劉秦民

(廣州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510006)

?

當(dāng)代中國社會發(fā)展與風(fēng)險問題研究

劉秦民

(廣州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510006)

摘要：在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展使得人類的聯(lián)系越來越緊密。隨著人類自我認識能力的不斷提高，在改造自然和社會的過程中，也使得我們身邊的風(fēng)險在不斷增加。當(dāng)代中國社會發(fā)展正處于一個高風(fēng)險社會，我們應(yīng)該清醒地認識到我們所處的環(huán)境，應(yīng)更加關(guān)心周邊的環(huán)境，盡可能減少風(fēng)險，從而提高我們的生存和生活質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：社會發(fā)展 ； 風(fēng)險社會；科學(xué)技術(shù)

隨著中國改革開放的進一步深化，擺在我們面前的諸多矛盾和問題的嚴峻現(xiàn)實迫使我們在發(fā)展實踐中不得不去思考如何發(fā)展以及摒棄原有的發(fā)展思路和模式，只有這樣才能正確認識當(dāng)代中國存在的風(fēng)險特性以及在發(fā)展過程中不斷反思是否在發(fā)展過程中做到了實踐自覺和理論自覺。

1當(dāng)代中國社會風(fēng)險問題凸顯

在中國社會面臨全球化的今天，風(fēng)險社會也隨之撲面來臨，在我國推進現(xiàn)代化進程的同時可能還存在許多工業(yè)化國家的傳統(tǒng)風(fēng)險伴隨著我們，在我國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，我國社會面臨著前所未有的社會沖突，表現(xiàn)為全球文化相互交織、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明、西方價值與本土文化等諸多因素相互交織，困擾我們。雖然經(jīng)過30多年改革取得了巨大的成績，但一系列的社會問題如社會公平與正義、生態(tài)危機等諸多社會矛盾糾纏在一起，增加了我國現(xiàn)代化發(fā)展的不確定性。

1.1全球化領(lǐng)域的風(fēng)險

全球化是當(dāng)今時代的一個重要特征，全球化是當(dāng)今國際社會的一個客觀的歷史運動，甚至直接可以說是當(dāng)今時代的一個基本特征。以跨國生產(chǎn)、跨國投資、國際貿(mào)易和國際金融等為主要表征的經(jīng)濟全球化浪潮，有力地沖刷著各國的經(jīng)濟、政治、文化等各方面的河床，東南亞金融危機和周期性國際匯率的變化對整個世界帶來的沖擊，讓人們充分感受到了國家邊界的日益模糊。在經(jīng)濟全球化和信息化時代，人類社會的各個民族和地區(qū)都緊密聯(lián)系在一起，整個世界形成了你中有我、相互共存的局面。在這種全球化的時代，不管哪個地區(qū)爆發(fā)的任何問題都有可能涉及到其他民族和地區(qū)，比如生態(tài)污染、跨國犯罪、糧食短缺、人口膨脹、艾滋病傳播、各種細菌病蔓延、知識產(chǎn)權(quán)侵犯等，根據(jù)吉登斯的概括，伴隨著全球化進程，全球危機至少體現(xiàn)在四個方面：第一，現(xiàn)代社會發(fā)展對世界生態(tài)體系造成了巨大的沖擊；第二，大規(guī)模貧困人口存在，大概世界有1/4以上的人口生活在絕對貧困的條件下，基本生存需要都難以滿足；第三，大規(guī)模破壞性武器的普遍存在以及暴力的可能性隱約可見的情況等；第四，對民主的權(quán)利的大規(guī)模壓制，“以及哪怕是自己一小部分潛能都無法開發(fā)的人數(shù)的增加”[1]“我們生活于其中的世界是一個可怕而危險的世界”，即一個風(fēng)險社會?！艾F(xiàn)在我們大家正在經(jīng)歷的全球性風(fēng)險的巨大后果，是現(xiàn)代性脫離控制、難以駕馭的關(guān)鍵，而且沒有哪個具體的個人或團體能夠?qū)λ麄冐撠?zé)，或能夠被要求‘正確地安排’他們”[2]。

在全球化的今天，中國自身現(xiàn)代化的發(fā)展風(fēng)險被進一步擴大，日益深入和不斷擴大的全球化在增強全球普遍交往的同時，也帶來了各個國家、民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展進程白熱化的近距離競爭。中國作為發(fā)展中國家不僅要在經(jīng)濟上追上西方發(fā)達國家，同時還與西方發(fā)達國家一道面臨全球現(xiàn)代化發(fā)展模式的整體轉(zhuǎn)型，面臨共同的全球性風(fēng)險，從風(fēng)險社會的角度看，全球化的發(fā)展使風(fēng)險社會的出現(xiàn)成為可能，因為風(fēng)險的后果在全球化的支持下超越了政治地理邊界，黑格爾認為，歷史在民族國家終結(jié)了。對中國而言，在全球化背景下，新一輪的地緣政治沖突、民族沖突、種族沖突和宗教沖突，在全球新的民主化浪潮下，我國國內(nèi)的民族分裂勢力、地方分裂勢力、邪教組織等制造了多起突發(fā)性事件，考驗著中國政府在抵御風(fēng)險、危機干預(yù)和應(yīng)對突發(fā)事件等的執(zhí)政能力。當(dāng)然這些問題全球其它國家都一無例外地碰到。因此，在全球化浪潮下，世界各國的政治制度改革是一個全球性、共同性的問題，而不是一個局部的、地域的問題，全球各國包括發(fā)達的資本主義國家都應(yīng)該在政治體制方面進行相應(yīng)的改革以適應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)。

1.2實踐的不確定性風(fēng)險

“全部社會生活本質(zhì)上是實踐的?！盵3]我們?nèi)祟愒谡J識世界和改造客觀世界的過程中，隨著我們?nèi)祟愓莆湛萍妓降奶岣吆屠硇阅芰Φ脑鰪?，在客觀世界的實踐領(lǐng)域的本領(lǐng)將會越來越被拓展，現(xiàn)代社會為何有這么多風(fēng)險存在于我們身邊周圍，就是源于我們?nèi)说纳鎸嵺`活動，我們?nèi)说纳鎸嵺`活動既受到人的意志、欲望和人的情感等多種因素相互驅(qū)使，同時也受到理性的制約和驅(qū)使，從而使人的實踐活動可能成為非理性行為。所以社會風(fēng)險是一種與我們?nèi)祟悓嵺`活動相伴始終的。人類的生存實踐活動最終確證了人的主體性力量通過社會發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富得到確證，這種主體性力量的顯示也是通過對自然世界的改造與征服。但是，當(dāng)我們實踐活動過分強調(diào)顯示主體性能力的時候，并且又缺乏正確的價值觀指向時，人類就有可能面對走向兩個極端的風(fēng)險狀態(tài)。

隨著我國與世界其它各國的交往進一步密切，在學(xué)習(xí)西方先進的經(jīng)驗和管理技術(shù)的同時，國外各種思想和文化都泥沙俱下涌入中國，打破了我國固有的傳統(tǒng)的思想觀念，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，我國的市場化與西方社會市場化相比，還有很多有待完善的地方。所以貝克說，中國的社會發(fā)展轉(zhuǎn)型是“壓縮餅干”式的發(fā)展，中國在社會轉(zhuǎn)型過程中所呈現(xiàn)出來的各種問題將以歷史濃縮的形式爆發(fā)出來。在社會發(fā)展過程中，我們力圖盡快擺脫貧窮落后的社會面貌，采取了“打破常規(guī)”“跳躍”式的后發(fā)方式進入工業(yè)化時期，雖然取得了不錯的成績。但是，隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進，我們卻陷入了無法自拔的泥潭困境之中，主要是公平與效率的關(guān)系，社會主義社會的發(fā)展目標(biāo)和價值是追求公平，然而在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變成長過程中，人們又把效率問題放在首位，時間就是金錢，效率就是生命。在這樣的情形下，人們過分追求行為功利化，效益最大化，導(dǎo)致目前我國的貧富分化加劇，在實踐中我們應(yīng)該看到，功利的追求在社會轉(zhuǎn)型中一旦超出適度的界限，公平將是空中樓閣，效率本身也就無從談起。在人們從傳統(tǒng)的統(tǒng)一走出來后，體制的不完善使得人們走向新的極端就很容易，尤其是片面化理解以經(jīng)濟建設(shè)為中心和發(fā)展生產(chǎn)力是首要任務(wù)，把發(fā)展生產(chǎn)力看成是脫離社會環(huán)境和主體精神的唯一要素時，效率與公平的矛盾也就必然出現(xiàn)。

2當(dāng)代中國社會發(fā)展理論視域中的風(fēng)險根源

科技的發(fā)展促使人類社會發(fā)生了巨大的變化，極大地推動了人類社會的發(fā)展進程，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的直接要素，從歷史唯物主義的視角來看，其對人類歷史發(fā)展具有巨大的推動力，在不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的強大的推動下，它增強了人類改造自然的實踐能力，同時也加劇了人的實踐活動內(nèi)在矛盾沖突的激化和“外顯”。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)不僅僅是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力，在給人類帶來巨大利益的同時也蘊含著巨大的風(fēng)險，所以科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍?？茖W(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)本身也帶來了科技風(fēng)險?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)實踐中的廣泛應(yīng)用增強了人改造自然、改造外部世界的實踐能力，使人不再對自然規(guī)律逆來順受，而是似乎獲得了支配整個自然的能力。于是，人不再是自然界中的一員，而是要成為凌駕于整個自然界之上的“主人”，人們對自然界的態(tài)度也發(fā)生了變化，自然不再是人的生命母體，其對人而言似乎已經(jīng)不再是變幻莫測的神秘力量，而是成為人為了滿足無限物欲所要征服的對象，成為人可以不斷加以控制并任意施加影響的“客體”。

隨著科技發(fā)展速度的加快，人類在享受科學(xué)技術(shù)帶來的效應(yīng)時，也日益感受到身邊存在著巨大的威脅，喬治·薩頓曾言：“就建設(shè)性而論，科學(xué)技術(shù)的精神是最強的力量，就破壞性而言，它也是最強的力量。”[4]科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使人們利用強大的自然力成為可能，本來在工業(yè)化以前，由于人類的實踐能力有限，人們對自然界的各種負面影響，自然界都會以強大的修復(fù)力加以“修復(fù)”，并且自然界對人的實踐活動所造成的負面影響的“修復(fù)”僅僅表現(xiàn)為局部的、有限的、偶然的自然災(zāi)難；而現(xiàn)在，人類的實踐活動所蘊含的“負效果”的影響是自然界在短期內(nèi)根本無法“抹平”或“修復(fù)”的。因此，對于現(xiàn)代人而言，所面臨的不是局部的、有限的、偶然的自然災(zāi)害，而可能是直接危及人類整體生存與發(fā)展的災(zāi)難。因為隨著核技術(shù)、空間技術(shù)、生物技術(shù)等帶來的生態(tài)風(fēng)險、核風(fēng)險是與工業(yè)社會和傳統(tǒng)社會所沒有的足以毀滅整個人類的新風(fēng)險。在這里毀滅整個人類的新風(fēng)險不可能通過純粹技術(shù)性手段來消除，這就不能不引起我們?nèi)祟惿鐣茖W(xué)技術(shù)效應(yīng)的重新審視與反思。隨著全球化的發(fā)展，世界各國的高度關(guān)聯(lián)越來越緊密，所以形成了全球的高度風(fēng)險性。正如貝克所說：“在科技全球化時代，世界的疆域也隨之消失，風(fēng)險也必將越過國界成為全球風(fēng)險。因此，在這種情形下全球風(fēng)險世界慢慢形成”[5]。隨著人類對科學(xué)技術(shù)及其現(xiàn)代化設(shè)施改造自然的應(yīng)用度越來越高，使得人與自然界的矛盾沖突激化。這一點恩格斯早就發(fā)出了警示：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都會對我們進行報復(fù)?！盵6]

從馬克思主義發(fā)展視角來看，科學(xué)技術(shù)造成的風(fēng)險來源于資本主義的生產(chǎn)方式及其基本矛盾引起的。馬克思指出：資本主義必須“對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷進行革命，否則就不能生存下去”[7]。貝克的風(fēng)險社會理論把科技風(fēng)險視為當(dāng)代新風(fēng)險的一種非常突出的表現(xiàn)形式，并深刻揭示了科學(xué)技術(shù)的副作用在風(fēng)險社會生成中的關(guān)鍵作用。貝克認為，科技風(fēng)險的產(chǎn)生是源于我們生活中對科學(xué)知識的不確定性所引起的副作用。貝克對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不確定性的發(fā)展邏輯進行了探究并在一定程度上抓住了要害，認為是由“社會關(guān)系”引起的。然而，遺憾的是他僅僅將其與所謂的傳統(tǒng)工業(yè)現(xiàn)代性聯(lián)系在一起加以探究，而沒有進行深入研究，沒有揭示科學(xué)技術(shù)發(fā)展被扭曲和濫用的社會根源，不愿對其背后的支配資本主義現(xiàn)代化的根本的資本增值邏輯做更深入的批判和反思。因此，貝克可以生動地描述現(xiàn)代“風(fēng)險社會”的種種特征，但是卻無法把握其本質(zhì)和根源。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)中，完全是為了實現(xiàn)資本增值服務(wù)的，它首先考慮的是資本而不是人，以資本無限增值為根本支配性邏輯的資本主義生產(chǎn)生活方式奠定了現(xiàn)代社會風(fēng)險常態(tài)化和必然性的基調(diào)。其實，科學(xué)技術(shù)本身是被人類用來達到一種目的的中性手段或工具而已，可是它所帶來的現(xiàn)代社會的新風(fēng)險和所有的不良后果都源于我們?nèi)祟悓λ臑E用和不適當(dāng)?shù)囊?guī)定。對此，E·梅森寫到：“技術(shù)為人類的選擇與行動創(chuàng)造了新的可能性，但也使得對這些可能性的處置處于一種不確定的狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生了什么影響、服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身所固有的，而是取決于人用技術(shù)來做什么?！盵8]實際上，在我們依靠科學(xué)技術(shù)取得成績的同時而有可能被勝利沖昏了頭腦，從而忘卻了道德、哲學(xué)、信念等因素的力量對人類的支持。如前所述，科學(xué)技術(shù)的確是一把雙刃劍，既可以給你帶來極大的物質(zhì)利益，也可以反過來反作用于人類自身，從而毀滅人類，所以我們應(yīng)必須牢牢地把它控制在人的手中，成為創(chuàng)造整個社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)工具，唯此才能實現(xiàn)個人的全面發(fā)展并發(fā)揮更大的社會積極作用，正如馬克思所言，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[9]。違背了這一宗旨和價值維度，科技的負效應(yīng)就會被人類的盲目樂觀主義的情緒和狹隘的意識所蒙蔽，從而日積月累就會變成可能的破壞性力量，也就是新風(fēng)險即科技風(fēng)險。

從馬克思主義的視野來看，新的風(fēng)險即科學(xué)技術(shù)風(fēng)險所產(chǎn)生的原因根本上是由于資本主義過度追求利潤從而導(dǎo)致的生產(chǎn)力“異化”。在資本主義條件下，資本生產(chǎn)的目的并不是為了滿足人的基本生存需要，而是為了實現(xiàn)資本增值，所謂科學(xué)技術(shù)的“去道德化”也是資本家為了掩蓋自己的真正的目的而去無限度的追求資本增值，制造大量實際并不需要但卻“強制牽引消費”的產(chǎn)品，從而造成對自然資源的過渡開發(fā)和浪費?？萍嫉陌l(fā)明和應(yīng)用在資本主義時代都注入了一種利益導(dǎo)向，從而喪失了追求最終“人的發(fā)展”的這一價值宗旨。所以片面強調(diào)“科學(xué)技術(shù)的去道德化”到最后必然使科學(xué)技術(shù)異化，奧爾利歐·佩克奇指出：“當(dāng)今社會從事的科學(xué)，主要是為強者服務(wù)的。在很大的程度上，科學(xué)的發(fā)明和使用都是為增加強者的財富和福利，擴大其權(quán)力和威望，同時也服務(wù)于他們物質(zhì)或所謂文化方面超級消費的怪念。因此，科學(xué)變得如此高貴，以致于窮人再也不能享用，而幾乎成為工業(yè)化國家的專利?！睋Q言之，“現(xiàn)代科學(xué)的極大發(fā)展并不是為了優(yōu)先解決人類重大問題，而是為了滿足發(fā)達國家的利益，特別是那些特權(quán)階層的利益，從中獲取巨大收益?！盵10]從馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的觀點出發(fā)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)服務(wù)于當(dāng)代社會人的本真需要和滿足于其個性發(fā)展之時，那么社會的發(fā)展也就是人的發(fā)展，同時人與自然以及人與社會之間將會達到非常的和諧高度。但是，當(dāng)其不是用來滿足人的發(fā)展之需而是去滿足于一種“外在目的”時，如為了占有、為了私利、為了資本增值等目的時，就必然會造成人與人、人與自然的緊張對峙狀態(tài)從而引發(fā)科技所帶來的風(fēng)險。當(dāng)這種對峙狀態(tài)積累到一定程度時，人類就可能會遭到自然界的報復(fù)從而使得自身不堪重負導(dǎo)致自身生存受到及其嚴重的威脅。當(dāng)代社會風(fēng)險的產(chǎn)生正是在科學(xué)技術(shù)的推動下、在資本主義盲目追求利潤增值的情況下，由于現(xiàn)代社會的無節(jié)制的滿足自身的消費欲及片面追求經(jīng)濟增長的負面后果。因此，要想從根本上消除科學(xué)技術(shù)帶來的新風(fēng)險問題，就必須要從源頭上變革現(xiàn)代資本主義社會不合理的生產(chǎn)關(guān)系。

3跨越風(fēng)險社會，構(gòu)建和諧社會

改革開放30多年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，在取得經(jīng)濟社會等各方面巨大成績的同時，也牽引出種種社會矛盾。這是因為我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中將工業(yè)化、市場化與現(xiàn)代化和各方面制度的改革壓縮在同一歷史時期來進行，正如風(fēng)險社會學(xué)家貝克所說，中國社會轉(zhuǎn)型是“壓縮餅干”，這一特征決定了我國在把現(xiàn)代性注入中國社會的同時，使得全球文化相互交織、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明、西方價值與本土文化等諸多因素相互交織，這些因素成為我國社會發(fā)展過程中最不確定性、危險性——社會風(fēng)險的主要來源。與傳統(tǒng)社會比較，隨著現(xiàn)代化進程在我國的推進使得我國社會發(fā)生了巨大變化，突出表現(xiàn)為城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距失衡、地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡、社會成員意識形態(tài)的失衡，公平與效率的關(guān)系、個人利益與整體利益的關(guān)系、理想與現(xiàn)實的關(guān)系等諸多風(fēng)險問題的產(chǎn)生。經(jīng)過30多年的經(jīng)濟改革，我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制以來導(dǎo)致個體利益需求的多樣化，在社會上出現(xiàn)了新的社會階層并隨著兩極分化和貧富差距的拉大出現(xiàn)了細化和分裂，特別是在深化改革、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型進入重要階段后，個體更加關(guān)注經(jīng)濟利益，不同群體利益沖突的社會風(fēng)險將會越來越多，社會各個個體之間的利益差別已經(jīng)十分明顯。此時一些違法活動、社會越軌行為、犯罪現(xiàn)象等社會風(fēng)險問題將會在今后一個時期內(nèi)應(yīng)運而生，各社會主體圍繞利益問題而引發(fā)的矛盾和風(fēng)險將日益增多，并且會越來越表面化和激烈化，這是我國目前社會產(chǎn)生矛盾和風(fēng)險的基礎(chǔ)?！皳?jù)公安部統(tǒng)計，在我國目前經(jīng)濟高速增長的背后隱藏著許多潛在的風(fēng)險，如因工資福利事件而爆發(fā)一些群體事件，在城市化建設(shè)過程中因征地搬遷及補償而引起民間糾紛不斷，因資源分配不均或?qū)π姓?zhí)法不滿而產(chǎn)生利益上的矛盾等風(fēng)險事件經(jīng)常發(fā)生。從這些事件參與的人員來看，農(nóng)民占32.4%，在崗職工占16.5%，下崗職工占15.9%，離退休占10.4%，其他人員占24.8%?！盵11]2005年發(fā)布的《社會藍皮書》表明，中國的群體性事件數(shù)量從1993年到2003年間，已由1萬起增加到6萬起，參與人數(shù)由73萬人增加到307萬人，10年間增長了將近5倍，社會矛盾在我國越來越多，已成為影響社會穩(wěn)定的重要因素。這些社會風(fēng)險因素是我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的不可避免的問題，成為蟄伏社會的不安定因素的種子。因此，我們必須努力在制度上實現(xiàn)對社會風(fēng)險的預(yù)警和管理，完善社會各項管理系統(tǒng)，走出現(xiàn)代化發(fā)展過程中所遇到的風(fēng)險困境。

這一系列問題，在社會轉(zhuǎn)型期如何解決各種社會矛盾對構(gòu)建和諧社會提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。許多學(xué)者認為，現(xiàn)代社會是一個到處充滿風(fēng)險的社會，對于中國社會而言，中國社會在面臨社會轉(zhuǎn)型的同時，還面臨著制度轉(zhuǎn)軌，它可能給我國社會發(fā)展帶來諸多的風(fēng)險和不穩(wěn)定因素，這也是任何一個國家在社會轉(zhuǎn)型過程所不可避免的。貝克認為，“由于現(xiàn)代風(fēng)險的高度復(fù)雜性和廣泛影響性，因此風(fēng)險治理的主體不能再像過去那樣僅由政府來承擔(dān)。在新的風(fēng)險社會中，應(yīng)該建立起雙向溝通的‘新合作風(fēng)險治理’模式，在政府、企業(yè)、社區(qū)、非贏利性組織之間構(gòu)筑起共同治理風(fēng)險的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和信任關(guān)系”[12]。由此可見，針對我國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致個體利益與群體利益矛盾多發(fā)的現(xiàn)實，必須根據(jù)市場經(jīng)濟運行過程中和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成績來合理調(diào)整利益分配關(guān)系，同時建立一套行之有效的制度、法律和調(diào)控機制來保障個體利益。充分發(fā)揮政府宏觀調(diào)控，集中社會分散的力量，把他們兩者有機相結(jié)合形成新的調(diào)控機制，使社會機體活力得到增強。同時進一步推動社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，從而實現(xiàn)社會的全面進步。在社會轉(zhuǎn)型期，要利用各種手段來調(diào)節(jié)社會矛盾，充分發(fā)揮政府、社會組織、民間機構(gòu)和公民個體進行相關(guān)工作的防治和疏導(dǎo)，對一些容易引起矛盾和糾紛的社會活動或行為，充分利用管理和公共服務(wù)等機構(gòu)來協(xié)調(diào)各方利益，使得社會發(fā)展有序，進而達到發(fā)展目標(biāo)。2005年，胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中專門就“加強社會建設(shè)和管理”問題進行了闡述，他指出：“只有建立起良好的社會體制，社會政治、經(jīng)濟、文化等各方面才會相互協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成與社會主義經(jīng)濟、政治、文化秩序相協(xié)調(diào)的社會秩序?！盵13]

在我國構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，我們要轉(zhuǎn)變思維方式，要正視矛盾，因為矛盾無處不在，并不是去否認矛盾的存在，而是處理好各種關(guān)系。在社會發(fā)展過程中困擾我們的深層問題是工具理性和道德理性的矛盾，如果過分張揚工具理性，則違反社會規(guī)則的行為必然產(chǎn)生，從而導(dǎo)致道德的缺失，雖然一定時期可能推動生產(chǎn)力發(fā)展，但社會變革和生產(chǎn)力發(fā)展在失去道德理性的聯(lián)系時，也必然造成固守傳統(tǒng)，否定變革，這樣也會失去它的意義。

在我國目前構(gòu)建和諧社會的進程中，應(yīng)調(diào)動一切積極有利因素，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)全體人民的創(chuàng)造活力；同時正確處理好社會公平正義、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，在社會轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)調(diào)整和思想觀念深刻變化的今天，我們應(yīng)積極面對各種可能的風(fēng)險，不斷完善社會管理體系，強化公民責(zé)任意識，提高現(xiàn)有制度的效力和責(zé)任，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]吉登斯.超越左與右：激進政治的未來[M].李惠斌,譯.北京：社會科學(xué)出版社，2000:101-104.

[2]吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田和,譯.南京：譯林出版社2000:115.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:60.

[4]喬治·薩頓.科學(xué)史和新人文主義[M].陳桓六,等譯.北京：華夏出版社，1989:45.

[5]薛曉源.全球風(fēng)險世界：現(xiàn)在與未來——風(fēng)險社會理論創(chuàng)始人貝克教授訪談錄[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2005(1):44.

[6]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995:383-384.

[7]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995:275.

[8]高亮華.技術(shù)的倫理與政治意含[J].自然辯證法通訊，1994(4):12.

[9]馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京：人民出版社，1979:104.

[10]奧爾利歐·佩克奇.世界的未來[M].王肖萍,蔡榮生,譯。北京：中國對外翻譯出版社，1985:62.

[11]夏文斌.公平、效率與當(dāng)代社會發(fā)展[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006:245.

[12]應(yīng)星.國外建設(shè)理論述評[J].高校理論戰(zhàn)線，2005(11)：31.

[13]胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N]. 人民日報，2005-02-19(1).

責(zé)任編輯：沈宏梅

Research on Social Development and Risk Problems in Contemporary China

LIU Qinmin

(School of Marxism, Guangzhou University of Chinese Medicine, Guangzhou 510006, China)

Abstract：In modern society, the continuous development of economic globalization makes the connection between human be more and more closed. The continuous improvement of human self-cognition makes the risk around us increase constantly in the process of transforming nature and society. At present, Chinese society is at a high risk stage, we should be clearly aware of our environment, be more concerned about the surrounding environment and reduce risk as much as possible, so as to improve our living and life quality.

Keywords：social development; risk society; science and technology

中圖分類號：D616

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-3907(2016)01-0084-05

作者簡介：劉秦民(1976-)男，江西余干人，副教授， 博士 ，主要從事馬克思主義社會發(fā)展理論研究。

基金項目：廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度學(xué)科共建項目(GD12XMK14)

收稿日期：2015-07-23