用名、靈、馨、青、丁、經(jīng)、形、亭幾個(gè)押韻字來行文，押韻嚴(yán)格，一韻到底，讀起來鏗鏘有力，極富音樂的節(jié)奏感，使人讀起來朗朗上口，回味無窮。

一、狀物取神的表現(xiàn)手法

《陋室銘》之所以膾炙人口，是因?yàn)樗捎昧藸钗锶∩竦乃囆g(shù)表現(xiàn)手法。開頭六句“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”，通過對山水的描述，來顯示其主人的精神境界。從“斯是陋室，惟吾德馨”兩句話中看出作者不與世俗同流合污，潔身自好，不慕名利的生活態(tài)度，同時(shí)也流露出作者高潔傲岸的節(jié)操，安貧樂道的隱逸情趣，體現(xiàn)出陋室主人那種“室雅何須大，花香不在多”的精神擬態(tài)。從后十二句中申明，陋室的孤陋與否，其前提條件取決于人，而不取決于物。從“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的寥寥幾句中，我們看出了陋室主人的精神境界，他以苔痕上階綠的淡雅之色，來隱喻自己的恬淡之心。以“談笑有鴻儒，往來無白丁，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”來表達(dá)自己對生活的從容不迫，可以感知其結(jié)交的朋友皆是道德修養(yǎng)高尚之人，他們撫琴研經(jīng)，生活從容，遠(yuǎn)離庸俗，遠(yuǎn)離公門，既像得道隱士，又像凡夫俗子，展現(xiàn)出一幅神仙的生活畫卷，勾勒出陋室主人雅致淡泊的生活情趣，同時(shí)也道出了陋室不陋的深層含義。

二、托物言志的內(nèi)心情感

從《陋室銘》立意來看，它運(yùn)用了托物言志的表現(xiàn)手法。只字不提陋室之“陋”，而是從陋室主人的“德馨”入手，通過“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”的描寫，用“仙”與“龍”為陋室的主人做了精神上的鋪墊，體現(xiàn)了“陋室不陋，有德則行”的深刻哲理。陋室主人雖身居陋室，卻整天與“鴻儒”“金經(jīng)”“素琴”為伍，從不與白丁做伴，想到的盡是如諸葛亮、揚(yáng)子云等品行高尚的人，以“德馨”二字通貫全文。文中以揚(yáng)子云修《太玄經(jīng)》于亭中、諸葛亮得道于隆中來自喻，表達(dá)出作者政治和文學(xué)的兩大理想，最后引孔子話作結(jié)，用以暗含自己的“君子”情懷。縱觀全文，文章的頭三句以山水起興，引入主題，強(qiáng)調(diào)“德”“馨”二字對于陋室的重要性。第四至第七句以描寫生活場景為主，從結(jié)交朋友的品行入手，深處著筆，大費(fèi)周折，極度渲染，強(qiáng)調(diào)人文氣場在生活起居中的重要性。第八到第九句，則以圣人的操守來規(guī)范自己，時(shí)時(shí)處處以他們的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，以孔子的言行作為自己的行為準(zhǔn)則，將儒家的道行作為自己最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，見賢思齊，終生踐行，處變不驚，處危不屈，堅(jiān)守節(jié)操，榮辱從容，不與世俗同流合污，甘于平淡。作者借這南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，將諸葛亮與揚(yáng)雄作為自己的同道和楷模，時(shí)時(shí)刻刻勉勵(lì)自己要擁有像他們一樣的高尚的德操，反映出作者以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋的深刻含義，從而自然地達(dá)到自己抒懷的目的。

三、反向立意的巧妙寫作手法

“鴻儒”“金經(jīng)”寫陋室，不許旁人綴一詞。反向立意是《陋室銘》這篇文章的獨(dú)到之處。在通篇的八十一字中，沒有一個(gè)字與“陋”字有關(guān)，“鴻儒”“金經(jīng)”“素琴”等高雅的字眼貫徹全篇。作者用“斯是陋室，惟吾德馨”來形容其高尚品德，用“談笑有鴻儒，往來無白丁”來襯托陋室的不陋。從其來往朋友的談吐之中，看出了陋室之主既不為功名利祿而活，也不為榮華富貴而生，代之以功名利祿的是陋室主人的心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室與“諸葛廬”“子云亭”相比，本身并無過分之處，反而更突出了陋室主人的“安貧樂道”之心。從整篇文章的行文來看，其個(gè)人的行為準(zhǔn)則與道德觀念全與“陋”字無關(guān)，反而時(shí)時(shí)處處與圣賢的典故有關(guān)。例如開頭四句既是“比”，又是“興”，言山、水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用“諸葛廬”“子云亭”類比陋室，表達(dá)出作者政治和文學(xué)的遠(yuǎn)大志向，引用孔子的話來作結(jié)，暗含了作者的“君子”情結(jié)。

我們從這篇文章的主題來看，它通過對陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了作者甘于淡泊、不慕榮華的高尚情操，也反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情。作者能將自己的閑情逸事、居室美景寫得含蓄生動(dòng)而意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，表現(xiàn)為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂觀開朗的人生態(tài)度，它是一篇集思想性和藝術(shù)性兩全其美的不朽佳作。

（責(zé)任編輯 陳劍平）