吳勇

提要：傳統(tǒng)的文化傳播方式，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播作出了積極的貢獻(xiàn)。新媒體對(duì)信息的傳播方式有其自身的特點(diǎn)，它改變了傳統(tǒng)的文化交流傳播的方式，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生重要的多方面的影響。

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化傳播；信息環(huán)境；互動(dòng)交流

中圖分類號(hào)：TP393 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）02-0131-03

從流傳和延續(xù)來說，沒有傳播就沒有文化。從特征上來說，文化重要特點(diǎn)就是在于其社會(huì)性，即某種文化必須為一定社會(huì)群體所共有。文化本身就是一種群體的思想意識(shí)和觀念形態(tài)，沒有各種形式的溝通，就沒有文化。傳播即是文化共享，也是相互溝通和流傳延續(xù)的必須手段和途徑。因此，可以說沒有傳播就沒有文化，就沒有文化的發(fā)展延續(xù)和傳承。

1傳統(tǒng)信息環(huán)境里文化的幾種傳播方式

培根說：“知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度?！睆亩x上說，什么是文化傳播？文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)所有的社會(huì)交往活動(dòng)。

人類文化傳播交往的方式歸納起來主要不外乎兩種，一種是暴力沖突，一種是和平交流。暴力沖突的文化傳播方式，希波戰(zhàn)爭(zhēng)和亞歷山大東征是區(qū)域文化之間暴力沖突傳播文化的典型事例。公元前4世紀(jì)，馬其頓國征服希臘各邦，前334年，馬其頓王亞歷山大率軍進(jìn)攻波斯，開始了亞歷山大東征。歷時(shí)十年，經(jīng)過伊蘇斯之戰(zhàn)、高加米拉戰(zhàn)役、吉達(dá)斯普河戰(zhàn)役，亞歷山大征服了波斯、埃及、小亞細(xì)亞、兩河流域，最終建起地跨歐、亞、非三洲的亞歷山大帝國。一方面亞歷山大東征是一場(chǎng)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，給當(dāng)?shù)厝嗣褚驊?zhàn)爭(zhēng)受到了深重災(zāi)難，可是從另一方面來說，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是：強(qiáng)大的亞歷山大帝國帶著他們?cè)械墓畔ＥD文化，融合了帶有兩河流域文化和尼羅河基因的阿拉伯文化， 在進(jìn)軍亞洲的戰(zhàn)斗中，推羅的頑強(qiáng)、埃及的文明無不令亞歷山大嘆息不已。在對(duì)耶路撒冷的對(duì)抗中，他突然發(fā)現(xiàn)，在眼前站立的并非僅僅是一群手無寸鐵的人，而更是一股巨大得難以遏制的力量。他很好奇于在這些人背后，到底是什么東西令這些弱者如此堅(jiān)強(qiáng)。事情以充滿戲劇性的場(chǎng)面結(jié)尾：亞歷山大沒有對(duì)猶太人采取任何行動(dòng)，而是以一種和平解放者的姿態(tài)進(jìn)入耶路撒冷，并以受庇佑者的身份在猶太圣殿中獻(xiàn)祭！猶太人用花環(huán)裝點(diǎn)了城市，希臘大軍被友善的猶太人包圍——雙方的刀槍沒有沾上一滴鮮血，整個(gè)巴勒斯坦被并入了亞歷山大的版圖，相信亞歷山大從內(nèi)心中感受到中亞文明的力量。隨著亞歷山大的東征，他打通了整個(gè)歐亞大陸的通道，西方文化與東方文化產(chǎn)生了碰撞與交融，東西方文化得到交流和發(fā)展。

和平交流的文化傳播方式可以分為三種，一是商業(yè)貿(mào)易或其他的人員往來。絲綢之路是一條商業(yè)通道，由絲綢之路向西方輸出的不僅是豐富的中國中原大地的物產(chǎn)，為西方人的生活帶來了諸多物資和由之產(chǎn)生的生活便利，更為人類的文明發(fā)展、文化的傳播作出了貢獻(xiàn)。絲綢之路的開辟，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國和西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，無論從考古還是從文化脈絡(luò)上看，這都是毋庸置疑的事實(shí)。中國的西漢和東漢時(shí)期（兩漢時(shí)期），中國的科學(xué)和文化都相當(dāng)?shù)幕钴S，中國向西源源不斷派出的使者，加強(qiáng)了中國同西方各域文化的交流。曾經(jīng)東方和西方兩大文明地區(qū)因?yàn)榻煌ú槐愕脑?，缺乏更多的相互了解，而中國的?dāng)時(shí)絲綢之路的開辟使其在世界文化交流史上留下濃墨重彩的一筆。馬可·波羅可以被看成是一個(gè)文化的使者，在中國他先后到過新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、山西、陜西、四川、云南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使過越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一處，總要詳細(xì)地考察和記錄當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、地理、人情。一本《馬可·波羅游記》打開了歐洲人的地理視野，引起了他們對(duì)東方的向往。正是由于這本書，才有了后來的地理大發(fā)現(xiàn)，人類走出了中世紀(jì)的黑暗，看到了近代文明的曙光。

人口遷徙也是和平交流的文化傳播方式。人口在空間上的遷移流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是人們所負(fù)載的文化在空間上展開了流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是文化的遷移與流動(dòng)。這樣的文化流動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展；傳播了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)，提高了生產(chǎn)效益，使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展；傳播了語言、文字、宗教、建筑、藝術(shù)等各種文化，提高了人們的生活水平與質(zhì)量。另一方面，從民俗文化上看，促進(jìn)了各民族之間相互學(xué)習(xí)借鑒，從而使各自的思想觀念、生活飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)生了變化，又形成一種新的進(jìn)步的思想觀念和文化。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，交流方式的日新月異，人口遷移流動(dòng)作為文化傳播的作用程度和形式可能有所不同了，但毋庸置疑，人口遷移流動(dòng)對(duì)文化傳播的影響鬼片是無可替代的，也可以說是永恒的。

在傳統(tǒng)文化傳播中教育也是文化傳播的又一重要途徑。教育對(duì)文化的傳播也應(yīng)該屬于和平方交流的文化傳播方式當(dāng)中。就教育而言，就有傳教、留學(xué)、教育交流、譯介等。這些溝通方式溝通了兩種不同的文化聯(lián)系，從縱觀中華民族五千年來看，發(fā)生過幾次中原文化與外來文化的大輸入、大交流。比如兩漢時(shí)期，比如盛唐時(shí)代，比如明未到近代的西學(xué)東漸。就輸入過程來講，這些文化的大輸入都離不開教育的參與。教育在參與傳播交流文化時(shí)有其自身的特點(diǎn)。一，教育是以有針對(duì)性的，有選擇的整理、融合外來文化，教育者對(duì)被教育者以容易接收的方式進(jìn)行傳輸；二，教育對(duì)文化進(jìn)行傳播時(shí)，其過程中可接受來自各方面的反饋，因?yàn)橛辛朔答?，傳播者可以根?jù)反饋的情況進(jìn)行隨時(shí)的改變，避免所傳文化及思想的“失真”；三，傳播者往往都是可信賴的身份出現(xiàn)，受傳者在與其進(jìn)行接觸的過程中，就有相對(duì)主動(dòng)的承接他所傳播的文化；四，傳者與受傳者從某種程度上往往會(huì)是一種穩(wěn)定的、親密的關(guān)系；五，可以形式多樣的開展傳播活動(dòng)，可以以一教二，二教三，三教萬人的方式將文化大范圍地向外擴(kuò)散。所以說教育這種傳播方式得天獨(dú)厚，是文化傳播的快速通道。

2新媒體信息傳播的特點(diǎn)

什么是新媒體呢？新媒體是新的技術(shù)方式，尤其在當(dāng)今時(shí)代，信息及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的各種媒體的形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對(duì)于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。新媒體新的什么地方呢？新媒體的“新”體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1）全方位的數(shù)字化，多種信息手段都可以參與，圖、文、視頻可以同時(shí)發(fā)布；

2）互動(dòng)性，可以做到實(shí)時(shí)參與交互；

3）個(gè)性化，人人都可以成為媒體的發(fā)布人。

尤其網(wǎng)絡(luò)作為新媒體還具有交互性分眾性和復(fù)合性這樣一些優(yōu)勢(shì)。

隨著技術(shù)的發(fā)展，新媒體的形式更加豐富多樣，傳播渠道也更加廣泛。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使新媒體互動(dòng)性也極強(qiáng)，可跨越空間的進(jìn)行實(shí)時(shí)交互，也可跨越時(shí)間進(jìn)行留言時(shí)交互。另外新媒體的覆蓋率更高、可精準(zhǔn)到達(dá)、性價(jià)比高。在推廣上更是無處不在，比如微信等新媒體傳播方式更是讓人耳目一新。這些特點(diǎn)在現(xiàn)代傳媒產(chǎn)業(yè)中占據(jù)越來越重要的位置，這些特點(diǎn)來自于科技進(jìn)步，同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。新媒體傳播內(nèi)容方式的轉(zhuǎn)變往往會(huì)造成傳播語境的變化，也會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)話語權(quán)的解構(gòu)與轉(zhuǎn)變。

相對(duì)以傳統(tǒng)的信息傳播，新媒體的信息傳播方式是全新的，具有其明顯的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1）傳播方式從單向到雙向的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)媒體的傳播方式是單向、線性、不可選擇的，這種靜態(tài)的傳播方式使得信息不具流動(dòng)性。而新媒體的傳播方式是雙向的，傳統(tǒng)的發(fā)布者和受眾現(xiàn)在都成為了信息的發(fā)布者，而且可以進(jìn)行互動(dòng)。

2）傳播行為更為個(gè)性化。博客、播客、微博、微信等新的網(wǎng)傳方式，使得每一個(gè)人都成為信息的制造者和發(fā)布者，他們可以在自己的媒體平臺(tái)（自媒體）上個(gè)性的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，傳播自己關(guān)注的信息。傳播內(nèi)容與傳播形式等完全是我的地盤我做主。

3）接受方式從固定到移動(dòng)的轉(zhuǎn)變。無線移動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，如遍布城市的wifi，3G、4G技術(shù)的應(yīng)用和普及，無線資費(fèi)的降低使得移動(dòng)新媒體蓬勃發(fā)展，隨時(shí)隨地用手機(jī)上網(wǎng)、刷微信、看直播等越來越成為普遍的事情。

4）傳播速度實(shí)時(shí)化。技術(shù)的發(fā)展使得新媒體可以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的傳播，就騰訊軟件來說，QQ空間、QQ說說、微信等軟件不再需要復(fù)雜的剪輯和煩瑣的后期制作與絞盡腦汁的排版，技術(shù)的簡(jiǎn)單便捷、語言文字的簡(jiǎn)單調(diào)侃、圖像和視頻的小型化、隨拍化使得各種多媒體信息可以在全球?qū)崿F(xiàn)實(shí)時(shí)傳播。這一優(yōu)勢(shì)是任何傳統(tǒng)媒體無法比擬的。目前很多大的門戶網(wǎng)站基本上都可以實(shí)現(xiàn)聲音和視頻音頻的上傳和實(shí)時(shí)傳播，時(shí)空的距離被縮小到最小。

5）從單一到交融。單一到交融在這里我認(rèn)為可以通過幾個(gè)方面來說，一是與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體在傳播內(nèi)容方面更為豐富多樣，文字、圖像、聲音、視頻等多媒體化成為一種必然。與此同時(shí)，交融性還表現(xiàn)在終端方面，一部手機(jī)不僅僅可以用來通話、發(fā)短信，同時(shí)還可以用來聽廣播、看電視、上網(wǎng)，多種媒體的功能集合為一身。

早在六七年前我和搞攝影的朋友們?cè)谝黄饡沉臅r(shí)我曾經(jīng)作過這樣的預(yù)言，以后我們不必背著這么重的裝備到處奔波，也不再需要把所拍的東西用u盤在電腦上導(dǎo)來導(dǎo)去，以后我們要干的事都可以在手上多媒體平臺(tái)中實(shí)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)在來說，智能手機(jī)基本上驗(yàn)證了我當(dāng)初的預(yù)言。而這些功能的實(shí)現(xiàn)是以互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)、多媒體技術(shù)等諸多現(xiàn)代技術(shù)的整合融合為基礎(chǔ)的。

3 新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播

在社會(huì)飛速發(fā)展的條件下，人們的文化交流觀念逐漸地產(chǎn)生了變化，大眾對(duì)于文化和審美的要求也跟傳統(tǒng)有了不同的改變，因此在文化傳播中必須要有效地運(yùn)用新媒體的高科技，才能夠及時(shí)地創(chuàng)新文化形態(tài)，對(duì)文化傳播提升產(chǎn)生影響，這樣一來，出現(xiàn)了新的文化互動(dòng)，在一定情況下做到了在新時(shí)代上的文化高度創(chuàng)新，不但對(duì)文化在大眾中的傳播產(chǎn)生影響，還能在互動(dòng)中增添文化活力。所以要努力將高端技術(shù)的運(yùn)用作為文化傳播和建設(shè)的主要方法，這顯然說明了在文化交流傳播的發(fā)展過程中，高新科技水平具有非常重要的作用。

新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1）新媒體優(yōu)化整合了傳統(tǒng)的文化傳播系統(tǒng)。從人類的文化發(fā)展文明史中可以了解到，在文化傳播的過程中，首先是人與人之間直接的口頭傳播，隨著科技的不斷發(fā)展，直到現(xiàn)在出現(xiàn)了新媒體，傳播方式和媒介有了翻天覆地的變化，觸摸屏、虛擬現(xiàn)實(shí)、幻影成像、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介都為文化傳播提供了非常便利的渠道，從多個(gè)角度上都突破了傳統(tǒng)的傳播界限，開創(chuàng)了不同于之前的新型傳播文化的途徑方式，速度實(shí)現(xiàn)了文化傳播途徑的優(yōu)化進(jìn)程。

2）新媒體改變了傳統(tǒng)的文化交流傳播的方式。從新媒體方式的傳播技術(shù)來看，在固定的文化交流互動(dòng)的進(jìn)程中，新媒體擁有不實(shí)名的獨(dú)特特點(diǎn)，所以能夠從根本上破除傳統(tǒng)人員身份的束縛，在不暴露自身的信息的特征下可以和陌生人進(jìn)行溝通交流，大眾在文化傳播中具有足夠的安全感，新媒體傳播是具有保護(hù)機(jī)制的。在有保護(hù)的情況下，就有大部分的人情愿吐露自己最真實(shí)的內(nèi)心想法，就可以有效率的進(jìn)行互動(dòng)交流，文化傳播在質(zhì)量上和效率上都會(huì)有所提升，能夠不斷的增強(qiáng)文化傳播者之間的凝聚力。此外，在新媒體的條件下，文化傳播的主客體會(huì)隨著交流的情境不同產(chǎn)生地位交換。自媒體作為后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新秀，開創(chuàng)了個(gè)體傳播的新時(shí)代。人人都可以成為內(nèi)容的提供者，傳播的主體不再局限于專業(yè)媒體。

3）新媒體能夠有效的刺激多元化文化形式的產(chǎn)生。新媒體對(duì)文化傳播力的影響還體現(xiàn)在它能夠有效地刺激多元化的文化形式產(chǎn)生，一種新的文化傳播媒體出現(xiàn)，不僅僅在社會(huì)中是以一種文化存在，還是一種文化系統(tǒng)的組成元素，這種新媒體進(jìn)行文化傳播時(shí)，就一定會(huì)形成一種嶄新的關(guān)于文化的秩序規(guī)則，所以，這樣不同于傳統(tǒng)的傳媒方式，可以將文化重新的包裝，因此需要重新定義和理解新媒體。例如，在進(jìn)行京劇和地方戲等傳統(tǒng)的藝術(shù)表演時(shí)，可嘗試?yán)酶呖萍己陀?jì)算機(jī)技術(shù)來營造虛擬影像，給觀賞者呈現(xiàn)極為高端的新的視覺享受，以一種新的形態(tài)出現(xiàn)，才能有這樣的交流互動(dòng)，才是新舊文化相互融合應(yīng)時(shí)而生的必然的狀態(tài)，新媒體是一種全新的文化傳播樣式，也一定能夠創(chuàng)造出新的文化形式，在文化傳播體系中，將具有更大的包容性和參與性。

4）新媒體為多元文化對(duì)接帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新媒體在實(shí)現(xiàn)文化傳播的過程中是需要一定的前提條件的，也就是文化傳播的過程中需要有一定的共享性，新媒體在溝通交流中具有良好的交互性、界面友好性和操作便利性。大眾以新媒體的使用便捷特性為基礎(chǔ)進(jìn)行文化交流，對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播效率的提升發(fā)揮了重要作用。

新媒體是現(xiàn)代文化系統(tǒng)中非常重要的組成部分，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的影響也是多方面的，在傳統(tǒng)文化傳播中也將有著特殊的地位，舉個(gè)例子：《舌尖上的中國》是一部講述中國傳統(tǒng)美食文化的紀(jì)錄片集，因央視的熱播，這些傳統(tǒng)文化也被人所熟知，同時(shí)除電視之外，各種網(wǎng)絡(luò)媒體也對(duì)此進(jìn)行轉(zhuǎn)播或進(jìn)一步的深挖探源。同地各個(gè)地方都在自己的官方微信平臺(tái)上推介當(dāng)?shù)靥厣母鞣N美食小吃，甚至還有其他類型的具有獨(dú)特地域類型的文化形式，以推動(dòng)地方旅游。所以新媒體對(duì)文化的傳播影響上，需要根據(jù)實(shí)際情況，巧妙靈活地運(yùn)用新媒體的傳播方式來加大文化在更多地區(qū)廣泛傳播。

4 結(jié)語

習(xí)近平同志說：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！敝腥A民族的復(fù)興既是中國經(jīng)濟(jì)上的翻身，國力上的增強(qiáng)，大國的崛起，從根本上來說，也是中華文化和文明的當(dāng)代復(fù)興，是對(duì)中華五千年?duì)N爛文化的彰顯，是對(duì)五千年悠久文明的傳承，也將在它在參與世界文化價(jià)值體系的建構(gòu)中，以自身的核心價(jià)值 觀及其所代表國家的軟實(shí)力為世界文化作出貢獻(xiàn)。是中華價(jià)值觀與全世界文化和文明的共生、共享、共榮、共進(jìn)。作為世界文明古國，中華民族文化的發(fā)展從未中斷過，并在對(duì)其他民族文化不斷的包容吸收后形成了自身特有的民族精神和文化內(nèi)涵。但中華傳統(tǒng)文化是中華民族的文化精髓，是民族精神的載體和凝聚力量。當(dāng)前，在西方文化和現(xiàn)代文化的沖擊下，在傳播手段日新月異的今天，我們的傳統(tǒng)文化將如何繼續(xù)和傳承呢？我們的文化是否還能繼續(xù)延續(xù)下去，不僅取決于文化本身的豐富的內(nèi)涵和精神價(jià)值，還取決于它如何被有效的傳播，被世界所理解認(rèn)同。信息社會(huì)到來后，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通訊技術(shù)的快速發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，在豐富著傳播載體形式的同時(shí)，我們本身優(yōu)秀華美的傳統(tǒng)文化在傳播方面臨許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，認(rèn)清新媒體特性并樹立利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的思維意識(shí)，對(duì)于中華文明的傳承與發(fā)展，有著極其重要的意義。