劉智峰

〔摘要〕顧準(zhǔn)是信仰堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，也是思考范圍廣泛而深刻的思想家，他思想的重心始終圍繞著落后的中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的上層建筑和政治體制是近代以來(lái)中國(guó)落后的根源，只有徹底推翻傳統(tǒng)的政治體制塑造新的政治體制，中國(guó)的現(xiàn)代化才有成功的希望。在上個(gè)世紀(jì)五六十年代的冷戰(zhàn)時(shí)期，他提出中國(guó)既不能繼續(xù)照搬蘇聯(lián)的模式，也不能回到傳統(tǒng)的老路，而應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)的文明，尋找在中國(guó)的土地上生長(zhǎng)出來(lái)的道路。在黨的指導(dǎo)思想以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，他提出中國(guó)應(yīng)該盡快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，必須進(jìn)行政治體制改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主。

〔關(guān)鍵詞〕漸進(jìn)改革；民主道路；政治體制；中國(guó)模式；民主政治

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2016）02-0083-10

顧準(zhǔn)思考和研究的范圍相當(dāng)廣泛，涉及到歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面，但這些思考都不是抽象的和形而上學(xué)層面上的，而是有著很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，那就是——如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！在顧準(zhǔn)看來(lái)，政治和政治體制是中國(guó)問題的核心，要擺脫近代以來(lái)中國(guó)落后挨打的悲慘命運(yùn)，必須從政治入手，對(duì)傳統(tǒng)的政治體制進(jìn)行根本性的革命性的改造；而在新中國(guó)建立以后，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，依然要對(duì)政治體制進(jìn)行必要的改革和創(chuàng)新，走中國(guó)自己的政治發(fā)展和政治民主道路。

一、只有徹底推翻傳統(tǒng)的上層建筑，中國(guó)的現(xiàn)代化才有希望

顧準(zhǔn)指出，政治和政治體制在中國(guó)社會(huì)中的決定性和支配性作用是由來(lái)已久的。他認(rèn)為，中國(guó)早期歷史上形成的專制主義上層建筑是中國(guó)社會(huì)陷入王朝循環(huán)和經(jīng)濟(jì)停滯不前的根本原因：“西周奠基的禮，經(jīng)過儒墨法術(shù)各家的深化，形成了絕對(duì)君權(quán)的中央集權(quán)的專制主義的一整套上層建筑——典章制度和意識(shí)形態(tài)，漢以后僵化了，于是從上面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)加了一個(gè)桎梏，使中國(guó)二千年陷入循環(huán)停滯的地步?！薄?〕可以說，傳統(tǒng)的上層建筑和官僚體制的力量過于強(qiáng)大，壓制甚至窒息了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的繁榮，所以， “專制主義不打破，凌駕于資產(chǎn)階級(jí)、手工工人、農(nóng)民以及一切階層之上的這個(gè)獨(dú)裁權(quán)力，永遠(yuǎn)吞掉一切，窒死一切，障礙一切，在它下面，也就永遠(yuǎn)生長(zhǎng)不起來(lái)資本主義了?！薄?〕顧準(zhǔn)的這一看法和布羅代爾的分析是一致的，他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期不發(fā)展以及不能產(chǎn)生西方意義上的資本主義式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“障礙來(lái)自國(guó)家及其嚴(yán)密的官僚機(jī)構(gòu)。這個(gè)國(guó)家特別長(zhǎng)壽，它每隔很長(zhǎng)一段時(shí)間，便會(huì)出現(xiàn)王朝更替，但它始終會(huì)自我修復(fù)”?！?〕

顧準(zhǔn)進(jìn)一步指出，中國(guó)的政治和政治體制不但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起著支配性的重要作用，它甚至可能妨礙了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和推廣。顧準(zhǔn)在談到西方的騎士制度、馬鐙的發(fā)明與中國(guó)的兵制時(shí)認(rèn)為，兵制是一種上層建筑，它不僅取決于生產(chǎn)力，也取決于政制和意識(shí)形態(tài)，“一旦這種上層建筑凝固成型了，僅僅新的生產(chǎn)力一個(gè)因素，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)直起不了變革的作用，它甚至可以頑固地拒絕這種生產(chǎn)力”。他舉例說：“明末引入的紅夷大炮，與傳統(tǒng)武器之間的差異，比之馬鐙的應(yīng)用，真是一在天上，一在地下。可是紅夷大炮擋不住清兵進(jìn)關(guān)；進(jìn)關(guān)以后的清兵，對(duì)紅夷大炮所代表的新技術(shù)還是無(wú)動(dòng)于衷。甚至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的堅(jiān)船利炮，也還延遲了七八十年之久，才真正產(chǎn)生了某些影響呢?！痹蛟谟凇耙坏┕倭艡C(jī)構(gòu)發(fā)達(dá)起來(lái)之后，任何軍事技術(shù)的應(yīng)用，都不會(huì)引起什么社會(huì)變革了”?！?〕這是中國(guó)與西方國(guó)家不同的地方，在歐洲，技術(shù)，尤其是馬鐙之類軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的出現(xiàn)推動(dòng)了兵制的改革，進(jìn)而引發(fā)了社會(huì)和政治體制的改革。但在中國(guó)的情況就不是這樣，頑固的上層建筑實(shí)際上阻止了技術(shù)的創(chuàng)新和推廣，進(jìn)而拖延了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

所以，在近代中國(guó)，傳統(tǒng)的政治體制已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大障礙，只進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)層面的改革，已經(jīng)不能推動(dòng)傳統(tǒng)的中國(guó)走向進(jìn)步了，必須進(jìn)行政治制度和意識(shí)形態(tài)上的根本改革，“這個(gè)傳統(tǒng)必須打倒，必須徹底肅清，才能建立一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)。否則的話，中國(guó)永遠(yuǎn)將受這個(gè)曾經(jīng)起過歷史進(jìn)步作用，然而已經(jīng)僵化，已經(jīng)成為中國(guó)停滯不前的傳統(tǒng)的禍害”?！爸袊?guó)的現(xiàn)代化，必須掀掉形成帝國(guó)的全套政治、軍事、財(cái)政、田制等全部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑——以毒攻毒，就必須形成全套國(guó)家機(jī)器和經(jīng)濟(jì)制度，現(xiàn)代化才能邁開大步向前走?！薄?〕

中國(guó)近代以來(lái)的歷史進(jìn)程充分證明了這一點(diǎn)，那就是，既然支配著決定著中國(guó)社會(huì)最核心的是政治體制，那么，解決所有問題的關(guān)鍵就是徹底改造傳統(tǒng)的政治體制，也就是通過革命再造一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家的問題，企圖繞開這個(gè)尖銳的問題而只進(jìn)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法之類表面的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想方面的革新，都沒有成功的希望。這也說明激烈的政治革命是近代中國(guó)走向現(xiàn)代化的必然步驟，進(jìn)一步說，這種政治革命必須是徹底的、全部推倒重來(lái)的，不但胡適主張的一點(diǎn)一滴的漸進(jìn)式的改良沒有出路，就是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命也無(wú)法避免失敗的命運(yùn)——辛亥革命的局限在于它只改變了政治的上層而未觸及中國(guó)廣闊的底層和廣大的農(nóng)村社會(huì)，而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命之所以獲得中國(guó)人民的支持而取得成功，是因?yàn)樗亲韵露系牟莞再|(zhì)的革命，是全方位的徹底的顛覆式的革命。

二、中國(guó)必須學(xué)習(xí)和借鑒西方文明

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗說明了中國(guó)傳統(tǒng)的政治體制已經(jīng)衰敗了，它已經(jīng)不足以支撐中國(guó)走向現(xiàn)代化和民族復(fù)興的使命。所以，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，先進(jìn)的中國(guó)人都意識(shí)到必須學(xué)習(xí)西方文明。在某種意義上說，近代以來(lái)的中國(guó)歷史就是打開國(guó)門，走向世界，借鑒、學(xué)習(xí)、選擇西方文明并且與中國(guó)自己的文化和國(guó)情相結(jié)合而尋找自己的道路的過程。

但在20世紀(jì)五六十年代，主要由于冷戰(zhàn)世界格局的限制，中國(guó)對(duì)西方采取了相對(duì)封閉和隔絕的政策。即使在這樣的局面下，顧準(zhǔn)依然主張應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒西方的文明，來(lái)改造我們自己的制度和意識(shí)形態(tài)。

在寫于1959年末的一則日記里，他說：“東西方相互滲透之說，已為西方學(xué)者所傳布，蘇聯(lián)的一位作家專門寫東西加以駁斥。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段論與東西方滲透論，很有興趣的題目，我是基本上屬于這個(gè)類型的。就算我是花崗石腦袋吧?！薄?〕他在讀書筆記里寫道：“不必惋惜中國(guó)從來(lái)不是資本主義民族，歷史上沒有任何條件使中國(guó)生長(zhǎng)出資本主義來(lái)。人類文明總是相互傳布相互滲透的。重要的問題在于學(xué)習(xí)——可不能中學(xué)為體，西學(xué)為用。拿這種態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)，是什么也學(xué)不到手的。”〔7〕

只要正視歷史，我們就必須承認(rèn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方文明的傳入推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的巨大變化。顧準(zhǔn)說：“我是一個(gè)傾心西方文明的人，我總有拿西方為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)論中國(guó)的傾向，所以老是說要讀點(diǎn)西方史。對(duì)此我也有我的辯解：若無(wú)歐風(fēng)東漸，五四運(yùn)動(dòng)何能掀起，孔老二怎能打得倒？科學(xué)與民主我們還是太少。第三世界的興起，若靠傳統(tǒng)的老本錢，我看還有問題。”〔8〕

西方文明對(duì)中國(guó)的影響是多方面的，顧準(zhǔn)具體分析了近代以來(lái)西方的生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的積極影響。他說：“對(duì)于一個(gè)中國(guó)人來(lái)說，有益的教導(dǎo)在于：假如承認(rèn)存在著世界歷史，那么作為一個(gè)民族的中國(guó)來(lái)說，她的生產(chǎn)關(guān)系必然有許多是轉(zhuǎn)移來(lái)的，非原生的。只要承認(rèn)這一點(diǎn)，就也必須承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的影響。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所企圖設(shè)立的現(xiàn)代企業(yè)是一種外來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系，外國(guó)人在中國(guó)開設(shè)的銀行、商行和工廠是外來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系，戊戌維新帶來(lái)的思想是外來(lái)的思想，兩者同樣改變了中國(guó)的面貌?！薄?〕必須看到，盡管在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入世界之后，由于長(zhǎng)達(dá)幾千年的東西方相互隔絕年代形成的保守思維仍然十分頑固地排斥和抗拒著外來(lái)的思想和文明，但在事實(shí)上在中國(guó)打開國(guó)門之后，西方的影響不但是難以抗拒的，而且，作為后發(fā)展國(guó)家，主動(dòng)地積極地向來(lái)自西方的先進(jìn)文明學(xué)習(xí)和借鑒，才能盡快縮短和彌補(bǔ)與西方國(guó)家的距離，這就是所謂的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。

在顧準(zhǔn)生活和思考的年代，激烈地極端地批判和排斥西方的一切思想，一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)就是資本主義正在走向滅亡，是腐朽的。但實(shí)際情況相反，西方的資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)技術(shù)是在飛速前進(jìn)的。顧準(zhǔn)是那個(gè)時(shí)代少數(shù)的清醒者，他指出，凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想值得認(rèn)真研究，資本主義正在發(fā)生巨大的變化，“說資本主義本身沒有什么生命力了，這不是事實(shí)”。而且，資本主義國(guó)家工人的工資在提高，不能說是絕對(duì)貧困化，他們?cè)跀U(kuò)大生產(chǎn)力，進(jìn)行新的技術(shù)革命，“要承認(rèn)資本主義在每一次大事變中都在學(xué)習(xí)，也在根據(jù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)改正他們自己的工作”?！?0〕他慨嘆說：“其實(shí)，八十年來(lái)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)了多少新的現(xiàn)象了呀，我們的問題是科學(xué)地論證這些新現(xiàn)象，而不是深閉固拒地不加理睬。”〔11〕

造成人們當(dāng)時(shí)對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)上失誤的原因是復(fù)雜的，一方面，國(guó)際政治大環(huán)境上的冷戰(zhàn)格局制約著人們的思維，但更重要的是人們對(duì)經(jīng)典作家個(gè)別結(jié)論的盲目信仰和教條主義理解以至于無(wú)視西方國(guó)家正在發(fā)生著巨大變化的現(xiàn)實(shí)。顧準(zhǔn)在對(duì)待革命導(dǎo)師的問題上也猶豫過，但他還是堅(jiān)持自己的實(shí)事求是的獨(dú)立探索，這在無(wú)論哪一個(gè)年代都是最難能可貴的，需要多大的理論勇氣。他1955年在中央黨校學(xué)習(xí)時(shí)的日記里記載了他思想中的激烈斗爭(zhēng)，他說：“再一次確認(rèn)，馬列主義不是教條，不允許以黑格爾式的三段論套到客觀事物上去，作為普遍規(guī)律?！薄?2〕1956年的日記里說：“到底是非跟馬克思主義的基調(diào)分手，還是仍舊可以服從這個(gè)基調(diào)，敬重馬克思、恩格斯是沒有問題的，他們是近代思想界和科學(xué)界的偉人，一點(diǎn)也不能懷疑。問題是他們的預(yù)言與實(shí)際距離太遠(yuǎn)了?！薄?3〕此后，他多次提出，不能把他們對(duì)資本主義的分析絕對(duì)化。在1956年蘇共二十大之后，他對(duì)資本主義社會(huì)的巨大變化做了多方面的思索，使他“對(duì)資本主義的憎恨幾乎消失”，他說：“一百五十年來(lái)資本主義的發(fā)展，所造成的文化的普及，生活的提高，個(gè)人的覺醒，與資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了初期的殘酷野蠻的統(tǒng)治，在民主政治，國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活的長(zhǎng)期發(fā)展，與兩次大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)之后，目前的方針是不是一個(gè)吸引人心的方針？”〔14〕在稍后的日記里他又說：“不能期待資本主義迅速滅亡，馬克思的預(yù)言第一個(gè)失敗是在英國(guó)，第二個(gè)失敗是在德國(guó)，歷史違反了馬克思的預(yù)言，不能把馬克思的命題普遍化?！薄?5〕1959年的日記里再次指出：“帝國(guó)主義的面貌在變化，非復(fù)列寧所分析的情形。期望資本主義被國(guó)內(nèi)工人暴力推翻是不可能的，亞洲非洲與拉丁美洲都走在改良了的資本主義道路——和解的道路?！薄?6〕在題為《關(guān)于帝國(guó)主義和資本主義》的文稿里他進(jìn)一步指出：“帝國(guó)主義這個(gè)列寧以來(lái)的概念事實(shí)上已經(jīng)過時(shí)了，資本主義必然滅亡，這個(gè)概念倒還沒有變，資本主義不可能永存，它一定要滅亡，可是，它的滅亡恐怕會(huì)通過別的途徑，而不是工人階級(jí)奪取政權(quán)的途徑?！彼J(rèn)為近代的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義走了一條不同于羅馬帝國(guó)的道路，他們的科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)造力、新技術(shù)、新產(chǎn)品、新材料不是停滯的，而是突飛猛進(jìn)的，這促使了資本主義的不斷發(fā)展成長(zhǎng)。〔17〕顧準(zhǔn)的這些分析和判斷無(wú)疑是客觀的實(shí)事求是的，這才是真正的馬克思主義精神。正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他在1964年提出中國(guó)要反對(duì)的是教條主義而不是修正主義，應(yīng)該研究以至學(xué)習(xí)德日法意諸資本主義國(guó)家迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)?！?8〕

也正是以這樣的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀認(rèn)識(shí)而不是以教條為基礎(chǔ)，顧準(zhǔn)在那個(gè)時(shí)候就提出了中國(guó)不能再繼續(xù)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的政治和經(jīng)濟(jì)體制，而應(yīng)該學(xué)習(xí)歐洲和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制，借鑒他們的政治制度中的長(zhǎng)處的觀點(diǎn)。

顧準(zhǔn)的這些思想在今天看來(lái)似乎不足為奇，中國(guó)1978年以后改革開放歷史的事實(shí)已經(jīng)證明了他的正確，也說明了他眼光的獨(dú)到和分析的銳利。但值得深思的是，怎樣才能做到不被時(shí)代的潮流所裹脅、被表面的現(xiàn)象所蒙蔽、被權(quán)威的東西所迷惑而獨(dú)立的實(shí)事求是的思想和探求真理，得出符合實(shí)際的結(jié)論？

三、中國(guó)應(yīng)該走在自己的土地生長(zhǎng)出來(lái)的道路上

中國(guó)革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)都說明，只有選擇符合自己國(guó)情的道路才能走向成功，外來(lái)的理論必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中，毛澤東堅(jiān)持并做到了這一點(diǎn)，但在1949年以后的建設(shè)中卻遇到了挫折。

受當(dāng)時(shí)國(guó)際上冷戰(zhàn)格局和黨的指導(dǎo)思想的限制，中國(guó)不但在外交上“一邊倒”向了蘇聯(lián)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面都把蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和模式奉為必須遵守和學(xué)習(xí)甚至照搬的經(jīng)典。顧準(zhǔn)最可貴的精神是獨(dú)立自主，不人云亦云，他對(duì)此多有批評(píng)，稱其為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的教條主義”。他在50年代的日記里寫到：“如果僅僅依靠輸入的計(jì)劃工作，輸入的工業(yè)化方案，這還只是經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的教條主義。這不是從中國(guó)土地上生長(zhǎng)出來(lái)的東西?！彼J(rèn)為在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)上“講究蘇聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)”是非馬克思主義，是教條主義。〔19〕認(rèn)為“財(cái)政經(jīng)濟(jì)文化政治等方面，立國(guó)之初，搞一個(gè)制度大略是需要的，其余我們自己不搞，太不像話”?！?0〕

不但在實(shí)際工作中搬用蘇聯(lián)的模式，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上也沒有獨(dú)立的思考，人們用“讀經(jīng)態(tài)度來(lái)讀馬列主義著作。一切對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的研究，都被欽定的大批規(guī)律所淹沒，所謂理論工作，就是這個(gè)規(guī)律那個(gè)規(guī)律如何應(yīng)用”。顧準(zhǔn)慨嘆：“學(xué)風(fēng)至于如此，再不改變，將與僧侶主義何異！”〔21〕和那些盲目崇拜斯大林理論的人不同，他多次在日記里批評(píng)“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題目前那一套規(guī)律是獨(dú)斷的、缺乏繼承性的，沒有邏輯上的嚴(yán)整性的”?！?2〕他認(rèn)為斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論有意回避了馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和列寧《國(guó)家與革命》中社會(huì)主義時(shí)期，國(guó)家必須維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)式法權(quán)的論點(diǎn)，“整個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論體系，現(xiàn)在弄的支離破碎”。他甚至直言：“斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題原來(lái)是專門用來(lái)反馬克思的。這個(gè)理論體系，看來(lái)是注定要垮臺(tái)的?！薄?3〕

在蘇共二十大之后，他分析了斯大林思想發(fā)展到絕對(duì)主義的歷史的和制度性的根源：“個(gè)人崇拜這個(gè)問題好解決，法制問題不好解決。帝俄與中國(guó)一樣，是一個(gè)極端野蠻落后的國(guó)家，斯大林統(tǒng)治的三十年，是國(guó)家鼎盛發(fā)展的三十年。發(fā)展，不能歸功于斯大林，但發(fā)展卻助長(zhǎng)了粗暴的統(tǒng)治。形成了一系列的生活方式與準(zhǔn)則，提供了一個(gè)發(fā)展斯大林式統(tǒng)治的沃壤，思想上則是絕對(duì)主義代替了辯證法?！薄?4〕顧準(zhǔn)這些零散的還沒有展開和深入的分析讓我們認(rèn)識(shí)到，斯大林的個(gè)人崇拜、思想上的絕對(duì)主義的根源在于高度集權(quán)的政治體制。

顧準(zhǔn)認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該走自己的道路而不能走蘇聯(lián)道路的另一個(gè)極為重要原因是，蘇聯(lián)走的是在政治上高度集權(quán)體制下的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的道路，過分強(qiáng)調(diào)重工業(yè)，不重視人民的消費(fèi)，是必然要停滯和失敗的。在蘇聯(lián)垮臺(tái)之后的今天，在世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和中國(guó)正在強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大國(guó)內(nèi)消費(fèi)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，尤其想到在顧準(zhǔn)思考的年代，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)在世人的眼里正是如日中天的時(shí)候，再來(lái)看顧準(zhǔn)的預(yù)言，的確是令人震驚的。還在1959年的日記里，在分析了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)狀況后，他得出結(jié)論說：“蘇聯(lián)社會(huì)開始進(jìn)入中年?！薄?5〕在1969年的日記里他比較分析了美國(guó)和蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路的不同途徑，即“一個(gè)一窮二白的國(guó)家的現(xiàn)代化，究竟遵循孤立主義的和平經(jīng)濟(jì)途徑呢，還是遵循戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的途徑？”他認(rèn)為“19世紀(jì)末期的美國(guó)經(jīng)濟(jì)遵循的是和平主義、孤立主義的道路”。就是先發(fā)展農(nóng)業(yè)，以高度的生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而在政治上則是孤立主義的，甘居英國(guó)之后，到二戰(zhàn)之后成為世界霸主。而蘇聯(lián)的道路相反，“20世紀(jì)20年代以后的蘇聯(lián)建設(shè)，是在和平時(shí)期按戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)模型進(jìn)行的建設(shè)。其結(jié)果是眾所周知的——蘇聯(lián)長(zhǎng)期來(lái)成為國(guó)際軍火商，農(nóng)業(yè)停滯，消費(fèi)品生產(chǎn)永遠(yuǎn)落后于購(gòu)買力的增長(zhǎng)。這種經(jīng)濟(jì)上的畸形，延續(xù)五十年之后，簡(jiǎn)直成了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)之癌，積重難返，任何藥方投下去，總要被政治因素所抵消——到現(xiàn)在，蘇聯(lián)海軍已經(jīng)游弋全球，征服太空的活動(dòng)咄咄逼人，然而西紅柿黃瓜面包的問題卻迄無(wú)解決之望。所謂經(jīng)濟(jì)改革，一碰到預(yù)算戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力，其預(yù)期效率不能不全成泡影……”〔26〕他認(rèn)為蘇聯(lián)的“經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)上是一種浪費(fèi)與窒息的制度”。其體制的癥結(jié)是“超平衡的發(fā)展”，“這種笨拙窒息的體制的關(guān)鍵是中央集權(quán)”。〔27〕從這樣獨(dú)特的視角分析美蘇兩國(guó)現(xiàn)代化道路的差異，顧準(zhǔn)可能是唯一的，他自己說：“迄今為止，世界上還沒有哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論家總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)，把它提升到理論的高度?！鳖櫆?zhǔn)的剖析視角是犀利而準(zhǔn)確的。正如列寧所說，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，反過來(lái)說，決定著經(jīng)濟(jì)體制模式的還是政治體制，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制上失去了活力，不顧民生，只顧發(fā)展重工業(yè)和軍事工業(yè)，不都是政治體制高度集權(quán)的反映嗎？

這里顧準(zhǔn)分析的是蘇聯(lián)，但實(shí)際上不也是在剖析上世紀(jì)五六十年代政治經(jīng)濟(jì)體制和蘇聯(lián)一脈相承的中國(guó)嗎？他指出我們五十年代后期的經(jīng)濟(jì)方略是集中重工業(yè)，加強(qiáng)戰(zhàn)備，對(duì)農(nóng)村采取強(qiáng)力手段征集糧食，不重視輕工業(yè)等“這一套辦法，完全是抄襲當(dāng)年蘇聯(lián)的辦法，而在對(duì)外關(guān)系方面，則是把自己束縛在蘇新國(guó)家這一條鏈子上”。而這樣做的“結(jié)果就是生產(chǎn)增長(zhǎng)速度遲緩，沉睡一百多年的廣大人民要求振翼高飛的情緒未能滿足，黨內(nèi)生活的唯唯諾諾，活潑潑的生機(jī)是幾乎在逐漸泯滅下去的。如果說積極作用，就是完成了高度統(tǒng)一”?！?8〕

顧準(zhǔn)反對(duì)照搬蘇聯(lián)模式，但也反對(duì)照搬西方，他是在國(guó)內(nèi)較早提出“社會(huì)主義道路的現(xiàn)代化”的人。他認(rèn)為西方的工業(yè)革命和資本主義生產(chǎn)方式肯定會(huì)逐漸向全世界傳播，但各個(gè)國(guó)家的接受方式是不同的，“到本世紀(jì)以后，就不再純粹是接受資本主義的問題，而成為一個(gè)更廣泛的現(xiàn)代化問題，可以有資本主義道路的現(xiàn)代化，也可以有社會(huì)主義道路的現(xiàn)代化，還有50年以后新興國(guó)家的特殊樣式等等”?！?9〕鑒于資本主義國(guó)家在現(xiàn)代化過程中暴露出來(lái)的貧富不均和社會(huì)不平等問題，顧準(zhǔn)說：“新興國(guó)家到底怎樣現(xiàn)代化，資本主義老路走不得，已經(jīng)成了一個(gè)嚴(yán)肅的問題了?！薄?0〕

在改革開放進(jìn)行了三十多年之后的中國(guó)，顧準(zhǔn)的這些思考是極富啟發(fā)意義的。中國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家，自己從前的老路已經(jīng)走不通了，必須學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)思想和經(jīng)驗(yàn)，但學(xué)習(xí)和借鑒絕對(duì)不意味著盲目模仿和照搬來(lái)自西方國(guó)家的現(xiàn)成的模式，而是必須立足于本國(guó)的國(guó)情，在實(shí)踐中摸索自己的道路，這也就是所謂的“中國(guó)模式”問題吧！

四、探索中國(guó)式的社會(huì)主義民主道路

顧準(zhǔn)青年時(shí)代放棄了優(yōu)厚的待遇而投身革命，所追求所殷殷期盼的是把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展和政治高度民主的國(guó)家，他在1956年蘇共二十大之后中央黨校學(xué)習(xí)期間的日記里動(dòng)情地表達(dá)了他的心愿：“如果這一生能夠看到蘇格蘭兵的裙子在南京路上晃，日本重坦克在北四川路上開；又能夠親自參加過抗日與解放戰(zhàn)爭(zhēng)的行伍；又能親自看到在高漲的經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)高度的文明，真正實(shí)現(xiàn)了人民群眾對(duì)歷史的決定作用，這一生也就不算虛度了！僅僅看到用野蠻辦法在一個(gè)野蠻國(guó)家里實(shí)現(xiàn)文明，這還是多么不能滿足呀！”〔31〕但他的理想在現(xiàn)實(shí)里是處處碰壁的，而且是越發(fā)的沒有希望，但顧準(zhǔn)從來(lái)沒有失望過，即使是在1959年置身河南商城那種饑餓、謊言、死亡、告密環(huán)繞的恐怖殘酷的環(huán)境里，他還是把眼光看到了未來(lái)：“這個(gè)戰(zhàn)役不會(huì)長(zhǎng)期繼續(xù)下去，結(jié)果必將以坦率、開明、寬恕、人道主義、文明的方向來(lái)代替目前的用說謊、專制、嚴(yán)刑峻法、無(wú)限制的斗爭(zhēng)、黑暗的辦法來(lái)完成歷史的使命。”〔32〕

在民主問題上，顧準(zhǔn)絕對(duì)不是空想主義者，甚至不是理想主義者，他的主張都是建立在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的分析上。他首先指出，直接民主，也就是“人民直接統(tǒng)治”的民主理想在現(xiàn)實(shí)中是不能實(shí)現(xiàn)的。①原因在于，直接民主只能行使于希臘那樣的小的城邦，而現(xiàn)在已經(jīng)沒有歷史上那種很小的城邦國(guó)家，都是民族國(guó)家，而且國(guó)家的范圍還越來(lái)越大，社會(huì)分工逐漸細(xì)化，人民的直接民主從政治技術(shù)上也是做不到的，“廣土眾民的國(guó)家無(wú)法實(shí)行直接民主。在這樣的大國(guó)里，直接民主，到頭來(lái)只能成為實(shí)施依仗壯麗、深宮隱居和神秘莫測(cè)的君王權(quán)術(shù)的偽善借口”?！?3〕這和盧梭的分析是一致的，盧梭早就指出過，歷史上沒有所謂“真正的民主”，他說：“就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的，我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開大會(huì)來(lái)討論公共事務(wù)?！薄?4〕

顧準(zhǔn)認(rèn)為前蘇聯(lián)的政治制度就是直接民主式的，因?yàn)楦锩鼊倮笕∠嗽瓉?lái)的代議機(jī)構(gòu)，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政黨直接統(tǒng)治的新制度。但列寧很快意識(shí)到了專政機(jī)構(gòu)變?yōu)楣倭艡C(jī)構(gòu)之后其權(quán)力不受制約地迅速膨脹這一問題的嚴(yán)重性，也積極地尋求建立新的制約機(jī)制來(lái)解決這個(gè)問題，但是，歷史沒有給他時(shí)間，留下了永遠(yuǎn)的遺憾和懸念。顧準(zhǔn)說：“列寧強(qiáng)調(diào)直接民主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，奪取了政權(quán)，掃蕩了沙皇政治的污泥濁水。但實(shí)行的結(jié)果是：蘇聯(lián)的軍隊(duì)是全世界最大的一支職業(yè)軍隊(duì)。它的官僚機(jī)構(gòu)是中國(guó)以外最龐大的機(jī)構(gòu)。一切權(quán)力歸蘇維埃遞變?yōu)橐磺袡?quán)力屬于黨，再變而為一切權(quán)力屬于斯大林?！薄?5〕蘇聯(lián)的歷史已經(jīng)告訴我們，直接民主不過是好聽的政治名詞罷了，掩飾了極少數(shù)人治理絕大多數(shù)人的政治現(xiàn)實(shí)，顧準(zhǔn)說：“若利用直接民主的口號(hào)，搞蘇維埃式的、代表大會(huì)式的、一黨制的民主，勢(shì)必成為以民主的招牌，來(lái)掩蓋時(shí)代的智慧、榮譽(yù)和良心來(lái)對(duì)全國(guó)人民實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，說干脆一些，獨(dú)裁國(guó)家。別的結(jié)果是不可能有的?！薄?6〕在蘇聯(lián)式的政治體制已

經(jīng)成為歷史的今天，顧準(zhǔn)的分析的確值得我們反思：過度的專制和政治集權(quán)并且排斥民主的存在和發(fā)展是不是蘇聯(lián)體制崩潰的原因呢？

歷史的真實(shí)就是如此充滿著理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳而復(fù)雜的矛盾?！叭嗣袢罕娪肋h(yuǎn)在政治上是消極被動(dòng)的，能夠做到當(dāng)前掌握行政權(quán)的人不發(fā)展成為皇帝及其朝廷，已經(jīng)很不容易了。奢望什么人民當(dāng)家作主，要不是空洞的理想，就會(huì)淪為假民主之名實(shí)行獨(dú)裁的人的擁護(hù)者之列?！薄?7〕這真是一針見血的分析，古往今來(lái)，不論什么樣的政治制度，還從來(lái)沒有實(shí)現(xiàn)過真正的多數(shù)人的統(tǒng)治，總是少數(shù)人在治理國(guó)家，所以，必須正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)，必須看到，政治制度的關(guān)鍵就不在于民主還是專制這樣的名詞之爭(zhēng)，既然居于統(tǒng)治地位的永遠(yuǎn)是少數(shù)，重要的問題就是這個(gè)少數(shù)統(tǒng)治者是如何產(chǎn)生的以及他們的權(quán)力是否能夠受到多數(shù)民眾的限制和制約——這才是所謂民主政治的真實(shí)含義和現(xiàn)實(shí)的可能實(shí)現(xiàn)的政治目標(biāo)。

可以說，顧準(zhǔn)對(duì)民主制度的這種認(rèn)識(shí)和對(duì)民主理念的認(rèn)識(shí)一樣，都是在從理想主義走向經(jīng)驗(yàn)主義，從對(duì)人間天國(guó)的渴望回到了地面上的真實(shí)政治世界。直接民主不現(xiàn)實(shí)也行不通，能夠?qū)崿F(xiàn)的民主只能是代議制民主——從13世紀(jì)的英國(guó)逐漸發(fā)展起來(lái)的“一種復(fù)雜精巧的、適合于廣土眾民國(guó)家實(shí)行民主政治的制度——迄今為止，還沒有找到一種足以代替它的制度，雖然它極不完善?！薄?8〕議會(huì)政治的實(shí)質(zhì)就是合法的政黨通過在議會(huì)里合法的政治斗爭(zhēng)爭(zhēng)取民眾、爭(zhēng)取政權(quán)，“政治也是一種專門的行業(yè)，有政治家，他們精心炮制政綱，爭(zhēng)取群眾擁護(hù)，以期取得政權(quán)”。〔39〕

當(dāng)然，這些民主的思想、理念和制度都是起源于西方的，中國(guó)自古沒有這樣的傳統(tǒng)，“對(duì)于我們來(lái)說，這一套全是進(jìn)口貨”。但在顧準(zhǔn)看來(lái)，“不進(jìn)口不行”?！八枷胍抗噍?，一點(diǎn)也不錯(cuò)?！薄?0〕“近代歐洲的文明—這是一種注定要傳布到世界的每一個(gè)角落中去的進(jìn)步文明?！薄?1〕

在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，顧準(zhǔn)提出了他自己的民主政治的思想。必須指出的是，顧準(zhǔn)探索中國(guó)的民主政治企圖解決的問題依然是黨在革命成功取得執(zhí)政地位后所必須解決的問題，也就是他一再提到的，“娜拉出走以后怎樣”的問題——這樣的問題可以歸結(jié)為兩個(gè)：一是如何避免執(zhí)政黨權(quán)力的腐化變質(zhì)，一是如何解決矛盾和沖突。顧準(zhǔn)認(rèn)為，這兩個(gè)問題都應(yīng)該用民主政治的方法來(lái)解決。

對(duì)于革命黨與執(zhí)政黨性質(zhì)和地位上的差別，顧準(zhǔn)40年代在解放區(qū)工作期間就有所察覺。他“開始認(rèn)識(shí)到執(zhí)政黨和地下黨工作性質(zhì)的不同。地下黨的工作任務(wù)在于積聚力量，組織群眾反對(duì)民族壓迫和階級(jí)剝削，執(zhí)政黨要代表先進(jìn)階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)，要代表先進(jìn)階級(jí)治國(guó)安民，工作比地下黨復(fù)雜的多?！庇绕渲匾氖恰皥?zhí)政黨的干部總是在當(dāng)官，當(dāng)官就容易當(dāng)官做老爺，無(wú)論在生活上工作上都易脫離群眾”?！?2〕而在黨實(shí)際上執(zhí)政以后，這種現(xiàn)象并沒有得到根本的治理，這是1956年毛澤東發(fā)動(dòng)整風(fēng)的重要原因，但問題并沒有得到解決，領(lǐng)導(dǎo)干部的特權(quán)和腐化的現(xiàn)象即使在60年代那種國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入困境時(shí)期依然是存在的。顧準(zhǔn)在河南商城勞改時(shí)的日記里多次提到了領(lǐng)導(dǎo)干部多吃多占的特權(quán)現(xiàn)象，他稱那種不平等的社會(huì)為“社會(huì)主義的史前期”，他寫道：“社會(huì)主義是在保證少數(shù)人有正常與富裕生活條件下集中國(guó)力做戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)式的建設(shè)”，而“共產(chǎn)主義是關(guān)懷多數(shù)人的生活，使生活水平的懸殊減少，并在社會(huì)道德方面恢復(fù)市民生活的正常秩序，消滅社會(huì)主義時(shí)代所發(fā)展的畸形。應(yīng)該說老實(shí)話，那不過是一個(gè)社會(huì)主義的史前期與真正的社會(huì)主義而已”?！?3〕毛澤東無(wú)疑看到了這些官僚主義、特權(quán)現(xiàn)象和等級(jí)差別問題，但他解決問題的辦法還是革命式的，就是通過政治斗爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)來(lái)打碎舊的國(guó)家機(jī)器，以此來(lái)鏟除官僚主義消極腐化的弊端、保持干部隊(duì)伍的革命熱情，“文革”就是這種思想的實(shí)踐。但顧準(zhǔn)指出，試圖摧毀官僚機(jī)構(gòu)實(shí)際上做不到，“馬克思沒有體會(huì)到，他的共產(chǎn)主義中的社會(huì)，不能不是國(guó)家，他的共產(chǎn)主義，必定要求一個(gè)龐大的官僚機(jī)構(gòu)，而不是摧毀官僚結(jié)構(gòu)”。①“十月革命以后，一切社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，都是這個(gè)官僚的和軍事機(jī)器的更進(jìn)一步發(fā)展。十月革命廢除過一陣，為時(shí)極短。1949年的中國(guó)，在二十年的干部準(zhǔn)備基礎(chǔ)上，又接收了以前的國(guó)家機(jī)器?！薄?4〕原因在于，社會(huì)的存在和發(fā)展需要國(guó)家機(jī)器的維持，“社會(huì)日趨復(fù)雜，國(guó)家機(jī)關(guān)不能沒有，打爛（其實(shí)是取消）國(guó)家機(jī)器是辦不到的”，〔45〕是政治浪漫主義。所以，顧準(zhǔn)在“文革”中提出了他的民主的而不是革命的解決辦法，他說：“在我心目中還有一個(gè)干部脫離群眾，蛻化變質(zhì)的問題。主席教導(dǎo)我們，要公開地、全面地、由下而上地發(fā)動(dòng)廣大群眾來(lái)揭發(fā)我們的陰暗面。我卻以為，通過民主的方法，可以代替革命來(lái)解決這個(gè)問題。”〔46〕

顧準(zhǔn)這一思想還只是一個(gè)萌芽，沒有來(lái)得及展開，也只有簡(jiǎn)略的論述，其實(shí)，他的意思不過是在消滅了私有財(cái)產(chǎn)的前提下，新建立起來(lái)的人民政權(quán)一定要有制約，有來(lái)自被領(lǐng)導(dǎo)者的壓力才能保持生機(jī)活力。他認(rèn)為通過政治上的監(jiān)督和制約的存在，可以避免蘇聯(lián)體制的個(gè)人崇拜和僵化等一系列弊端，“蘇聯(lián)發(fā)生的一切弊害，倒反而因?yàn)閳?zhí)政者總有反對(duì)派在旁邊等著他失敗，等著他失卻群眾的擁戴，等著下次選舉時(shí)取而代之，隨便什么事情不敢做得過分，更不用說把真理過頭成為荒謬了，弊害的大半是可以避免掉的”。〔47〕在蘇聯(lián)早已亡黨亡國(guó)亡制的今天，顧準(zhǔn)的這些建議仍然是引人深思的。

這實(shí)際上是顧準(zhǔn)關(guān)于政治體制改革思想的一個(gè)主要內(nèi)容——就是如何通過民主的方法監(jiān)督、制約并防止權(quán)力的無(wú)限膨脹和濫用。他追問說：“一個(gè)人，手里集中了為所欲為的權(quán)力，你用什么辦法來(lái)約束他不亂搞？有什么保證？”“不要奢求人民當(dāng)家作主”絕不是不要人民的意志，而是要找一種表達(dá)和實(shí)現(xiàn)這種意志的方式，必須考慮“怎樣才能使人民對(duì)于作為經(jīng)濟(jì)集中表現(xiàn)的政治的影響力量發(fā)展到最可能充分的程度。既然權(quán)威是不可少的，行政權(quán)是必要的，問題在于防止行政權(quán)發(fā)展成為皇權(quán)。唯一行得通的辦法，是使行政權(quán)不得成為獨(dú)占的，是有人在旁邊覬覦的，而且這種覬覦是合法的，決定覬覦者能否達(dá)到取而代之的，并不是誰(shuí)掌握的武裝力量比誰(shuí)大，而讓人民群眾有表達(dá)其選擇的意志的機(jī)會(huì)”?！?8〕顧準(zhǔn)的這些思考是很有意義的，那就是，所謂的人人當(dāng)家做主式的直接民主是不可能的，但是，民主的精神如果不能在政治體制中體現(xiàn)出來(lái)，政治權(quán)力失去了來(lái)自人民的制約就會(huì)腐敗下去，所以，任何一種不能長(zhǎng)久維持的政治體制都必須體現(xiàn)民主——反映人民的意志和選擇，這是防止權(quán)力腐敗和體制衰敗的唯一途徑。

政治體制的重要職能就是解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的矛盾和沖突，顧準(zhǔn)看到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為黨在執(zhí)政之后不能繼續(xù)用革命的專政的方式去處理矛盾和沖突，還是應(yīng)該用民主的和平的方法去解決。斯大林那種“閉眼不看所謂社會(huì)主義社會(huì)依然存在利害不同的階級(jí)和集團(tuán)，空叫無(wú)矛盾的發(fā)展”是脫離現(xiàn)實(shí)的，“矛盾沖突在塵世上必須存在。這種矛盾沖突只有在一定的競(jìng)技規(guī)則下，在一個(gè)清談館內(nèi)以和平方式展開，這樣才能真正調(diào)節(jié)各階級(jí)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)”?！?9〕 “沒有什么共產(chǎn)主義的地上天國(guó)，矛盾永遠(yuǎn)存在，斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)存在，而斗爭(zhēng)的方式，那老一套的正確錯(cuò)誤的絕對(duì)論維持不下去了?！薄?0〕從蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)來(lái)看，其政治體制的高度集權(quán)帶來(lái)的結(jié)果就是只能以革命的專政的壓制的方式去處理或者掩蓋政治和社會(huì)矛盾，這種剛性的體制和方法只能導(dǎo)致矛盾的不斷累積和集中爆發(fā)，最后就是體制的崩解。從這樣的角度看，蘇聯(lián)體制瓦解的重要原因是社會(huì)主義民主和法治的匱乏，這是值得我們深思的。

五、中國(guó)的民主進(jìn)程必須是漸進(jìn)的

在一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，顧準(zhǔn)的這些思想在他生活的年代不僅是超前的、超越時(shí)代的也是不合時(shí)宜和受到批判的，顧準(zhǔn)自己對(duì)于他的這些想法也經(jīng)常進(jìn)行激烈的思想斗爭(zhēng)。這促使他的思想更加理性和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是政治體制不可逾越的基礎(chǔ)性條件——民主的實(shí)現(xiàn)要有一定的現(xiàn)實(shí)條件，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以，盡管他在50年代的日記里就追問：“社會(huì)主義者無(wú)一個(gè)高度發(fā)展的民主機(jī)構(gòu)，怎能勝過資本主義而令人向往？”〔51〕他認(rèn)為“黨內(nèi)民主極端缺乏”〔52〕，但他也深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后、中國(guó)政治的特殊性和中國(guó)歷史傳統(tǒng)里面缺乏民主法治的弊端所帶來(lái)的惰性，所以他主張民主在中國(guó)的實(shí)行不能激進(jìn)，不能超越歷史階段，而必須根據(jù)中國(guó)的國(guó)情循序漸進(jìn)，有先有后，“這一二月來(lái)，愈來(lái)愈覺得，社會(huì)主義民主靠爆炸式的改革做不到，而且后果也不好”。〔53〕他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)前的中心任務(wù)還是優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“按照我的想法，民主社會(huì)主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)達(dá)到相當(dāng)高度發(fā)展以后，盛行民主個(gè)人主義的社會(huì)。”〔54〕“我既然把所謂民主社會(huì)主義看作比較遙遠(yuǎn)的將來(lái)的事，當(dāng)前的重要任務(wù)是加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”〔55〕他十分清醒地說：“中國(guó)亂不得，不可以上下內(nèi)外一齊來(lái)，要走，也要慢慢來(lái)（所謂淡入淡出）。何況，一個(gè)基礎(chǔ)薄弱的國(guó)家要建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家，有千萬(wàn)種困難有待克服，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政即使是一個(gè)痛苦的過程，也是不可避免的歷史階段（所謂歷史必然性）。民主社會(huì)主義是我的理想，但是它的實(shí)現(xiàn)，要以高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為前提，它的逐步實(shí)現(xiàn)，要在二三十年之后?！薄?6〕顧準(zhǔn)的思想真是特立獨(dú)行，在“政治掛帥”，批判“物質(zhì)主義”，“唯生產(chǎn)力論”的年代，這些思想需要多大的勇氣。實(shí)際上，顧準(zhǔn)在這里是提出了中國(guó)走向現(xiàn)代化的重要觀點(diǎn)，那就是以強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)的力量集中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)之后，再進(jìn)行政治體制的改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主。①

這樣的思想邏輯使得顧準(zhǔn)堅(jiān)信，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平之后，必須實(shí)行社會(huì)主義民主政治，“當(dāng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與集中化時(shí)，斯大林式的個(gè)人獨(dú)裁不免出現(xiàn)。然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平之后，高度集中勢(shì)不可能長(zhǎng)期維持，精雕細(xì)刻的發(fā)揮生產(chǎn)潛力成為迫切的要求，群眾的智慧要發(fā)生作用，任何事情也就不能在頃刻之間獲得定論，自由爭(zhēng)論，長(zhǎng)期的政治斗爭(zhēng)就成為繼續(xù)發(fā)展的生命力。這時(shí)候，沒有民主主義怎么辦？”〔57〕實(shí)際上，顧準(zhǔn)在這里揭示了人的經(jīng)濟(jì)要求與政治要求之間的關(guān)系和不同的發(fā)展階段問題，在經(jīng)濟(jì)水平較低的時(shí)候，人們首先需要滿足的是溫飽，而沒有權(quán)利、民主方面的要求；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃?，人們擁有了一定的?cái)富，隨著人們文化水平的提高，政治權(quán)利、民主、參與國(guó)家治理方面的要求就出現(xiàn)了，也就是進(jìn)行政治體制改革，實(shí)現(xiàn)民主的時(shí)機(jī)就到來(lái)了。

在中國(guó)的改革開放已經(jīng)進(jìn)行了三十多年，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得深入發(fā)展的時(shí)期，顧準(zhǔn)的這些半個(gè)世紀(jì)之前的思索對(duì)于我們正在進(jìn)行的全面深化改革，如何進(jìn)行深入的政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治都是有啟發(fā)意義的。顧準(zhǔn)的思考實(shí)際上是涉及到了政治體制改革和經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)系問題，一方面，政治體制改革需要穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說，先進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革無(wú)疑是正確的選擇。但在經(jīng)濟(jì)體制改革深入到相當(dāng)?shù)?

①顧準(zhǔn)的這一思想和鄧小平關(guān)于中國(guó)發(fā)展民主的思想是一致的。1989年2月，鄧小平在會(huì)見美國(guó)總統(tǒng)喬治·布什的時(shí)候說：“中國(guó)正處在特別需要集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，如果追求形式上的民主，結(jié)果是既實(shí)現(xiàn)不了民主，經(jīng)濟(jì)也得不到發(fā)展，只會(huì)出現(xiàn)國(guó)家混亂、人心渙散的局面。我們是要發(fā)展社會(huì)主義民主，但匆匆忙忙地搞不行，搞西方那一套更不行。如果我們現(xiàn)在十億人搞多黨競(jìng)選，一定會(huì)出現(xiàn)文化大革命中全面內(nèi)戰(zhàn)的混亂局面。民主是我們的目標(biāo)，但國(guó)家必須保持穩(wěn)定?！眳⒁?《鄧小平文選：第3卷》，人民出版社1994年版，第284頁(yè)。

程度，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化水平普遍提高的背景下，又必須及時(shí)地進(jìn)行政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主。如果沒有政治體制改革的配合，經(jīng)濟(jì)體制改革的成果也不可能鞏固。這就是政治和經(jīng)濟(jì)之間相互支撐相互依賴的辯證關(guān)系，也是鄧小平在上個(gè)世紀(jì)80年代反復(fù)闡述的道理。

顧準(zhǔn)一生一直是熱烈的革命者，始終懷抱著革命者為了祖國(guó)的強(qiáng)大和民族復(fù)興以及人民幸福而奮斗的堅(jiān)定信念，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政治，中國(guó)社會(huì)主義的政治體制及其改革的思考都是建立在這樣的基礎(chǔ)之上，即使是在黨、國(guó)家和個(gè)人遭受坎坷和磨難的時(shí)候，他的信念也沒有動(dòng)搖過。在這樣的意義上，顧準(zhǔn)無(wú)疑是堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人，堅(jiān)定的愛國(guó)者。但苦難也促使他的思想更加成熟和理性，更加現(xiàn)實(shí)，更少幻想，他自己說是從理想主義走向了經(jīng)驗(yàn)主義，實(shí)際上是從歷史和政治的浪漫主義走向了現(xiàn)實(shí)主義，盡管懷抱理想主義的激情，但他冷靜地回到了現(xiàn)實(shí)，主張中國(guó)的政治體制改革、建設(shè)社會(huì)主義民主政治應(yīng)該是漸進(jìn)的，需要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不能盲目冒進(jìn)，但在經(jīng)濟(jì)改革有了一定成就之后又是不能回避的而是必須進(jìn)行的。

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【責(zé)任編輯：朱鳳霞】