張海玉

（南京理工大學(xué)電子工程與光電技術(shù)學(xué)院，江蘇南京，210094）

芻議黨的群眾路線(xiàn)的唯物主義基礎(chǔ)

張海玉

（南京理工大學(xué)電子工程與光電技術(shù)學(xué)院，江蘇南京，210094）

［摘要］黨的群眾路線(xiàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn)，其主要內(nèi)容是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。黨的群眾路線(xiàn)的產(chǎn)生有其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為：共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，決定了我們要一切為了群眾；人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，不僅創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，還推動(dòng)了社會(huì)變革，這決定我們要一切依靠群眾；從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去的認(rèn)識(shí)論和“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)過(guò)程，決定了我們要從群眾中來(lái)，到群眾中去。準(zhǔn)確理解并把握黨的群眾路線(xiàn)產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)，有利于改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，推進(jìn)和諧社會(huì)和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。［關(guān)鍵詞］群眾路線(xiàn)；馬克思主義；唯物主義

群眾路線(xiàn)，同實(shí)事求是一道被稱(chēng)為馬克思主義活的靈魂，是我黨的根本路線(xiàn)和根本領(lǐng)導(dǎo)方法。群眾路線(xiàn)思想在中國(guó)的產(chǎn)生、發(fā)展和深化過(guò)程，實(shí)際上正是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。從李大釗《我的馬克思主義觀》中對(duì)毛澤東有關(guān)“唯物史觀是我黨哲學(xué)根據(jù)”的啟發(fā)，到黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體有關(guān)“發(fā)動(dòng)群眾”的深入探索；從“兩個(gè)一切，一來(lái)一去”思想被寫(xiě)入黨章，到十八大后深入貫徹實(shí)施的教育實(shí)踐活動(dòng)，群眾觀點(diǎn)和群眾方法緊緊圍繞著中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況和時(shí)代發(fā)展，是貼近黨情國(guó)情民情的思想體系。

然而，群眾路線(xiàn)思想的產(chǎn)生亦有其深刻的哲學(xué)旨趣。社會(huì)運(yùn)動(dòng)和歷史變革作為一種自為形式，是人們按照自己設(shè)定的目標(biāo)所進(jìn)行的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，它與自然運(yùn)動(dòng)不同，不能準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)自然事件或歷史事件的發(fā)生，卻能預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)在歷史“合力”的作用下不斷向前邁進(jìn)著。其中以人民群眾為主體的社會(huì)革命是解決社會(huì)基本矛盾的基本形式，是實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律的途徑，而人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者和歷史規(guī)律的最終實(shí)現(xiàn)者，理應(yīng)受到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的尊重與重視。因此，群眾路線(xiàn)思想的產(chǎn)生及其觀念的提出乃至內(nèi)涵的豐富，都不僅植根于中國(guó)的社會(huì)文化生態(tài)、特殊的發(fā)展國(guó)情和黨的領(lǐng)導(dǎo)集體之智慧，更植根于馬克思主義唯物史觀，植根于唯物主義深邃的哲學(xué)思想。

一

“一切為了群眾”作為黨的價(jià)值預(yù)設(shè)，放在群眾路線(xiàn)的首位，有其深刻的理論依據(jù)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用形成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，而這種相互作用體現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用中?？v觀人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，在生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整變革中，依次形成了原始社會(huì)的、奴隸社會(huì)的、封建社會(huì)的、資本主義社會(huì)的和社會(huì)主義社會(huì)的五種生產(chǎn)方式，其中奴隸社會(huì)之于原始社會(huì)，封建社會(huì)之于奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)之于封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)之于資本主義社會(huì)，王朝更替的背后是社會(huì)形態(tài)的變化，而社會(huì)形態(tài)變化的背后則是生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步以及生產(chǎn)關(guān)系的超越提升。無(wú)論青銅器、鐵器還是大機(jī)器的推廣與應(yīng)用，都極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造并積累了社會(huì)財(cái)富。然而，由于生產(chǎn)資料的多寡占有和社會(huì)分工帶來(lái)的私有制出現(xiàn)，社會(huì)自然分化成憑借生產(chǎn)資料的私人所有權(quán)無(wú)償占有他人勞動(dòng)或產(chǎn)品的剝削階級(jí)和沒(méi)有生產(chǎn)資料或只有少量生產(chǎn)資料、艱辛勞動(dòng)的成果大部分或全部被他人無(wú)償占有的被剝削階級(jí)。因此，盡管社會(huì)財(cái)富日益膨脹，但絕大部分財(cái)富都由統(tǒng)治階級(jí)盤(pán)踞，被統(tǒng)治階級(jí)不僅報(bào)酬可憐，甚至生活每況愈下，直至一無(wú)所有。即使在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、科技迅速提升的資本主義社會(huì)里，作為社會(huì)主體的人民大眾不僅沒(méi)能分得一杯“?！备?，反而在勞動(dòng)過(guò)程中逐漸異化，淪為了“物”的奴隸。

誠(chéng)如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不倚賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”［1］41因此，在高度運(yùn)轉(zhuǎn)的資本主義社會(huì)，工人的辛勤勞作非但沒(méi)能帶來(lái)應(yīng)有的報(bào)酬，改善既定的生活條件，反之，人在同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，同自己的生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)本身相異化，同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，并同他人相異化。“異化勞動(dòng)”背后則是資本主義生產(chǎn)方式和資本主義現(xiàn)代化內(nèi)在的無(wú)法調(diào)和之矛盾。這種矛盾極具諷刺性，它打著“自由”、“民主”、“平等”的大旗，民眾生活卻處于水深火熱之中；它以“原子能技術(shù)”、“航天技術(shù)”、“電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用”為制度優(yōu)越之招牌，民眾福祉卻沒(méi)有根本性之提高。這種在資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中進(jìn)步與退步、發(fā)展與代價(jià)之間矛盾的對(duì)抗現(xiàn)象，被馬克思概括為“物的世界的增值同人的世界的貶值”［1］40。

為此，歷史唯物主義將作為生產(chǎn)力發(fā)展突破口和根本途徑的科學(xué)技術(shù)革命與“技術(shù)決定論”從性質(zhì)上做了比較?！凹夹g(shù)決定論”認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是劃分社會(huì)形態(tài)的主要標(biāo)準(zhǔn)，并將這種作用絕對(duì)化。而馬克思認(rèn)為“機(jī)器只是一種生產(chǎn)力，以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”［1］41，從根本上區(qū)分了科技革命與社會(huì)革命二者之間的關(guān)系，從源頭上明晰了機(jī)器和人在歷史變革中的具體作用以及機(jī)器與人之間的辯證關(guān)系，從而進(jìn)一步突出人的主體性地位。同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，從一開(kāi)始便定位成為這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。［1］294它不僅著眼于物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，更關(guān)照個(gè)體精神的極大提升以及每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，人民群眾被擺在首要位置，一切政策的制定、一切工作的開(kāi)展，都以“人民群眾”為中心，想群眾之所想，急群眾之所急。“一切為了群眾”切實(shí)確定了人民群眾的主體地位，維護(hù)了人民群眾的根本利益，保障了人民群眾的生產(chǎn)生活。這就從性質(zhì)上和價(jià)值預(yù)設(shè)上與資本主義及其之前的一切階級(jí)社會(huì)劃清了界限。

二

“一切依靠群眾”作為群眾路線(xiàn)的核心內(nèi)容，是黨在制定政策、部署工作和執(zhí)行任務(wù)過(guò)程中所遵循的首要標(biāo)準(zhǔn)和具體準(zhǔn)則。恩格斯認(rèn)為：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”［2］248歷史的變革發(fā)展受到來(lái)自各方合力之影響，但歷史趨勢(shì)卻不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。從生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，社會(huì)歷史從根本上就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。

首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。作為物質(zhì)生產(chǎn)承擔(dān)者的勞動(dòng)群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。［3］220在不同的歷史發(fā)展階段，“人民群眾”這一概念所指代的群體亦有所不同。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中的“人民群眾”分別指代奴隸和農(nóng)民，通過(guò)大規(guī)模的生產(chǎn)勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的分工協(xié)作，不斷提高勞動(dòng)技能和熟練程度，進(jìn)而促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展以及城市的繁榮；資本主義社會(huì)中的“人民群眾”主要指工人，隨著工業(yè)革命和科技革命極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，推動(dòng)了人們生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速累積，從而“資本主義一百年間將生產(chǎn)力空前提高，比有史以來(lái)幾千年生產(chǎn)的總和還多”。在社會(huì)主義中國(guó)，人民群眾不同于以往任何一個(gè)被剝削、被奴役的階級(jí)，而是作為國(guó)家的主人，在各自的崗位上發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路上貢獻(xiàn)力量。

其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾在創(chuàng)造精神財(cái)富的過(guò)程中有兩種途徑，一是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供必要的物質(zhì)條件和保障設(shè)施；二是直接參與精神財(cái)富的創(chuàng)造。［3］221這其中，知識(shí)分子作為創(chuàng)造主體雖不直接參與物質(zhì)生產(chǎn)，卻同廣大勞動(dòng)人民一道，在各自領(lǐng)域揮灑熱情，建功立業(yè)。關(guān)于知識(shí)分子的定位問(wèn)題，過(guò)去一段時(shí)間我們黨走了不少?gòu)澛贰?978年全國(guó)科學(xué)大會(huì)在京召開(kāi)，鄧小平代表黨中央莊嚴(yán)宣布：“絕大多數(shù)知識(shí)分子已經(jīng)是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民自己的知識(shí)分子，因此也可以說(shuō)，已經(jīng)是工人階級(jí)自己的一部分?！保?］89從此以后，黨對(duì)知識(shí)分子的政策逐步走向正規(guī)，并將其上升至“治國(guó)安邦”的高度，進(jìn)而提高知識(shí)分子在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位。

最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。馬克思說(shuō)：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”［5］104在人民群眾創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，也在改造社會(huì)關(guān)系，他們充當(dāng)著“孕育新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”之角色，作為社會(huì)革命的主力軍，不斷推進(jìn)歷史向前發(fā)展。封建地主階級(jí)推翻奴隸主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)推翻地主階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)乃至最終消滅自己，在代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的一方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、尋求變革的過(guò)程中，起到關(guān)鍵作用的便是人民群眾，以中國(guó)近百年的風(fēng)雨歷程為例，不論是新民主主義革命時(shí)期的土地改革、對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，還是建國(guó)初期的過(guò)渡階段、社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)，抑或1978年改革開(kāi)放所開(kāi)啟的歷史新征程，人民群眾在其中都貢獻(xiàn)著不可磨滅之力量，發(fā)揮著不可小覷之作用。因此，我們更要“一切依靠群眾”，在實(shí)踐中尊重群眾的首創(chuàng)精神，并將群眾利益作為衡量一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

三

毛澤東說(shuō)：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確，然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更準(zhǔn)確、更生動(dòng)、更豐富?！保?］“從群眾中來(lái)，到群眾中去”作為群眾路線(xiàn)之工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，明確了將人民群眾和個(gè)人的歷史作用有機(jī)結(jié)合的工作機(jī)制［7］21，體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

馬克思主義認(rèn)為，一切從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，主張?jiān)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)，逐步形成“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”如此循環(huán)往復(fù)之過(guò)程。群眾路線(xiàn)一如認(rèn)識(shí)論，在以當(dāng)前主要任務(wù)為核心開(kāi)展工作時(shí)，不論爭(zhēng)取獨(dú)立民主，還是開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)；不論主抓精神文明，還是定位生態(tài)和諧，都離不開(kāi)這一過(guò)程。首先，與唯心主義先驗(yàn)論對(duì)“天賦觀念”、“良知”、“良能”等封閉于主觀精神圈子內(nèi)的觀點(diǎn)不同，與不可知主義懷疑論對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題的逃避和對(duì)“自在之物”的盲信不同，同時(shí)也與舊唯物主義的直觀反映論錯(cuò)將認(rèn)識(shí)主體僅僅看做生物性的自然存在不同，“從群眾中來(lái)”作為正確把握并踐行認(rèn)識(shí)本質(zhì)的工作思路，有效嫁接了主體與客體、思維和存在之間關(guān)系的橋梁。從群眾中汲取思想養(yǎng)分，凝聚群眾智慧，才有助于制定深入民心、符合民意并體現(xiàn)民情的方針政策。其次，馬克思認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保?］61“從群眾中來(lái)”只是完成了認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)階段，認(rèn)識(shí)的最終目的在于改造世界，在使認(rèn)識(shí)物化和對(duì)象化的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)精神力量到物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化和超越。因此群眾路線(xiàn)不僅要“從群眾中來(lái)”，更要“到群眾中去”，只有當(dāng)這些惠民政策、利民舉措切實(shí)保障基層百姓的利益，在提升人民生活水平的基礎(chǔ)上促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步時(shí)，“從群眾中來(lái)”才有意義。

在實(shí)際工作中堅(jiān)持“一來(lái)一去”的領(lǐng)導(dǎo)方法時(shí)，還需注意以下兩點(diǎn)：一是“從群眾中來(lái)，到群眾中去”是一個(gè)由淺入深、由片面到更多方面的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，這種反復(fù)性和無(wú)限性表現(xiàn)為波浪式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)或螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。正如列寧所講：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的，不是沒(méi)有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過(guò)程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過(guò)渡中。”［8］165二是群眾的意見(jiàn)不一定都是正確和成熟的，鄧小平在中共中央工作會(huì)議閉幕式上談到“人民群眾提出的意見(jiàn)，當(dāng)然有對(duì)的，也有不對(duì)的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見(jiàn)，對(duì)不正確的意見(jiàn)給以適當(dāng)解釋。”［4］145具體來(lái)說(shuō)，在占有了全面、客觀的感性認(rèn)識(shí)材料之后，還要以科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作，這一過(guò)程被毛澤東巧妙地概括為“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。群眾路線(xiàn)只有采用科學(xué)的研究方法，透徹說(shuō)理、從容討論，才能密切聯(lián)系群眾，進(jìn)而全心全意為人民服務(wù)。

早在中華蘇維埃共和國(guó)時(shí)期，毛澤東便明確黨的宗旨問(wèn)題即為群眾謀利益、解決群眾生活問(wèn)題的價(jià)值理念；建國(guó)后召開(kāi)的黨的八大上，鄧小平提出黨的全部任務(wù)就是全心全意為人民服務(wù)；黨的十三屆四中全會(huì)以后，江澤民強(qiáng)調(diào)“政治問(wèn)題，從根本上說(shuō)，就是對(duì)人民群眾的態(tài)度問(wèn)題和同人民群眾的關(guān)系問(wèn)題”；十六大后，以胡錦濤為核心的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，其核心便是“以人為本”；及至黨的十八大明確提出圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開(kāi)展群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)根治“四風(fēng)”達(dá)到“為民務(wù)實(shí)清廉”?？梢?jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體心系人民、感恩群眾的偉大情懷，而唯有深刻把握群眾路線(xiàn)背后的唯物主義內(nèi)涵，才能在堅(jiān)定不移地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上越走越遠(yuǎn)。

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［中圖分類(lèi)號(hào)］D26

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［作者簡(jiǎn)介］張海玉（1990-），女，碩士，研究方向?yàn)閷W(xué)生管理與教育、馬克思主義基本原理。