姚 馳（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）

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以性別差異理論簡(jiǎn)析電視劇《小姨多鶴》中多鶴的女性形象

姚 馳
（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）

【摘 要】本文旨在依據(jù)法國(guó)著名女權(quán)主義理論家伊里加蕾的性別差異理論的部分核心思想，分析電視劇《小姨多鶴》中多鶴的女性形象。通過(guò)探討女性身份是如何被建構(gòu)，估價(jià)，并參與到男性主宰的權(quán)力交換中去的，借以還原在男權(quán)社會(huì)中被他者化的女性形象。

【關(guān)鍵詞】性別差異；陽(yáng)具中心；女性主體

電視劇《小姨多鶴》根據(jù)作家嚴(yán)歌苓的同名小說(shuō)改編，主要講述了日本女性多鶴在一個(gè)中國(guó)家庭中產(chǎn)生的情感糾葛。電視作為一種大眾媒介，需要通過(guò)符合大眾價(jià)值觀、滿足民族集體無(wú)意識(shí)的要求來(lái)獲得大眾的認(rèn)可。因而，分析多鶴在電視劇中的人物形象定位，有助于了解本民族傳統(tǒng)觀念中對(duì)于女性的性別認(rèn)知。

本文主要根據(jù)法國(guó)著名女權(quán)主義理論家伊里加蕾的性別差異理論的部分核心思想，對(duì)多鶴的人物形象進(jìn)行分析，借以還原在男權(quán)社會(huì)中被他者化的女性形象。

一、男權(quán)語(yǔ)境——被建構(gòu)的女性身份

電視劇《小姨多鶴》中，由于妻子小環(huán)的存在，雖然多鶴在張家實(shí)際上承擔(dān)了妻子、母親的責(zé)任，然后她的身份卻從來(lái)沒(méi)有被明確承認(rèn)過(guò)。甚至在多鶴生下一個(gè)女?huà)胫?，母親的身份依然沒(méi)能獲得。在男權(quán)制的語(yǔ)境之下，往往強(qiáng)調(diào)男孩才是有絕對(duì)意義的“一”[1]，因而女?huà)氲某霈F(xiàn)等同于無(wú)。直到電視劇的第12集，多鶴生了一對(duì)雙胞胎男孩后，才被賦予了一個(gè)隱晦的稱謂：小姨。男孩的出生仿佛就意味著母親獲得了陽(yáng)具，多鶴通過(guò)分享自己兒子的性征而擁有了在男權(quán)社會(huì)存活的“通行證”。雖然女性的身份地位和男性依然有天壤之別，但是，正是由于和男性性征產(chǎn)生了一定的關(guān)系，男孩幫助母親成為家庭中一定程度的在場(chǎng)。

“女人并不是生就的,而寧可說(shuō)是逐漸形成的”[2]，波伏娃在《第二性》中的經(jīng)典表述揭開(kāi)了對(duì)女性身份的思考。而伊里加蕾更加明確的指出，女性身份的被逐漸建構(gòu)導(dǎo)致了女性社會(huì)地位的喪失，而這種身份的建構(gòu)是始于性生理的差異。在男權(quán)制度的語(yǔ)境之下，擁有陽(yáng)具成為權(quán)力的終極符號(hào)。由此，女性被定義為“非男”[3]。首先，她們的身份在男權(quán)社會(huì)是幾乎不存在的；其次，當(dāng)她們通過(guò)自身的努力而達(dá)到男性首肯時(shí)，她們的身份又是被建構(gòu)的。因此，女性陷入了一種相當(dāng)矛盾的境地：當(dāng)她們寄希望于通過(guò)自身努力而被男性看見(jiàn)時(shí)，她們就已經(jīng)陷入了男性的圈套之中。

從被“看見(jiàn)”到被“建構(gòu)身份”，多鶴承擔(dān)了在張家贍養(yǎng)長(zhǎng)輩、撫育兒女的重?fù)?dān)。她時(shí)不時(shí)還要隱忍小環(huán)對(duì)她發(fā)泄的怨氣，然而在電視劇中她從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)要離開(kāi)。直到張石匠去世，多鶴才向張儉和小環(huán)下跪，希望能夠搬出去和一直對(duì)他心存好感的小石一起生活。伊里加蕾認(rèn)為女性“生活在黑暗之中，影藏在面紗背后，躲避在房間里”[4]。在男權(quán)社會(huì)，所謂的女性身份就是要隱藏自己的性征，在封閉的環(huán)境中承擔(dān)家庭的重任，被男性壓榨。女性的追求，女性的欲望，即使是希望獲得一點(diǎn)點(diǎn)的滿足，也是來(lái)自于他人的施舍。

具有諷刺意味的是，或許為了取悅觀看電視劇的大部分女性觀眾，劇中張家的男性角色，諸如張儉和張石匠并沒(méi)有被塑造為強(qiáng)硬的男性形象。而在家庭生活中多鶴遭受的主要壓力則是來(lái)自于小環(huán)，每一次小環(huán)對(duì)多鶴施加壓力，都意味她對(duì)自己被建構(gòu)身份的珍視。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的男權(quán)社會(huì)之后，女性似乎已經(jīng)忘記了自己應(yīng)該有的身份，似乎認(rèn)為擺在自己面前的就只有認(rèn)同、爭(zhēng)取自己被建構(gòu)的身份一條路可走。

二、作為商品——欲望的隱忍和販賣(mài)

女性作為商品，首先是有“價(jià)值”的。這其中一個(gè)重要的價(jià)值是是完成生育任務(wù)。雖然在孕育生命中，女性起到了非常重要的作用，這一點(diǎn)男性也不得不承認(rèn)?？墒桥圆](méi)有因此獲得和男性平等的地位。正如上文指出的那樣，多鶴必須生下男嬰，才有可能穩(wěn)定她在家庭里的地位。女性被販賣(mài)的生育價(jià)值必須服務(wù)于男權(quán)社會(huì)的權(quán)利延續(xù)，而與女性主體性的獲得毫無(wú)關(guān)聯(lián)。作為商品，女性的價(jià)值完全依靠男性的“定價(jià)”，這就意味著，一旦女性完成了男性所期許的生育目的，女性也很可能就此貶值了。

同時(shí)，女性作為商品，往往是一個(gè)喪失主動(dòng)權(quán)的籌碼，被動(dòng)地參與到男權(quán)社會(huì)權(quán)利的流通交易中去。伊里加蕾明確指出，“女性是男性使用和交換的‘產(chǎn)品’，女性的地位和作用同商品無(wú)異，她只有在男性間進(jìn)行權(quán)力交換時(shí)才有意義?！盵5]這種交換往往和性相聯(lián)系。多鶴的形象是美麗的，她符合作為男性欲望客體的標(biāo)準(zhǔn)。電視劇第19集中，快過(guò)年了，小環(huán)給多鶴買(mǎi)了一件新的棉襖。多鶴的美麗讓小石和小彭看傻了眼。因而，她的性就作為一個(gè)被進(jìn)行交換的商品，可以在男權(quán)社會(huì)進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)。電視劇第29集和第30集，多年以后的小彭成為書(shū)記，手握權(quán)力。他用權(quán)力和多鶴進(jìn)行交易，以獲得多鶴所擁有的女性身體。根據(jù)男性的價(jià)值判斷，小彭對(duì)于多鶴進(jìn)行了估價(jià)，并同意多鶴參與到交易中去。在男權(quán)社會(huì)，女性想要獲得對(duì)話的基本權(quán)利，往往離不開(kāi)以性作為籌碼。而這種對(duì)話的結(jié)果，是女性喪失尊嚴(yán)，淪為玩物。

不論是被男性判定的女性價(jià)值，還是由男性主導(dǎo)的交易活動(dòng)，女性甚至都不能作為這個(gè)交易的參與者，只是成為“物”，被動(dòng)卷入到對(duì)自己的出售。她完成男權(quán)社會(huì)施加給她的任務(wù)，以自己的身體滿足男性的性欲望，卻并沒(méi)有獲得應(yīng)有的權(quán)利。不僅如此，“需要女人保持作為欲望對(duì)象的物質(zhì)基礎(chǔ)，但她自己從來(lái)無(wú)法獲得欲望”[6]。男性不僅要求女性要滿足自己的欲望，并且男性同時(shí)懼怕女性使用自己身體來(lái)危害男權(quán)社會(huì)的秩序?？傊宰鳛樯唐繁荒行詷?biāo)價(jià)、交換，一方面女性的主體性進(jìn)一步喪失；另一方面，還使得一部分女性產(chǎn)生了性別平等的錯(cuò)覺(jué)，滿足于被支配的現(xiàn)狀。

三、基于差異——自我書(shū)寫(xiě)和主體重構(gòu)

當(dāng)站在以性別差異為根基的女權(quán)主義理論面對(duì)電視劇《小姨多鶴》的主角多鶴的時(shí)候，我們不難發(fā)現(xiàn)根本無(wú)法和她展開(kāi)對(duì)話。在電視劇文本中，多鶴以生下男嬰來(lái)報(bào)恩，喪失了選擇配偶的權(quán)利。她被冠之以“小姨”的身份，默默操持著一個(gè)自己幾乎完全沒(méi)有明確地位的家庭，還時(shí)不時(shí)受到這個(gè)家庭中以妻子為首的他人的誤解。她隱忍自己的欲望，不敢追求自己的幸福，甚至只能通過(guò)下跪的方式希望獲得他人的憐憫。她滿足于一個(gè)并不完整的母親角色，將自己的滿腔心血給了自己的兒女，不求任何的回報(bào)。在第34集，多鶴為小環(huán)和自己兒女綁上保平安的紅線。如果不是小環(huán)的堅(jiān)持，多鶴甚至的不愿為自己綁上紅線。她將自己的一生獻(xiàn)給了一個(gè)本來(lái)和她毫無(wú)關(guān)系的家庭，沒(méi)有絲毫怨言。只盡義務(wù)，不求權(quán)利、身份。

這個(gè)“完美”的女性形象如同《渴望》中的劉慧芳，再次出現(xiàn)在電視熒幕之上，或許也會(huì)賺取大量女性觀眾的眼淚。她們也許會(huì)哀嘆多鶴的不幸，咒罵導(dǎo)致她不幸命運(yùn)的眾多角色，甚至生出形影相吊的哀傷。但是，她們恐怕不會(huì)質(zhì)疑多鶴的選擇。實(shí)際上，她們對(duì)于多鶴的同情是基于對(duì)多鶴角色的理解和對(duì)她行為的認(rèn)同。同基于男權(quán)制度語(yǔ)境下的女性探討女性平等、解放，也許這樣的討論會(huì)涉及重構(gòu)女性主體地位，然而其最好的結(jié)果也只能是恢復(fù)一個(gè)在父權(quán)文化下變異、畸形了的“女性主體”。伊里加蕾的性別差異理論正是從性征差異這個(gè)可見(jiàn)的、同時(shí)被利用以建構(gòu)男權(quán)制度的核心入手，一步一步引入到構(gòu)建女性的話語(yǔ)體系中。毫無(wú)疑問(wèn)，這將有助于全面的看待性別平等的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2004.

[4]劉巖.法國(guó)女性主義思想的傳承與超越[J].中外文化與文論，2007,(6):187-195.

[5]劉巖.建構(gòu)性別差異的政治學(xué)——伊里加蕾對(duì)于西方政治話語(yǔ)的顛覆和重建[J].中外文化與文論，2009,(8):188-196.

[6]Luce Irigaray,Catherine Porter and Carolyn Burke.This Sex Which Is Not One,trans[M].Ithaca,NY:Cornell University Press,1985.188.

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2016)02-0125-02