潘玉榮

中國，世界歷史四大文明古國之一，為人類社會的進步和發(fā)展做出了卓越的貢獻。在這些數(shù)不清的貢獻當中，陶器的發(fā)明和發(fā)展獨樹一幟，具有特殊的意義。

在遠古，先民過著茹毛飲血的生活。后來，知道了用火，懂得了熟食。在燒烤過的土變得異常堅硬；而泥土摻和適量的水，便會有粘性和可塑性。先民們用稀泥糊在籃筐上，偶然被火燒，籃筐燒沒了，剩下了陶質(zhì)的容器。又不知過了多少年反復實踐，人們懂得了將可塑性的泥土做成器皿，在火上燒烤，于是，產(chǎn)生了陶器。人類有了陶器，更利于熟食，更好地貯存什物。陶器在人類生活中起到巨大的作用，恩格斯說，人類學會制陶術(shù)，標志著人類蒙昧時代的結(jié)束，野蠻時代的開始。

傳說陶器是由一個叫嫘祖的發(fā)明，傳授給眾人的?？脊刨Y料表明，全國各地在新石器時代都生產(chǎn)陶器。最早的陶器，一般用泥搓成成條，一圈圈地盤筑成器，即所謂的盤筑法。近年在甘肅大地灣等地還發(fā)現(xiàn)有將泥先捏成塊，拼接成器的，即所謂拼接法。人們學會了制陶，更進一步探索，用輪修整陶坯的口沿，使之光整，陶器的制作工藝于是日臻成熟。陶器的產(chǎn)生和發(fā)展，是我國燦爛的古代文化的重要組成部分，新石器時代某些部族共同體的存在及其物質(zhì)文化水平，從陶器上可以得到一定的反映，同時在古代保留下來的遺存中，以陶器為最多，因之在考古學中把陶器作為衡量文化性質(zhì)的重要因素之一。

新石器時代的陶器風格粗獷、撲實，已經(jīng)燒制出灰陶、紅陶、白陶、彩陶和黑陶等。到了商代，出現(xiàn)釉陶和硬釉陶。瓷器出現(xiàn)于東漢時期，在唐代技術(shù)成熟。及至宋代，制瓷業(yè)蓬勃發(fā)展，名窯涌現(xiàn)。明清兩代陶瓷從制坯、裝飾、施釉到燒成，技術(shù)上又超過前代。中國陶瓷至今興盛不衰，宜興的紫砂壺、石灣的陶塑、界首的三彩釉陶、博山的降色陶、銅官的綠釉陶、崇寧的雕鏤釉陶，德化的瓷雕、景德鎮(zhèn)的柳葉瓶、鳳尾瓶等，均聞名于世。

陶器也是人類最早的手工業(yè)。陶器的發(fā)明，是人類文明發(fā)展的重要標志，是人類第一次利用天然物，按照自己的意志，創(chuàng)造出來的一種嶄新的東西。是人類生產(chǎn)發(fā)展史上的一個里程碑。 陶器的出現(xiàn)標志著人類從舊石器時代進入新石器時代，從蒙昧進入野蠻時代 。

鬶是史前東夷人創(chuàng)造的一種造型別致的器物。東夷是華夏人對東方民族的泛稱，帶有貶義，即東邊的夷人。夏商周時期，東夷是指生活在今山東，淮河地區(qū)，活動在今泰山周圍的眾多部落、方國，這些東夷人創(chuàng)造了自己的文明，即東夷文明。

東夷人燒制的陶鬹既實用又美觀。東夷人崇尚鳥圖騰，把自己喜愛的鬶做成各種各樣的禽鳥形象，有的似展翅欲飛的鳥，有的似仰首高歌的雄雞，造型獨特，姿態(tài)生動。由于它獨特的特征，為周邊部族所模仿，在今江蘇、浙江、安徽、河南、湖北都發(fā)現(xiàn)了類似鬶的器物。龍山文化晚期，造型優(yōu)美的白陶鬶和胎質(zhì)細薄的黑陶罍實際上已經(jīng)具有禮器的功能，它們多成組地被隨葬在一些大墓中，與薄如蛋殼的黑陶器物共同組成了成套的酒禮器。

鬶是原始先民用來燒水的容器，古人運用形象夸張的藝術(shù)手法，以三足鼎立的穩(wěn)定性原則為基礎(chǔ)，創(chuàng)出三個袋形錐足，具有增加受熱面積以縮短烹煮時間的作用。

白陶鬶是大汶口文化陶器中的典型器物，由高嶺土經(jīng)1200℃左右的高溫燒制而成。胎壁較薄，質(zhì)地卻很堅硬。

下圖為山東博物館藏品大汶口白陶鬹，通高23厘米，1959年山東泰安大汶口遺址出土?？谟续B喙形流，扁圓腹凸處飾凸弦紋一周，三角外撇中空足支撐器身。整器質(zhì)地細膩，陶色潔白。

大汶口文化是黃河下游地區(qū)新石器時代中晚期文化的代表，因發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口遺址而得名。主要分布在山東省及江蘇省淮北地區(qū)，豫東地區(qū)也有零星發(fā)現(xiàn)。

紅陶鬹是龍山文化的典型器物。1928年，考古學家在山東省歷城縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的城子崖遺址。在此之后，考古學家們先后對城子崖遺址進行多次發(fā)掘，把這些文化遺存命名為“龍山文化”。 龍山文化早期主要分布在關(guān)中、晉南、豫西一帶。晚期主要分布于河南、和河北的南部。陶質(zhì)以灰陶為主，也有少量紅陶，黑陶數(shù)量增加，出現(xiàn)少量蛋殼陶。燒成溫度1000℃左右。陶器常見手制輪修，晚期見到輪制陶器以及模制陶器。器型有杯、盤、碗、盆、罐、鼎、鬲、鬶、等。彩陶很少，常見紋飾有籃紋、繩紋、方格紋、附加堆紋等。

下圖為山東省博物館藏品紅陶鬶，高24厘米，1959年山東泰安大汶口遺址出土。夾砂紅陶。鳥喙形流，口沿外侈。長頸下裝紅薯狀三袋足，鋬置于頸與足間。三足間的空隙為受熱面。

大汶口文化和山東龍山文化是先后相承的兩個文化，故均出土相類似的獸形陶器。從獸形器的造型上可看出，大汶口文化的先民們已經(jīng)掌握了動物各部位的比例結(jié)構(gòu)和體形外表的不同凸凹高低，使人不管從正面、側(cè)面或任何不同的角度看，都能給人以逼真的感覺，表明先民們的陶塑才能已經(jīng)達到了突破寫實來進行創(chuàng)作的階段，在造型藝術(shù)上已有很深的造詣。

因此，可以這樣說，陶器的出現(xiàn)，不能簡單地理解為智慧火花的迸進，更不能把它當作偶然遇到的“機遇發(fā)現(xiàn)”。它應該是在一定社會歷史和技術(shù)條件下產(chǎn)生的并對物質(zhì)環(huán)境改造的能力的反映；應該是人類在長期的社會實踐過程中，依自己的直觀和洞察力對自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和運用的結(jié)果；還應該把它看作是人類對水、火和泥土的征服。對此，歷史學家郭沫若在他寫的一首詞里，給陶器的出現(xiàn)作出了富有哲理的科學解釋，充分顯示著藝術(shù)可以產(chǎn)生并揭示真理的動力。這首詞是：“土是有生之母，陶為人所化裝，陶人與土配成雙，天地陰陽醞釀。水、火、木、金協(xié)調(diào)，宮、商、角、徵交響。匯成陶海嘆江洋，真是森羅萬象”。