鄭太昆

摘 要：人與動(dòng)物的區(qū)別是什么？人的本質(zhì)到底是什么？圍繞這些問題，古今中外的思想家們給出了各種各樣的答案，雖然這些答案各有其自身的依據(jù)，都但絕大部分還是停留在”解釋世界”的階段，找不到通往現(xiàn)實(shí)的道路，馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，從人的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐及社會(huì)關(guān)系出發(fā)，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。當(dāng)前我國正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)的全面發(fā)展歸根到底在于人的全面發(fā)展，馬克思人的本質(zhì)理論為我國堅(jiān)持以人為本的思想以及堅(jiān)持人民主體原則的確立都奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵字：馬克思；人的本質(zhì)；當(dāng)代價(jià)值

1 馬克思人的本質(zhì)思想

（一）人的本質(zhì)是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)” [1]從這一關(guān)于事物本質(zhì)的普遍性的命題出發(fā)，馬克思把人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)作了比較：動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物完全被動(dòng)地適應(yīng)自然，不斷地復(fù)制著自身；人則使自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對象，它的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷超越自身，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。因此，人的本質(zhì)即“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵2]

人的本質(zhì)不是與生俱來的，而是在生產(chǎn)勞動(dòng)中才得以形成、豐富和發(fā)展的。離開了勞動(dòng)，人就不能成其為人，只有在勞動(dòng)中人才能真正發(fā)展成為人。人作為一種超越性的生命存在，在現(xiàn)實(shí)生活中必然表現(xiàn)為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，而這種自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)正是人的本質(zhì)力量對象化的充分證明和全面體現(xiàn)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象?！盵3]。

勞動(dòng)的前提是人，不是處于某種幻想的、與世隔絕的離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下的現(xiàn)實(shí)的人。處于特定生存狀態(tài)中的現(xiàn)實(shí)的人，為了生存，“為了能夠‘創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！瘪R克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由的自覺的活動(dòng)，除了強(qiáng)調(diào)人的自由自覺性之外，更強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。這就使馬克思的人的本質(zhì)觀大大超出了資產(chǎn)階級思想家的人的本質(zhì)觀。

（二）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

費(fèi)爾巴哈試圖通過強(qiáng)調(diào)人和人的關(guān)系過渡到社會(huì)性。然而，他的嘗試無疑是徒勞的、貧乏和空洞的。在《提綱》中馬克思指出，他只把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，他只能“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的—孤立的—人的個(gè)體，因此，本質(zhì)只能被理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！盵4]這充分的說明了費(fèi)爾巴哈所說的人仍然只是抽象的生物意義上的人。“他把人只看作是‘感性對象，而不是‘感性活動(dòng)，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，找不到通往現(xiàn)實(shí)世界的道路。他不懂得我們周圍生活的世界不是從來就有的，而是人類自身世世代代勞動(dòng)的結(jié)果，他所研究的“人”不是生活在一定社會(huì)關(guān)系中從事著生產(chǎn)實(shí)踐的人，而是超階級、超歷史完全抽象的人。費(fèi)爾巴哈脫離了人的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”，把人的本質(zhì)宗教化了。他恰恰沒有看到“‘宗教感情”本身也是社會(huì)的產(chǎn)物。正是針對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的抽象觀點(diǎn)，馬克思在對其批判中提出了自己關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” [5]

同時(shí)，馬克思所說的人也是歷史的人，人的本質(zhì)是歷史的本質(zhì)。社會(huì)關(guān)系不是固定不變的，馬克思說：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”[6]這樣，由“社會(huì)關(guān)系的總和”所決定的人的本質(zhì)也不可能是永恒不變的，它必然隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷地變化和發(fā)展。

2 馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思“人的本質(zhì)”理論有助于人們樹立正確的人生價(jià)值觀

人的本質(zhì)問題是一個(gè)人確立人生觀的理論基礎(chǔ)。如何引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)、確立崇高的價(jià)值觀，是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)主義信念能否深入人心、關(guān)乎社會(huì)主義生死存亡的大問題。馬克思“人的本質(zhì)”理論有助于引導(dǎo)人們抵制各種非理性主義的錯(cuò)誤觀念，樹立集體主義價(jià)值觀，關(guān)心國家、關(guān)心集體、關(guān)心他人，深刻領(lǐng)會(huì)和認(rèn)真落實(shí)黨的路線方針。只有我們被他人、集體和國家所需要，而且也只有當(dāng)我們滿足了他人、集體和國家需要的時(shí)候，我們的人生才有價(jià)值。只有為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，個(gè)人才能被社會(huì)、他人需要，才能確證個(gè)人的存在，確證人的自我價(jià)值，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由人所組成的社會(huì)，個(gè)人只有與社會(huì)融為一體，才能得到發(fā)展的，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（二）馬克思“人的本質(zhì)”理論要求我們積極促進(jìn)人的全面發(fā)展。

馬克思“人的本質(zhì)”理論認(rèn)為人的全面發(fā)展是對人的本質(zhì)的全面占有?！叭瞬灰砸环N全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵7]社會(huì)的發(fā)展源于人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐，社會(huì)發(fā)展的目的就應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人的發(fā)展。資本主義在發(fā)展過程中只重視物的尺度而忽視人的尺度，只是重視經(jīng)濟(jì)增長而忽視人的自由和全面的發(fā)展，這種發(fā)展的結(jié)果只能導(dǎo)致與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的背道而馳，到頭來與發(fā)展的初衷相違背。社會(huì)的發(fā)展不能以人的價(jià)值的喪失為代價(jià)，而要在揚(yáng)棄資本邏輯發(fā)展的同時(shí)，使得發(fā)展的成果由人民共享，發(fā)展中國特色社會(huì)主義要求我們把人的問題和人的價(jià)值放在核心位置，自覺地理順人的社會(huì)關(guān)系，有意識(shí)地去保障人的全面自由發(fā)展。

（三）馬克思“人的本質(zhì)”理論要求我們始終堅(jiān)持“以人為本”

馬克思立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對“人的本質(zhì)”認(rèn)識(shí)上的一場革命，具有重要的意義。習(xí)近平同志在闡述中國夢思想時(shí)候強(qiáng)調(diào)中國夢實(shí)現(xiàn)的最高衡量標(biāo)尺是人民的幸福夢。實(shí)現(xiàn)人民幸福的中國夢應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)馬克思“人的本質(zhì)”理論，克服指導(dǎo)思想上重增長、輕民生的取向，、重視民生、保障民生、改善民生切切實(shí)實(shí)為人民群眾謀福利。

我們必須非常重視發(fā)揮人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)的主體作用，真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。人的本質(zhì)是勞動(dòng)，而正是人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)并推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。人的本質(zhì)只有在勞動(dòng)實(shí)踐中才能而人的勞動(dòng)實(shí)踐又會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，從而形成人與社會(huì)的良性互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

注釋

[1] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：北京人民出版社，1995：273.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社， 2000：65.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社， 2000：58.

[4] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：3.

[5] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：73.

[6] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：3.

[7]馬克思恩格斯全集（第六卷）[M].北京：人民出版社，1961：487.