宮敏燕

( 咸陽師范學(xué)院 政治與社會(huì)學(xué)學(xué)院, 陜西 咸陽 712000)

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非民族聚居地回族女性婚戀觀的個(gè)案研究
——以咸陽市回民街為例

宮敏燕

( 咸陽師范學(xué)院 政治與社會(huì)學(xué)學(xué)院, 陜西 咸陽 712000)

摘要：非民族聚居地的回族女性，她們的行為方式、思想認(rèn)知等不僅體現(xiàn)有回族文化的特征，也體現(xiàn)有所處異地文化的烙印。本文通過對(duì)回族女性的擇偶觀、婚姻觀、離婚觀的考察，研究發(fā)現(xiàn)：回族女性的婚戀觀既是伊斯蘭法的體現(xiàn)，也是我國現(xiàn)行婚姻制度的組成部分，其存在有自身的獨(dú)特性和價(jià)值合理性，因此，尊重她們的婚戀選擇，摒棄對(duì)伊斯蘭教的傳統(tǒng)觀念及范式思維，對(duì)其予以“同情的理解”具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：非民族聚居地;回族女性;婚戀觀

1問題的提出

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是組成國家這個(gè)大家庭的細(xì)小單元。家庭生活是一個(gè)人生命起點(diǎn)的開始，也是人生中整個(gè)生活的重要部分，家庭生活的狀況會(huì)直接影響到人們生活的質(zhì)量以及對(duì)幸福的體驗(yàn)?；刈迨侵腥A民族大家庭中重要的一員。目前全國回族人口有1000多萬，在我國2000多個(gè)市縣中，95%以上的地方都有回族聚居。作為56個(gè)民族中的一個(gè)組成部分，回族人基本都是伊斯蘭教的虔誠信仰者，宗教的獨(dú)特性使得穆斯林文化在當(dāng)今文化多元化的背景中更加凸顯其重要意義。

從文化地理的角度分析，在中原文化的浸潤(rùn)與影響下，回族女性更具開放性與包容性，而在西北宗教文化影響下的回族女性更具保守性與內(nèi)斂性。這一觀點(diǎn)通過筆者對(duì)咸陽市回民街的研究進(jìn)一步得到印證。人的行為與環(huán)境是一種相互作用的關(guān)系，人們塑造了環(huán)境，環(huán)境反過來也塑造了人們。對(duì)于非民族聚居地的回族女性來說，她們的行為方式、思想認(rèn)知等不僅體現(xiàn)有回族文化的特征，也體現(xiàn)有所處異地文化的烙印。通過對(duì)知網(wǎng)上近十年來相關(guān)文獻(xiàn)的梳理(2005-2015)，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于回族女性的研究還存在一些疏漏，就是沒有將民族聚居地的回族女性與非民族聚居地的回族女性進(jìn)行區(qū)別研究，因此在研究方法上存在以偏概全之嫌。其實(shí)對(duì)于不同文化背景、不同地域回族女性的研究并沒有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的研究模式，正如歐文所言：環(huán)境決定著人們的語言、宗教、修養(yǎng)、習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)和行為性質(zhì)。因此，研究回族女性的相關(guān)議題，也應(yīng)將其置于一個(gè)異中有同、同中有異的研究層面，并針對(duì)不同研究取向、不同地域的回族女性進(jìn)行對(duì)比研究，或針對(duì)其同一地域不同年齡段的女性進(jìn)行代際研究等。正是基于這樣的考慮，筆者將研究的視角聚焦于非民族聚居地的回族女性。

近些年來，城市化進(jìn)程呈現(xiàn)出加速的趨勢(shì)，城市化進(jìn)程的加快不僅改變物理空間的建筑布局，而且也改變了人們的社會(huì)生活樣態(tài)、思想觀念、價(jià)值選擇等等。 毋庸置疑，生活在非民族聚居地的回族女性，她們生活與生產(chǎn)中原先所堅(jiān)持的民族傳統(tǒng)可能與現(xiàn)代化的沖突也日益顯現(xiàn) 。正是基于理論和現(xiàn)實(shí)所提出的需要以及研究的可能性，筆者將自己的研究視角最終定格在非民族聚居地回族女性的婚戀觀問題上。

2研究概況

咸陽市是陜西民族工作重點(diǎn)市之一，目前有回族、藏族、滿族等40多個(gè)少數(shù)民族同胞，少數(shù)民族同胞常駐人口大約2萬人，其中回族約7000人左右，集中居住于紡織廠及文匯路一帶。咸陽市作為少數(shù)回民的聚集地，盡管人數(shù)不是很多，但這里依然保持有回族的各種風(fēng)俗習(xí)慣，在文匯路和新興路的交叉地帶，還有可以容納2000多人的清真寺。每當(dāng)有伊斯蘭教的重大節(jié)日，這里都熱鬧非凡。

本研究資料收集方法主要有深度訪談和調(diào)查問卷兩種。訪談對(duì)象分別是政府工作人員、大學(xué)畢業(yè)生、個(gè)體經(jīng)商戶、美容師等不同年齡段的回族女性，調(diào)查對(duì)象則以當(dāng)?shù)嘏沙鏊峁┑膽艏畔榛A(chǔ)，采用非隨機(jī)抽樣的方法抽取樣本，總共回收有效問卷186份，有效問卷回收率為92%。

3回族女性的擇偶觀

3.1宗教信仰與認(rèn)同是擇偶的首選因素

擇偶是一種理性選擇，是一個(gè)人從愛情過渡到婚姻的必經(jīng)階段。婚姻有自然屬性和社會(huì)屬性之分，因此，對(duì)方的外貌、種族、民族等不僅會(huì)納入人們考量擇偶對(duì)象的范圍，而且經(jīng)濟(jì)狀況、家庭背景、社會(huì)地位、宗教信仰等社會(huì)條件也在人們擇偶的選擇中占據(jù)一定的地位。按照婚姻學(xué)家溫奇提出的“異質(zhì)互補(bǔ)”說，人們總是從擇偶的特殊需要模式中獲得最大程度的滿足。在一個(gè)男權(quán)思想占主導(dǎo)地位的社會(huì)，男性總是傾向于選擇年輕、貌美的女子為妻。然而，對(duì)于回族女性，似乎很少有人把男性的長(zhǎng)相等外在條件作為擇偶的首選因素，相反她們擇偶的首選因素則是宗教信仰的一致與相互認(rèn)同。

我們的調(diào)查問卷中也體現(xiàn)回族女性對(duì)其擇偶對(duì)象的選擇標(biāo)準(zhǔn)問題?！澳c本族人結(jié)婚，主要基于哪些考慮？(按照重要性大小排列，最多選三項(xiàng))“的問題回答中，共有178人選擇“宗教信仰一致”，占 95.6%；共有156人選擇“家里父母的堅(jiān)持”，占83.8%；162人選擇“民族習(xí)慣和風(fēng)俗一致”，占87%；共有152人選擇“語言相通”，占81.7%；共有128人選擇”興趣愛好容易接近“，占68.8% ；106人選擇“世俗的壓力”，占56.9%。

由此可知，回族女性基本都堅(jiān)持“族內(nèi)婚“，在這一前提下，她們對(duì)擇偶對(duì)象的選擇也還基于其他的考慮，但總體來看，基本都是圍繞著“宗教信仰一致”這一先決條件而展開。這一結(jié)論在我們的訪談中也有所體現(xiàn)。

訪談?dòng)涗?選擇我們回族人作為擇偶對(duì)象，是因?yàn)槲覀冇兄嗤男叛?，這就很容易在生活習(xí)慣、思想觀念等方面保持一致。如果選擇異族人的話，那么在以后的生活中會(huì)造成很多問題。我母親的離世我更加確信這點(diǎn)，以后我女兒的擇偶我也堅(jiān)決支持選擇我們回族的男性。

的確，相似的背景、一致的宗教信仰更容易使雙方產(chǎn)生共同語言，共同興趣等，這是維系良好婚姻的基礎(chǔ)與前提。穆斯林男女享有充分的婚姻自主權(quán)，雙方采取自覺自愿的原則選擇自己的配偶，而父母之命，媒妁之言必須在男女雙方同意的前提下才能生效[1]。這也反映出回族女性在婚姻觀念上的主要價(jià)值取向仍然堅(jiān)守本民族的傳統(tǒng)。民族傳統(tǒng)作為族群認(rèn)同的符號(hào)、工具，在本民族成員的共同生活中，已經(jīng)根深蒂固為本族群的“基質(zhì)”，維系著其民族的延續(xù)與發(fā)展。作為體現(xiàn)民族傳統(tǒng)之一的民族文化，盡管在現(xiàn)代思想觀念的沖擊下會(huì)受到異族和強(qiáng)勢(shì)異文化的干擾與挑戰(zhàn)，使回族婦女的婚戀觀在某種程度上受其觸動(dòng)，但是其文化內(nèi)核性的原則則并未真正改變，相反在現(xiàn)代化的過程中，為了更好的凸顯自己民族的特性，這些內(nèi)核性的原則反而在回族個(gè)體身上得到強(qiáng)化[2]。

3.2嵌入對(duì)方“日常生活體驗(yàn)”是年輕人擇偶的主要方式

在傳統(tǒng)社會(huì)里，男女雙方對(duì)其配偶的選擇是被動(dòng)接受與認(rèn)可的，“父母之命，媒妁之言”決定了婚姻雙方的婚配選擇。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的舊觀念已經(jīng)被人們所拋棄，取而代之的是男女雙方有了對(duì)對(duì)方的選擇權(quán)。男女雙方同意接觸后，就可以約定見面日期、時(shí)間和方式等。隨著高科技日益滲入人的日常生活，人們的生活方式也發(fā)生了極大的變化。擇偶不再只有相親這一種方式，征婚、網(wǎng)聊、日常生活接觸越來越成為回族女性選擇擇偶對(duì)象的途徑。換句話說，“日常生活體驗(yàn)”逐漸成為回族女性擇偶的主導(dǎo)因素，對(duì)方嵌入自己日常生活世界的程度越深，其擇偶對(duì)象的穩(wěn)定性就越強(qiáng)，變動(dòng)性就越低?；刈迮該衽挤绞降淖兓搀w現(xiàn)出她們更加注重自己的情感體驗(yàn)，而非其他人的主觀感受。

4回族女性的婚姻觀

4.1尊循伊斯蘭教的傳統(tǒng)，注重婚姻的外在儀式

不同的社會(huì)有著不同的規(guī)矩，不同的民族有著自己特有的民族婚姻儀式。可以說，外在的婚姻儀式不僅是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化習(xí)俗的表現(xiàn)，也是不同民族民族性的表現(xiàn)方式之一。對(duì)于回族女性而言，盡管她們信奉伊斯蘭教法，但是回族習(xí)慣法卻左右著她們的思維習(xí)慣、婚喪嫁娶等行為模式?；刈辶?xí)慣法是在保持伊斯蘭核心價(jià)值體系不變的前提下，是回族先民移居中國為適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化的需要而建立的，但是它依然保留著原有文化的一整套規(guī)范體系特征。盡管它獨(dú)立于國家法之外， 但卻對(duì)回族群眾的行為習(xí)慣起著重要的規(guī)范作用，其中包括婚姻儀式。

在回族女性的婚姻中，阿訇證婚是其中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。阿訇的證婚儀式，俗稱“尼卡亥“， 即?；樵~， 由阿訇問新娘和新郎是否愿意嫁給對(duì)方， 以“安拉” 的名義證實(shí)雙方的婚姻是合法的[3]。

訪談?dòng)涗洠喊①曜C婚在我們看來就是人生中非常重要的一件事。這也就意味著我和我相愛的人可以光明正大的在一起了。如果不經(jīng)過這個(gè)環(huán)節(jié)，很可能就會(huì)被我們同族的人指指點(diǎn)點(diǎn)并看不起的。

盡管在漢族的婚姻儀式中，也有證婚人一說，然而賦予宗教色彩的阿訇證婚，不僅體現(xiàn)了回族婦女取得了宗教意義上婚姻的合法性，更體現(xiàn)了結(jié)婚雙方在締結(jié)婚姻過程中的嚴(yán)肅性，以及對(duì)待人生大事的慎重與謹(jǐn)慎態(tài)度，這也是回族婚姻道德的體現(xiàn)?；刈宸梢惨?guī)定，非婚姻的男女關(guān)系都是不合法的(Zina) ， 認(rèn)為不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系是最不道德 、最卑污的行為 。誠然，婚禮的儀式或者習(xí)俗在城市中幾乎被人們所淡忘或忽略，然而，作為回族女性中婚姻儀式這重要的一環(huán)并沒有隨著時(shí)代的變遷，婚姻儀式的多樣化而改變，這也正是體現(xiàn)了回族女性婚姻儀式的特殊價(jià)值及社會(huì)意義。

4.2回族女性對(duì)結(jié)婚對(duì)象的選擇更注重其個(gè)體層面的發(fā)展

不管是漢族還是少數(shù)民族，其婚姻觀總是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷流變的。婚姻關(guān)系中，傳統(tǒng)意義上“門當(dāng)戶對(duì)“的婚戀觀似乎越來越受到現(xiàn)代婚戀觀的拒斥。的確，門當(dāng)戶對(duì)權(quán)衡的是待嫁雙方各方面的社會(huì)條件和客觀條件的匹配程度，它有利于彼此間找到更為相似的地方，然而，現(xiàn)代婚姻則更為強(qiáng)調(diào)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻法則，更注重的是人類內(nèi)心深層次的情感交融，而不是婚姻中的等價(jià)交換性。

訪談?dòng)涗洠夯橐鍪侨松慕K生大事。我的父母對(duì)我的要求就是找回族人即可。但是在我看來，感情是一種緣分，是可遇不可求的。如果有合適的我非?？粗氐娜?，異族青年我也能夠接受，關(guān)鍵一點(diǎn)就是我的結(jié)婚對(duì)象要有事業(yè)心，要有一個(gè)好的發(fā)展前途，至于說他的長(zhǎng)相、家庭背景、社會(huì)地位，與我們家是否門當(dāng)戶對(duì)也都是不重要的。

從訪談得知，回族青年女性對(duì)婚姻觀的認(rèn)知出現(xiàn)了較大程度的分化。她們對(duì)結(jié)婚對(duì)象的選擇更加注重雙方是否真心相愛，特別是男性是否有較好的發(fā)展前途，而非對(duì)方的家庭地位、社會(huì)背景、生活習(xí)慣以及宗教信仰等。從“傳統(tǒng)—現(xiàn)代“的觀察視角，研究發(fā)現(xiàn)，文化程度高的回族青年女性比中年女性有著更為積極的心態(tài)，她們是建構(gòu)”現(xiàn)代性婚姻“的主體，是勇于打破傳統(tǒng)回族婚戀觀的習(xí)俗，追求自己真正的幸福生活的新一代女性。

5回族女性的離婚觀

5.1“異族婚”是導(dǎo)致回族女性婚姻破裂的主要因素

對(duì)于大多數(shù)民族聚居地的女性來說，生活的社會(huì)環(huán)境使其嚴(yán)格遵循著“女不外嫁”的社會(huì)習(xí)俗。因?yàn)槿绻饧蓿瑒t意味著一個(gè)純正的虔誠信仰伊斯蘭教的回族女性將背離自己的宗教和民族進(jìn)入一個(gè)完全異質(zhì)的非回族家庭，服從男性的管理和指導(dǎo)，這樣一個(gè)有著虔誠回族宗教信仰的女性將失去宗教操守，被非回族男性及其家庭同化，進(jìn)而甚至發(fā)生信仰的消退 ，使回族整體的民族力量縮小。然而，現(xiàn)代社會(huì)的開放性不僅使人們的流動(dòng)頻率在加快，更是在流動(dòng)的過程中增加了不同地區(qū)、不同民族的人對(duì)異質(zhì)文化的了解、認(rèn)可與接受。對(duì)于非民族聚居地的回族女性來說，他們受本地區(qū)異質(zhì)文化的影響更大一些。盡管《古蘭經(jīng)》中也規(guī)定有“女不外嫁 ”的習(xí)俗，但是面對(duì)自己喜歡的異族男性時(shí)，非民族聚居地的回族女性大多數(shù)都能遵循自己內(nèi)心的召喚，而不是外在習(xí)俗的約束。

訪談?dòng)涗洠杭藿o我這個(gè)漢族丈夫，開始我家人也不愿意。但是我很愛他，我們就結(jié)婚了。結(jié)婚前也說好了，結(jié)婚后他就入伊斯蘭教，因?yàn)槲矣X得他愛我的話，也就能夠接受我們的宗教并尊重我們的信仰。但是婚后生活并不是這樣的，我們的差異太大，且表現(xiàn)在方方面面，更難以忍受的是，他很不尊重我的宗教生活。

現(xiàn)如今，隨著各民族融合、交往的范圍日漸擴(kuò)大，有些民族的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗等也就逐漸失去了對(duì)本族群成員的約束力，使其原有的生活方式不斷發(fā)生變化。而在強(qiáng)烈的民族交往中，特別是非民族聚居地的地方，一些舊的傳統(tǒng)的東西不斷被革新，而一些新的民族傳統(tǒng)的東西不斷地被創(chuàng)造，由此就形成了呈現(xiàn)在世人面前的“前臺(tái)文化”與真實(shí)存在的民族傳統(tǒng)的“后臺(tái)文化”相脫節(jié)的現(xiàn)象。其實(shí)，“民族傳統(tǒng)文化只不過是一種與外族進(jìn)行文化區(qū)分的工具而已，民族傳統(tǒng)文化的‘傳統(tǒng)’是一種動(dòng)態(tài)存在的文化實(shí)體，它不是僵死不變的。”[4]對(duì)于在非民族聚居地的地方，“禁止異族通婚” 原則并不會(huì)得到嚴(yán)格的實(shí)行也就成為不難理解的一件事情。但是，研究發(fā)現(xiàn)：不同的宗教信仰、生活習(xí)慣，還是對(duì)回族女性的婚姻造成了非常不好的影響，進(jìn)而導(dǎo)致婚姻的解體。

5.2社會(huì)的接納與寬容使回族女性對(duì)幸福婚姻有著更多的期待

在人類的家庭史上，結(jié)婚與離婚幾乎是同時(shí)并存的。在歐洲的中世紀(jì)是禁止離婚的，而我國在解放以前也多以離婚為恥，甚至在有些人看來，離婚是件丟臉的事。在回族的習(xí)慣法中卻規(guī)定：不禁止離婚但反對(duì)輕率離異。這反映出回族對(duì)于完整和諧家庭的重視。同時(shí)，回族習(xí)慣法還規(guī)定：若回族離婚女子決定離婚，那么要遵守“守制期”( 指改嫁再婚前的待婚期，一般時(shí)長(zhǎng)為四個(gè)月零十日)。盡管它體現(xiàn)了回族婦女的離婚權(quán)利，但實(shí)質(zhì)上也是對(duì)該權(quán)利的約束，反映了回族社會(huì)重男輕女的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是在我們的訪談中，也有這樣的案例：

訪談?dòng)涗洠喊①曜C婚后，我們生活在一起。但是，我卻發(fā)現(xiàn)我前夫脾氣暴躁，有時(shí)還打我。我把這些事情告訴我的母親之后，她很傷心，因?yàn)槲业母赣H(也是繼父)就是一個(gè)脾氣非常不好的人，我母親也不知怎么和他生活了一輩子。后來，我母親堅(jiān)決支持我離婚，因?yàn)樗幌胛抑貜?fù)走她的不幸之路。猶豫再三后，我終于離婚了。不管怎么說，我也是受過高等教育的人，我準(zhǔn)備考中級(jí)會(huì)計(jì)師證，然后在其他地方找一份工作，離開咸陽這個(gè)地方。

由此可知，在回族傳統(tǒng)文化中，即使回族習(xí)慣法對(duì)回族女性離婚表現(xiàn)出了寬容與認(rèn)可，但是一些被制造出來的男權(quán)主義文化同樣也深深根植于回族女性內(nèi)心之中，致使她們自我認(rèn)同出現(xiàn)偏差，屈從于男性的權(quán)威，當(dāng)感情破裂時(shí)不敢也不愿意提出離婚。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們的思想觀念也發(fā)生著極大的變化。反映到現(xiàn)代人的婚姻觀上，就是現(xiàn)代人更加注重自我感受和婚姻質(zhì)量。特別是受過高等教育的回族女性，她們更能積極地以樂觀的心態(tài)處理自己婚姻中的各種問題與危機(jī)，在她們看來，幸福的婚姻是自我感受，不是內(nèi)在的將就與外在的攀比。因此，她們也敢于沖破各種習(xí)慣法的制約，勇于去追求自己的幸福生活。

6結(jié)論

婚姻是一種社會(huì)制度，任何婚姻形式或者婚姻樣態(tài)都有其存在的合理性?；刈迮缘幕閼儆^其實(shí)在某種程度上就是伊斯蘭婚姻制度的體現(xiàn)。伊斯蘭教對(duì)回族婦女的婚姻權(quán)給予了足夠的尊重?！豆盘m經(jīng)》主張婦女有選擇丈夫的權(quán)利，提倡自覺自愿的婚姻，而在對(duì)待回族婦女的離異問題時(shí)，伊斯蘭教不提倡離婚，也不禁止離婚，只是在道德上對(duì)離婚給予很低的評(píng)價(jià)，持有審慎 、嚴(yán)肅和相對(duì)保守的態(tài)度。總之，回族女性的婚戀觀既是伊斯蘭法的體現(xiàn)，也是我國現(xiàn)行婚姻制度的組成部分，其存在有自身的獨(dú)特性和價(jià)值合理性，這無疑是特定民族歷史、文化、傳統(tǒng)的體現(xiàn)，尊重這一制度、文化并摒棄我們對(duì)伊斯蘭教的傳統(tǒng)觀念及范式思維，對(duì)其予以“同情的理解”具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]溫文芳.城市回族女性婚姻觀念和行為調(diào)查——一項(xiàng)關(guān)于西安、蘭州的實(shí)證研究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009(1)：48-52.

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[4]李自然，周傳慧.論民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)及特征[J].滿族研究， 2009(4)：76-83.

責(zé)任編輯：沈宏梅

A Case Study of Hui Nationality Women′s View on Marriage in Non-minority Areas—Taking Xianyang Muslim Street as an Example

GONG Minyan

(Politics and Sociology College, Xianyang Normal University, Xianyang 712000, China)

Abstract：Hui nationality women in non-minority areas, whose behaviors and ideological cognition not only reflect the characteristics of Hui nationality culture, but also local culture. Through investigation of their views on choosing spouse, marriage and divorce, it is found that Hui nationality women′s view on marriage is the embodiment of Islamic law, which is a part of the current marriage system in our country, its existence has uniqueness and value rationality. Therefore, it is of important significance to respect their marriage choice, abandon the traditional concept of Islam and paradigm of thinking and give them “sympathetic understanding”.

Keywords：non-minority areas; Hui nationality women; marriage view

收稿日期：2015-11-03

作者簡(jiǎn)介：宮敏燕(1978-)，女(回族)，陜西戶縣人，副教授，博士,主要從事社會(huì)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：B968

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3907(2016)05-0106-04