劉榮清，何　楊

(1.合肥工業(yè)大學(xué) 圖書館，合肥　230009； 2.安徽建筑大學(xué) 管理學(xué)院，合肥　230009)

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“中國(guó)夢(mèng)”與黨的意識(shí)形態(tài)新語(yǔ)態(tài)

劉榮清1，何楊2

(1.合肥工業(yè)大學(xué) 圖書館，合肥230009； 2.安徽建筑大學(xué) 管理學(xué)院，合肥230009)

摘要：“中國(guó)夢(mèng)”的提出，是黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的一次偉大創(chuàng)新?！爸袊?guó)夢(mèng)”基于國(guó)家、民族、大眾的價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的綱領(lǐng)性話語(yǔ)與生活話語(yǔ)、政治話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)、理論話語(yǔ)與實(shí)踐話語(yǔ)、頂層話語(yǔ)與底層話語(yǔ)、宏觀話語(yǔ)與微觀話語(yǔ)、權(quán)威話語(yǔ)與包容話語(yǔ)的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，開辟了黨的意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)新空間，促進(jìn)了話語(yǔ)整合，增強(qiáng)了敘事效果，創(chuàng)造了黨的意識(shí)形態(tài)新語(yǔ)態(tài)。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)夢(mèng)”；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)；新語(yǔ)態(tài)

十八大以來(lái)，尤其是習(xí)近平總書記2012年11月29日在參觀“ 復(fù)興之路” 展覽時(shí)闡述“中國(guó)夢(mèng)”以來(lái)，我們黨借助“中國(guó)夢(mèng)”及其相關(guān)話語(yǔ)，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同與中華民族的偉大夢(mèng)想和全體中華兒女的共同期盼相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了黨的意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)創(chuàng)新。從本質(zhì)上說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的新表達(dá)、新發(fā)展，是基于國(guó)家、民族、大眾的價(jià)值共識(shí)”[1]，實(shí)現(xiàn)了綱領(lǐng)性話語(yǔ)與生活話語(yǔ)、政治話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)、理論話語(yǔ)與實(shí)踐話語(yǔ)、頂層話語(yǔ)與底層話語(yǔ)、宏觀話語(yǔ)與微觀話語(yǔ)、權(quán)威話語(yǔ)與包容話語(yǔ)的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，適應(yīng)了從大眾呼喚、價(jià)值共鳴、接受心理等方面推進(jìn)意識(shí)形態(tài)大眾化的多維視角，運(yùn)用了貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的話語(yǔ)，創(chuàng)造了黨的意識(shí)形態(tài)新語(yǔ)態(tài)。

一、意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)形態(tài)

托拉西創(chuàng)制了“意識(shí)形態(tài)”這一概念，他把意識(shí)形態(tài)規(guī)定為研究人的心靈、意識(shí)和認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律與普遍原則的學(xué)說(shuō)，試圖為一切觀念的產(chǎn)生提供一個(gè)真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)[2]。爾后，意識(shí)形態(tài)一詞在發(fā)展中被解釋為觀念學(xué)、思想體系、思想意識(shí)、觀念形態(tài)等。馬克思將意識(shí)形態(tài)概念定位為統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，他認(rèn)為：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵3]98由此可見,馬克思把意識(shí)形態(tài)概念表達(dá)為統(tǒng)治階級(jí)在思想觀念上的統(tǒng)治地位和話語(yǔ)霸權(quán)。

的確，任何思想意識(shí)都需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和傳播。著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾用“言語(yǔ)”和“語(yǔ)言”兩個(gè)概念將表達(dá)思想的個(gè)體性行為與社會(huì)性符號(hào)區(qū)別開來(lái)。之后，佩肖進(jìn)一步將“話語(yǔ)”與“語(yǔ)言”區(qū)別開來(lái)，他認(rèn)為，話語(yǔ)是與一定社會(huì)歷史環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活交織一起的，具有豐富的社會(huì)歷史意義。隨著維特根斯坦開啟的哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，“話語(yǔ)”作為哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)其對(duì)社會(huì)的思想建構(gòu)和價(jià)值引領(lǐng)的功能。法國(guó)思想家?？逻M(jìn)一步把話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力關(guān)系聯(lián)系在一起加以研究，他認(rèn)為：“人類的一切知識(shí)都是通過(guò)話語(yǔ)而獲得的，任何脫離話語(yǔ)的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系。話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他社會(huì)團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！盵4]湯普森在“現(xiàn)代文化傳媒化”歷史語(yǔ)境中，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有服務(wù)于權(quán)力的意義，并日益“經(jīng)過(guò)大眾傳播的機(jī)制和機(jī)構(gòu)所媒介”[5]，把作為權(quán)力意義的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換為話語(yǔ)體系，作用于人們的日常生活中，形成以此為引導(dǎo)的大眾話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的掌控?！耙簿褪钦f(shuō)，為權(quán)力關(guān)系服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)各種媒介產(chǎn)生、傳播和接收，已經(jīng)不再是一種純粹的思想體系或社會(huì)意識(shí)的形態(tài)，而直接表現(xiàn)為一種話語(yǔ)形態(tài)?！盵6]

由此可見，“意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系是其思想內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式和傳播載體，因而在不同的歷史條件下，特定階級(jí)集團(tuán)歷來(lái)都非常注重根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要重點(diǎn)選取意識(shí)形態(tài)的某一種形式作為整個(gè)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)系統(tǒng)，藉此‘來(lái)賦予自己的思想以普遍性的形式’”[7]。從這種意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的話語(yǔ)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，無(wú)論是先進(jìn)的、落后的統(tǒng)治階級(jí)，他們的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在大眾化的推進(jìn)過(guò)程中，必將經(jīng)受人民大眾的傾聽和檢驗(yàn)。那些適應(yīng)時(shí)代變化、正視時(shí)代挑戰(zhàn)、表達(dá)時(shí)代呼聲的，經(jīng)受住檢驗(yàn)的為人民大眾所接受的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)才是在時(shí)代中先進(jìn)的思想意識(shí)，才能引領(lǐng)時(shí)代精神，凝聚大眾力量，營(yíng)造良好環(huán)境，創(chuàng)造社會(huì)發(fā)展的合力。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，把既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)理論，并借助一定的話語(yǔ)體系，將意識(shí)形態(tài)推及大眾，不斷推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的大眾化和認(rèn)同化，為新中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，形成了具有鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義理論旗幟的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

然而，從新中國(guó)成立之初帶有濃郁政治口號(hào)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)、改革開放后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，到21世紀(jì)以科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)的多位一體的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，新中國(guó)成立以來(lái)的意識(shí)形態(tài)大都建構(gòu)于上層建筑的層面，具有鮮明的綱領(lǐng)性、政治性、理論性、權(quán)威性、宏觀性、頂層性的話語(yǔ)特征，一定程度上造成了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與大眾日常生活的疏離。在生活話語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的分解之下，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)遭遇虛無(wú)主義、達(dá)達(dá)主義或去除化，導(dǎo)致人民大眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感不強(qiáng)，為西方意識(shí)形態(tài)的滲透留有了空間，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)面臨著創(chuàng)新發(fā)展和大眾認(rèn)同的時(shí)代課題。

二、“中國(guó)夢(mèng)”與黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)創(chuàng)新

十八大以來(lái)，黨在推進(jìn)意識(shí)形態(tài)大眾認(rèn)同的過(guò)程中，進(jìn)一步改進(jìn)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)方式，通過(guò)把黨的綱領(lǐng)性理論與大眾生活層面的實(shí)踐性話語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，以“中國(guó)夢(mèng)”為文化理念和價(jià)值符號(hào)，將作為意識(shí)形態(tài)內(nèi)核的國(guó)家政治思想潛移到大眾社會(huì)生活層面，與人們現(xiàn)實(shí)生活的理想有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的創(chuàng)新和共鳴。

(一)實(shí)現(xiàn)了綱領(lǐng)性話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的結(jié)合與統(tǒng)一

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視借助綱領(lǐng)性的話語(yǔ)體系加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳和對(duì)大眾進(jìn)行教育。從新中國(guó)成立之初的“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”，經(jīng)改革開放前的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的繼續(xù)革命”“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，到改革開放后的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“中國(guó)特色社會(huì)主義”“和諧社會(huì)”“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”等，我們黨憑借綱領(lǐng)性話語(yǔ)將黨的執(zhí)政理念推向人民群眾，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也由此得到人民群眾的廣泛認(rèn)同。然而，過(guò)于綱領(lǐng)性的話語(yǔ)同時(shí)也將意識(shí)形態(tài)停留在上層建筑層面，游離于人們的日常生活之外。“中國(guó)夢(mèng)”的提出，契合了人民群眾日常的夢(mèng)想與追求，用生活化的語(yǔ)言將黨的治國(guó)理政理念表達(dá)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了綱領(lǐng)性話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的結(jié)合與統(tǒng)一，成為新的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾化話語(yǔ)體系。

(二)實(shí)現(xiàn)了政治話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)的結(jié)合與統(tǒng)一

新中國(guó)成立以來(lái)，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾化的話語(yǔ)推廣中，政治話語(yǔ)歷來(lái)是主導(dǎo)性的。從“割資本主義尾巴”“文化大革命”到“毛澤東思想”“鄧小平理論”“‘三個(gè)代表’重要思想”“科學(xué)發(fā)展觀”“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”等，我們黨著力于馬克思主義中國(guó)化的理論成果，藉政治話語(yǔ)推進(jìn)理論為群眾掌握的過(guò)程。即便在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“全面建設(shè)小康社會(huì)”等帶有濃郁經(jīng)濟(jì)色彩的話語(yǔ)中，也蘊(yùn)涵著國(guó)家推動(dòng)、全民參與的政治話語(yǔ)特征。然而，政治性話語(yǔ)也容易形成泛意識(shí)形態(tài)的傾向，造成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的空洞化。中國(guó)夢(mèng)基于“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡幕緝?nèi)涵，“在國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，為每個(gè)人個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)提供了廣闊的空間，每個(gè)人都享有人生出彩的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)”，“充分體現(xiàn)了人民主體地位”[8]。由此，“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的大眾化轉(zhuǎn)向，將政治話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了黨的理論與群眾內(nèi)心追求的話語(yǔ)一致性。

(三)實(shí)現(xiàn)了理論話語(yǔ)與實(shí)踐話語(yǔ)的結(jié)合與統(tǒng)一

(四)實(shí)現(xiàn)了頂層話語(yǔ)與底層話語(yǔ)的結(jié)合與統(tǒng)一

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性表征之一，就是它正確反映了黨的理想和人民群眾的普遍愿望?！爸袊?guó)夢(mèng)”將國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和人民夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)，是基于國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)與民眾的底層呼聲的有機(jī)結(jié)合?！爸袊?guó)夢(mèng)”不是專屬于國(guó)家的、黨的夢(mèng)，它還是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”讓每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)有了廣闊的成長(zhǎng)空間，人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想的同時(shí)，也把自己的夢(mèng)與國(guó)家的前途和復(fù)興聯(lián)系在一起，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也成了人民群眾人生理想和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由此，“中國(guó)夢(mèng)”抓住了頂層話語(yǔ)與底層民聲的共同特征，成為人民群眾擁護(hù)的共同的“價(jià)值宣言”。

(五)實(shí)現(xiàn)了權(quán)威話語(yǔ)與包容話語(yǔ)的結(jié)合與統(tǒng)一

意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)思想體系和權(quán)力關(guān)系的表達(dá)與載體，具有話語(yǔ)支配地位的權(quán)威性?！爸袊?guó)夢(mèng)”表達(dá)了一種堅(jiān)定的理想和實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)的不可妥協(xié)性，具有意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”是柔性的、包容的，它有效地把作為國(guó)家的、民族的宏大高遠(yuǎn)的理想，轉(zhuǎn)化為普通大眾的各不相同的細(xì)微而真切的盼望，把每個(gè)人異彩紛呈的小夢(mèng)包容、放大、匯聚成為一個(gè)雄偉壯麗的大夢(mèng)，使它更易于得到人們的認(rèn)同，從而激發(fā)人們投身振興中華的熱情和力量。

三、“中國(guó)夢(mèng)”與黨的意識(shí)形態(tài)新語(yǔ)態(tài)的意義

以“中國(guó)夢(mèng)”為代表的黨的意識(shí)形態(tài)新語(yǔ)態(tài)，把長(zhǎng)期以來(lái)被束之于上層建筑的意識(shí)形態(tài)理論話語(yǔ)拉入到人民群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐中，以人們追夢(mèng)的價(jià)值語(yǔ)境，既飽含對(duì)大眾利益訴求和主體地位的尊重，又將大眾的個(gè)體追求上升到國(guó)家和民族的前途命運(yùn)高度，把意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)與分權(quán)式的協(xié)商話語(yǔ)有機(jī)融合起來(lái)。這對(duì)于黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新，都有著重要的意義。

(一)“中國(guó)夢(mèng)”開辟了黨的意識(shí)形態(tài)新的話語(yǔ)空間

長(zhǎng)期以來(lái)，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)聚焦于馬克思那段關(guān)于意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典論述，構(gòu)建了“社會(huì)生產(chǎn)→經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)(即生產(chǎn)關(guān)系的總和)→法律和政治的上層建筑(即國(guó)家形式)→意識(shí)形態(tài)(觀念的上層建筑)”[6]的宏觀話語(yǔ)形態(tài)，注重研究意識(shí)形態(tài)的宏觀機(jī)制、敘事內(nèi)容、指導(dǎo)原則和引領(lǐng)功能，缺少?gòu)拇蟊娚钍澜绲膬?nèi)在文化啟蒙和價(jià)值吁求層面探尋意識(shí)形態(tài)的日常生活話語(yǔ)形態(tài)。“中國(guó)夢(mèng)的提出，對(duì)于激發(fā)全黨的理論創(chuàng)造，滿足人民群眾的理論需求，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，都具有十分重要的意義。”[9]中國(guó)夢(mèng)為我們黨的理論創(chuàng)新開辟了新的話語(yǔ)空間，拓展了新的思考視角，創(chuàng)造了新的內(nèi)容素材，提供了新的意義承載。

“中國(guó)夢(mèng)”的提出，出現(xiàn)了一系列與此相伴而生的話語(yǔ)，如民族復(fù)興、人民幸福、中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)故事、個(gè)人夢(mèng)、民族夢(mèng)、大眾創(chuàng)新、萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)等，甚至產(chǎn)生了“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”“歐洲夢(mèng)”的類比，引起了全世界對(duì)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)注，形成了追逐中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)熱潮，進(jìn)而“使得這些話語(yǔ)從輿論層面上升到了思想層面，從社會(huì)層面上升到了政治層面，為我們黨的理論創(chuàng)新開辟了新的話語(yǔ)空間”?！爸袊?guó)夢(mèng)及其相關(guān)詞語(yǔ)所開辟的新的話語(yǔ)空間，打通了學(xué)術(shù)話語(yǔ)與政治話語(yǔ)、民間話語(yǔ)與官方話語(yǔ)、中國(guó)話語(yǔ)與外國(guó)話語(yǔ)之間的隱形阻隔，大大豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論話語(yǔ)庫(kù)，從而為我們黨在理論上作出新概括奠定堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)基礎(chǔ)。”[9]

同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”及其相關(guān)話語(yǔ)也拓展了黨的意識(shí)形態(tài)理論的話語(yǔ)維度，一系列代表著大眾心聲和人生理想的大眾話語(yǔ)納入黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)視野。這些話語(yǔ)因符合大眾口味而具有很強(qiáng)的親和力；以貼近實(shí)際反映現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)內(nèi)容而為大眾所理解和運(yùn)用；以融入主體情感的言說(shuō)方式而符合大眾的接受心理，由此產(chǎn)生了廣泛的價(jià)值共鳴。

(二)“中國(guó)夢(mèng)”促進(jìn)了黨的意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)整合

新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得偉大成就，人民群眾深切感受到社會(huì)的快速發(fā)展和社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性，黨的意識(shí)形態(tài)也因此得到廣泛認(rèn)同。但當(dāng)下在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的雙重推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)、消費(fèi)話語(yǔ)等多樣話語(yǔ)形態(tài)爆炸式增長(zhǎng)，構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)義場(chǎng)。黨在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代所推行的高度統(tǒng)一的政治話語(yǔ)已被打破，多樣性的話語(yǔ)呈現(xiàn)已成為常態(tài)，多種話語(yǔ)的對(duì)話與交鋒日趨激烈。

在社會(huì)公共領(lǐng)域，除傳統(tǒng)的廣播、影視、報(bào)刊等大眾媒體之外，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的微博、微信、空間、論壇等新媒體，構(gòu)建了生活方式多樣、價(jià)值評(píng)價(jià)多維、思想觀念差異的多元化大眾話語(yǔ)。這些話語(yǔ)甚至以非理性的話語(yǔ)形態(tài)裹挾著西方的生活方式和價(jià)值觀念，解構(gòu)著黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)力量，淡化意識(shí)形態(tài)、去意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)現(xiàn)象明顯增長(zhǎng)。因此，政治話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)、生活話語(yǔ)等多樣性話語(yǔ)的整合與重構(gòu)，已成為黨把握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的重要任務(wù)。

“中國(guó)夢(mèng)”及其相關(guān)話語(yǔ)的出現(xiàn)，有效地促進(jìn)了多樣性的話語(yǔ)整合。首先，“中國(guó)夢(mèng)”及其相關(guān)話語(yǔ)改進(jìn)了黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)風(fēng)格，將一向嚴(yán)肅權(quán)威的政治話語(yǔ)與人們的日常理想追求相結(jié)合，契合了利奧塔提出的正在普遍發(fā)生的“從宏大敘事向具體敘事的思想傾向和言說(shuō)特征”[10]，將大政治融入小話語(yǔ)之中，具有較強(qiáng)的親和力和感染力，以符合大眾認(rèn)同心理的語(yǔ)言風(fēng)格，促進(jìn)了多樣性語(yǔ)義場(chǎng)的精神建構(gòu)和價(jià)值旨?xì)w。其次，“中國(guó)夢(mèng)”及其相關(guān)話語(yǔ)以價(jià)值共識(shí)的追尋促進(jìn)了大眾話語(yǔ)的理性回歸。意識(shí)形態(tài)概念的語(yǔ)義重心不在“形態(tài)”，而在“意識(shí)”，也就是在承認(rèn)話語(yǔ)“形態(tài)”個(gè)性化與多樣性的前提下，進(jìn)行“意識(shí)統(tǒng)一化”的努力，這就需要探索意識(shí)形態(tài)思維的重心由對(duì)“多”的承認(rèn)轉(zhuǎn)向?qū)φ诎l(fā)生甚至已經(jīng)發(fā)生的“一”，即價(jià)值共識(shí)的追尋[11]。而“中國(guó)夢(mèng)的核心是實(shí)現(xiàn)集體或整體的價(jià)值，是通過(guò)集體即全體中華兒女的共同奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族共同的理想，個(gè)人的夢(mèng)想是共同理想的具體表現(xiàn)與組成部分”[12]。由此，“中國(guó)夢(mèng)”以個(gè)人夢(mèng)與民族夢(mèng)的價(jià)值共識(shí)，增強(qiáng)了大眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，聚集了大眾力量，凝聚了大眾精神，促進(jìn)了大眾話語(yǔ)向價(jià)值共識(shí)的理性回歸。最后，“中國(guó)夢(mèng)”及其相關(guān)話語(yǔ)以情感認(rèn)同回歸了大眾話語(yǔ)的生活家園。在公共話語(yǔ)場(chǎng)中，一面是政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的單調(diào)和空泛，一面是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的狂躁和暴力，使得“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)出現(xiàn)了‘概念漂浮’或‘話語(yǔ)空轉(zhuǎn)’”[13]。然而，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[3]73。意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)根源于生活，“中國(guó)夢(mèng)”正是從關(guān)注大的時(shí)代浪潮下每一個(gè)具體個(gè)人的具體情感出發(fā)，以關(guān)乎生活理想的精神品質(zhì)激發(fā)大眾的創(chuàng)造力和活力，把一切玄想的、非理性的、迷失家園的話語(yǔ)拉回到大眾日常生活家園，把實(shí)踐的、事實(shí)的社會(huì)環(huán)境放在他們面前，有效地促進(jìn)了一般社會(huì)意識(shí)的增長(zhǎng)和統(tǒng)一。

(三)“中國(guó)夢(mèng)”增強(qiáng)了黨的意識(shí)形態(tài)的敘事效果

任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的政治行為以及由此而產(chǎn)生的政治觀念、階級(jí)意識(shí)都需要靠言說(shuō)與話語(yǔ)來(lái)傳遞，政治的表達(dá)與實(shí)施離不開語(yǔ)言，在此基礎(chǔ)上形成的政治話語(yǔ)構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的理論體系。華中科技大學(xué)王曉升教授在《權(quán)利、話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)》一文中認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)不僅僅是一種思想體系，而且還會(huì)融入人們的實(shí)際生活，物化在人們的實(shí)際生活中。一種思想體系或者價(jià)值觀只有物化在人們的生活中，它才真正地發(fā)揮作用。研究意識(shí)形態(tài)就必須研究它如何物化在人們的日常生活中，如何發(fā)揮它的社會(huì)功能。它的這種社會(huì)功能可以被稱為意識(shí)形態(tài)的敘事效果?！盵10]也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的敘述效果，不是靠唱高調(diào)、說(shuō)空話和抽象的理論工作就能達(dá)到的，而是要靠具體的、實(shí)在的、實(shí)際的工作，“努力把人和人之間所存在的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)變成為情感關(guān)系、文化關(guān)系，把暴力統(tǒng)治關(guān)系轉(zhuǎn)變成為經(jīng)濟(jì)關(guān)系或者其他社會(huì)關(guān)系”[10]。

長(zhǎng)期以來(lái)，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的掌控和支配是絕對(duì)的、無(wú)條件的，是在自上而下的單向的意識(shí)形態(tài)灌輸模式中，不加掩飾地進(jìn)行政治意志表達(dá)，突出意識(shí)形態(tài)的優(yōu)先性。黨的意識(shí)形態(tài)的權(quán)威話語(yǔ)帶有強(qiáng)烈的強(qiáng)制性、工具性、單向度性和外部性等敘事特征。而“中國(guó)夢(mèng)”及其相關(guān)話語(yǔ)的提出，以柔性的、雙向性的、實(shí)踐性的、內(nèi)部性的話語(yǔ)特征，創(chuàng)新了黨的意識(shí)形態(tài)敘事方式，增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)的敘事效果。

首先，“中國(guó)夢(mèng)”及其相關(guān)話語(yǔ)改變了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體，以雙向互動(dòng)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)建立維系合法性的意識(shí)形態(tài)權(quán)利關(guān)系。統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)以其政治上的統(tǒng)治地位成為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的絕對(duì)主體，習(xí)慣以維護(hù)自己階級(jí)利益的價(jià)值觀念構(gòu)建單向性的意識(shí)形態(tài)灌輸?！爸袊?guó)夢(mèng)”則以黨、國(guó)家和人民的共同價(jià)值觀將單純的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體性表達(dá)為主體間性[14]，把黨的政治言說(shuō)表現(xiàn)為構(gòu)建人民幸福的實(shí)踐宣言，將意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的社會(huì)行動(dòng)，以“哈貝馬斯所說(shuō)的那種商議民主制度所建立起來(lái)的權(quán)力關(guān)系”[10]，在黨與人民之間架構(gòu)起話語(yǔ)主體雙向互動(dòng)的平等對(duì)話機(jī)制，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的敘事效果。

其次，“中國(guó)夢(mèng)”及其相關(guān)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了總體意識(shí)形態(tài)向個(gè)體意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化?！耙粋€(gè)沒(méi)有共同信仰的社會(huì)，就根本無(wú)法存在，因?yàn)闆](méi)有共同的思想，就不會(huì)有共同的行動(dòng)。”[15]“中國(guó)夢(mèng)”正是把全民族共同理想的崇高性的總體意識(shí)化遷移到每個(gè)人共同參與和具體的行動(dòng)中[16]，以日常生活中無(wú)處不在的夢(mèng)想與追求來(lái)表達(dá)意識(shí)形態(tài)對(duì)微觀生活的關(guān)注和引領(lǐng)，將話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦嘘P(guān)系，以廣泛的認(rèn)同感增強(qiáng)黨意識(shí)形態(tài)的敘事效果。

最后，“中國(guó)夢(mèng)”及其相關(guān)話語(yǔ)以內(nèi)部性話語(yǔ)程序增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)的宣傳效果。“?？略凇对捳Z(yǔ)的秩序》一文中至少在兩個(gè)不同的意義上理解話語(yǔ)權(quán)力:一種是外部控制和外部程序授予話語(yǔ)的權(quán)力，一種是內(nèi)部程序授予話語(yǔ)的權(quán)力?！盵10]權(quán)力的外部控制是靠強(qiáng)調(diào)政治上的統(tǒng)治地位，以國(guó)家機(jī)器的暴力工具來(lái)維系的。而內(nèi)部控制則是以理性的話語(yǔ)形式言說(shuō)價(jià)值性的、真理性的話語(yǔ)內(nèi)容，獲得權(quán)力的合法性與權(quán)威性?！爸袊?guó)夢(mèng)”改變了作為權(quán)力關(guān)系的工具話語(yǔ)，而作為一種交流語(yǔ)言，傳播的不僅是一種政治話語(yǔ)，更是一種為人民大眾廣泛期待的價(jià)值目標(biāo)；改變了傳統(tǒng)權(quán)力主體“植入式政治營(yíng)銷”的意識(shí)形態(tài)宣傳過(guò)程，把生硬的灌輸和無(wú)效宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔贤?、價(jià)值共鳴和行為激勵(lì)，通過(guò)增強(qiáng)話語(yǔ)的親和力、感染力而有效地增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)的宣傳效果。

總之，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，是黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的一次偉大創(chuàng)新，她將開啟意識(shí)形態(tài)的新語(yǔ)態(tài)，這種新語(yǔ)態(tài)將更加契合在中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信的時(shí)代主題中，引領(lǐng)時(shí)代文化、傳遞時(shí)代聲音、整合時(shí)代話語(yǔ)、凝聚時(shí)代力量、創(chuàng)造時(shí)代輝煌。

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(責(zé)任編輯張佑法)

“China Dream” and the New Voice of the Party’s Ideology

LIU Rong-qing1, HE Yang2

(1.Library, Hefei University of Technology, Hefei 230009, China;2.School of Management, Anhui Jianzhu University, Hefei 230009, China)

Abstract:“China dream” is a great innovation of the Party’s ideological discourse. Based on the value consensus of state, nation and public，“China dream” has achieved the organic combination of the guilding discourse of ideology with daily discourse, political discourse with public discourse, theoretical discourse with practical discourse, upper discourse with lower discourse, macro discourse with micro discourse, and authoritative discourse with inclusive discourse. It opens up a new space for the Party’s ideological discourse, promots the integration of the ideological discourse, enhancs the effect of ideological narrative, and creats a new voice of the Party’s ideology.

Key words:“China dream”; ideology; discourse; new voice

收稿日期：2015-10-26

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“以流行語(yǔ)為視角的大眾意識(shí)形態(tài)研究”(AHSKY2014D76)；合肥工業(yè)大學(xué)政治理論研究中心課題“‘中國(guó)夢(mèng)’與意識(shí)形態(tài)大眾化的話語(yǔ)創(chuàng)新研究”(JS2015HGXJ0063)

作者簡(jiǎn)介：劉榮清(1973—)，男，安徽肥西人，副研究館員，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.06.014

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-8425(2016)06-0095-06

引用格式：劉榮清，何楊.“中國(guó)夢(mèng)”與黨的意識(shí)形態(tài)新語(yǔ)態(tài)[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2016(6):95-100.

Citation format：LIU Rong-qing, HE Yang.“China Dream” and the New Voice of the Party’s Ideology[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(6):95-100.