李靜怡　楊小明

摘 要：“西學(xué)中源說(shuō)”起源于明末，清初時(shí)逐步形成，在康熙朝時(shí)期，由于康熙帝對(duì)于此學(xué)說(shuō)的極力提倡與推崇，“西學(xué)中源說(shuō)”一度盛行并成為官方學(xué)說(shuō)。在西方文化的沖擊與影響下，明清之際的學(xué)者開(kāi)始探索中西方之間科學(xué)與文化的聯(lián)系，熊明遇、黃宗羲、王錫闡、梅文鼎等著名的學(xué)者都致力于此學(xué)說(shuō)的研究并大力的支持與倡導(dǎo)，而同樣身為學(xué)者的安清翹卻就“西學(xué)中源說(shuō)”提出了不同的看法，并對(duì)此學(xué)說(shuō)以及梅文鼎等人的言論研究進(jìn)行了反駁。安清翹對(duì)于“西學(xué)中源說(shuō)”的研究與認(rèn)識(shí)，給這一學(xué)說(shuō)的研究帶來(lái)了新的角度與立場(chǎng)，使我們可以從辯證的角度去審視中西方科學(xué)文化傳播的作用、影響以及二者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：安清翹；西學(xué)中源；梅文鼎；《推步惟是》

1 “西學(xué)中源說(shuō)”的形成與發(fā)展

安清翹（1759-1830），字翼圣，號(hào)寬夫，山西垣曲人。一生著述非常豐富，主要著作有《矩堂語(yǔ)錄》、《數(shù)學(xué)五書(shū)》、《數(shù)學(xué)指南》、《幾何原本補(bǔ)正》、《周易比例》，其中《數(shù)學(xué)五書(shū)》還包括《推步惟是》、《矩線原本》、《一線表用》、《學(xué)算存略》和《樂(lè)律心得》。安清翹是我國(guó)清代出色的科學(xué)家，他精通數(shù)學(xué)、天文、樂(lè)律等學(xué)科，并在前人的基礎(chǔ)上，潛心研究，歸納總結(jié)對(duì)比了很多前人的研究，勇于創(chuàng)新，提出自己的觀點(diǎn)。對(duì)于“西學(xué)中源說(shuō)”，安清翹發(fā)出了質(zhì)疑之聲，認(rèn)為西學(xué)并非以中學(xué)為源頭，西法與中法不存在孰是源頭之說(shuō)，而是一種相互聯(lián)系相互影響的關(guān)系。

明清之際，隨著西方的傳教士來(lái)到中國(guó)，西方的科技文化也相繼進(jìn)入中國(guó)，西方文化的流入，無(wú)疑給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)強(qiáng)有力的沖擊，在這種沖擊下，中西方文化開(kāi)始了沖突與融合并存的步伐，而“西學(xué)中源說(shuō)”作為時(shí)代的產(chǎn)物也應(yīng)運(yùn)而生?！拔鲗W(xué)中源說(shuō)”起源于明末，在清初時(shí)逐漸形成，到了清代中期，則大為盛行。

“西學(xué)中源”，顧名思義，認(rèn)為西方的科技文化源于中國(guó)，中國(guó)的科技文化為源，而西方則被視為流，處于“西學(xué)東漸”時(shí)代的學(xué)者面對(duì)西方文化的流入和傳播，對(duì)于如何對(duì)待西方文化以及如何對(duì)待中西方文化之間的差異與聯(lián)系產(chǎn)生了思考，“西學(xué)中源說(shuō)”也可以說(shuō)成為了中國(guó)古代學(xué)者在對(duì)于西方文化認(rèn)識(shí)和了解的過(guò)程中所形成的一種特殊的文化現(xiàn)象。

最早論述“西學(xué)中源”這一理論的是熊明遇（字良孺，號(hào)壇石，1580—1650），他在《格致草》中說(shuō)到：

“上古之時(shí)，六符不失其官，重黎氏敘天地而別其分主。其后三苗復(fù)九黎之亂德，重黎子孫竄乎西域，故今天官之學(xué)，裔土有端門(mén)?！?/p>

他認(rèn)為西方天文學(xué)的源頭是中國(guó)的夏商時(shí)代。

黃宗羲（字太沖，號(hào)南雷，1610.9.24-1695.8.12）是“西學(xué)中源說(shuō)”主要的提倡者之一，他曾提出：

“勾股之學(xué)，其精為容圓、測(cè)圓、割圓，皆周公、商 高之遺術(shù)，六藝之一也……珠失深淵，罔象得之，于是西洋改容圓為矩度，測(cè)圓為八線，割圓為三角，吾 中土人讓之為獨(dú)絕，辟之為違失，皆不知二五之為十者也 ?！?/p>

在這里，黃宗羲提出了西方的數(shù)學(xué)是源自于東方的?！熬涔芍畬W(xué)”為六藝之一，黃宗羲通過(guò)對(duì)中西方數(shù)學(xué)的研究比較，認(rèn)為西方的矩度、八線以及三角都是對(duì)中國(guó)古代句股算數(shù)的模仿和改造。

黃宗羲在親歷了明亡于清的痛史之后，基于強(qiáng)烈的故國(guó)之思和民族復(fù)興意識(shí)，黃宗羲對(duì)華夏文明的優(yōu)越感抱有一種近乎逆反偏執(zhí)狂式的極端維護(hù)之情，這種強(qiáng)烈的民族情結(jié)，不能不影響到他對(duì)西學(xué)的看法。盡管黃宗羲是提倡并推崇西學(xué)的，但就根本來(lái)說(shuō)，黃宗羲還是傾向于中學(xué)，并期望通過(guò)“西學(xué)中源說(shuō)”來(lái)激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)激情，力爭(zhēng)在會(huì)通中以求超勝。在“會(huì)通以求超勝”思想的指導(dǎo)下，黃宗羲大力研究西學(xué)并專注研究其天文歷算，還積極地倡導(dǎo)并進(jìn)行普及，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)其：

“因治西算而印證以古籍，知吾國(guó)亦有固有之算學(xué)，因極力提倡以求學(xué)問(wèn)之獨(dú)立，黃梨洲首倡此論，定九（梅文鼎）與彼不謀而合?！?/p>

之后，王錫闡在黃宗羲的基礎(chǔ)之上對(duì)于“西學(xué)中源”思想作了更進(jìn)一步的理解，他在《歷策》中提到：

“今者西歷所矜勝者不過(guò)數(shù)端，疇人子弟駭于創(chuàng)聞，學(xué)士大夫喜其瑰異，互相夸耀，以為古所未有，孰知此數(shù)端者悉具舊法之中，而非彼所獨(dú)得乎。 一曰平氣定氣以步中節(jié)也，舊法不有分至以授人時(shí)，四正以定日躔乎？一曰最高最卑以步朒也，舊法 不有盈縮遲疾乎？一曰真會(huì)視會(huì)以步交食也，舊法不有朔望加減食甚定時(shí)乎？一曰小輪歲輪以步五星也，舊法不有平合定合晨夕伏見(jiàn)疾遲留退乎？一曰南北地度以步北極之高下，東西地度以步加時(shí)之先后也，舊法不有里差之術(shù)乎？大約古人立一法必有一理，詳于法而不著其理，理具法中，好學(xué)深思者自能力索而得之也。西人竊取其意，豈能越其范圍?！?/p>

王錫闡認(rèn)為雖然西法優(yōu)于中法，但西法是借鑒、甚至是竊取中法而來(lái)的。

盛行于清代中期的“西學(xué)中源說(shuō)”，在康熙朝形成了統(tǒng)一明確的思想，作為君王的康熙（愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁）力推這一思潮，也使其成為了這一時(shí)期的官方思想?？滴醯蹚囊婚_(kāi)始對(duì)于西法的認(rèn)識(shí)，到西法優(yōu)于中法，到對(duì)西法失去信心，再到后來(lái)的提出“西學(xué)中源說(shuō)”，這一過(guò)程中，梅文鼎對(duì)康熙帝“西學(xué)中源說(shuō)”起到了很大的幫助，他對(duì)這一學(xué)說(shuō)進(jìn)行了完善并使其產(chǎn)生了很大的影響。

梅文鼎（1633—1721），字定九，號(hào)勿庵，安徽宣城人，清代康熙年間著名的天文歷算家，被譽(yù)為是清初的“歷算第一名家”。他一生都致力于數(shù)學(xué)、天文以及歷算的研究。涉及研究領(lǐng)域極其廣泛，他對(duì)近代中西方科技文化的研究以及促進(jìn)中西方文化之間的交流與融合做出了很大的貢獻(xiàn)，在我國(guó)的數(shù)學(xué)史，科技史、思想史上有著極其重要的地位。

梅文鼎在被康熙帝召見(jiàn)之前，并沒(méi)有對(duì)“西學(xué)中源”學(xué)說(shuō)有過(guò)多的研究和論述，而在康熙帝召見(jiàn)之后，梅文鼎開(kāi)始專注于這一學(xué)說(shuō)的研究。他在他的《歷學(xué)疑問(wèn)補(bǔ)》當(dāng)中提出了對(duì)“西學(xué)中源說(shuō)”這一思想的論述：

“太史公言：幽厲之時(shí)，疇人子弟分散，或在諸夏，或在夸翟，蓋避亂逃咎，不撣遠(yuǎn)涉殊方，固有挾其書(shū)器而長(zhǎng)征者矣。（如《魯論》載少師陽(yáng)擊磬襄入于海，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，故外域亦有律呂音樂(lè)之傳。歷官假遁，而歷術(shù)遠(yuǎn)傳，亦如此耳?！饭?dú)舉幽厲，蓋言其甚者耳。）然遠(yuǎn)國(guó)之能言歷術(shù)者多在西域，則亦有故?！秷虻洹费浴嗣撕?，欽若昊天，歷象日月星辰，教授人時(shí)。此天子百官在都城者，蓋其伯也。又命其仲叔分宅四方，以測(cè)二分二至之日景，即測(cè)里差之法也?！?dāng)是時(shí)，唐虞之聲教四說(shuō)，和仲既奉帝命測(cè)驗(yàn)，可以西則更西，遠(yuǎn)人慕德景從，或有得其一言之指授、一事之留傳，亦即有以開(kāi)其知覺(jué)之路?！?/p>

梅文鼎的《歷學(xué)疑問(wèn)補(bǔ)》是對(duì)其《歷學(xué)疑問(wèn)》的補(bǔ)充，但兩本著作在內(nèi)容上卻是有所差異的，思想傾向并不一致。《歷學(xué)疑問(wèn)》是在論述中學(xué)正統(tǒng)的基礎(chǔ)上論述西學(xué)，其主張是會(huì)通中西；而《歷學(xué)疑問(wèn)補(bǔ)》卻是更多的在宣揚(yáng)“西學(xué)中源”學(xué)說(shuō)?！稓v學(xué)疑問(wèn)補(bǔ)》是在其被康熙帝召見(jiàn)后所寫(xiě)，由此也可以看出梅文鼎在被召見(jiàn)后所產(chǎn)生的思想轉(zhuǎn)折。

2 安清翹對(duì)“西學(xué)中源說(shuō)”之批判

而對(duì)于具有官方性質(zhì)思想的“西學(xué)中源說(shuō)”，安清翹卻提出了質(zhì)疑并對(duì)這一學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判。

安清翹在《推步惟是》中對(duì)梅文鼎的“西法傳自中土之論”進(jìn)行了總結(jié)，總結(jié)出了四大要點(diǎn)：

一謂《堯典》命羲和、仲叔分宅四方，東南北皆有限地，以東南濱大海、北方極冷之地，獨(dú)和、仲只曰宅西而不限以地。和、仲奉命測(cè)驗(yàn)可以西，則更西遠(yuǎn)人或得其一言之指授、一事之流傳。周衰，疇人子弟分散，抱算器而遠(yuǎn)征，亦唯西為甚便也。

一謂西法同于《周髀》。其寒暖五帶之說(shuō)與七衡吻合，其地圓之理與所云北極之下半歲為晝、半歲為夜、赤道之下五谷一歲再熟者同。

一謂利氏所傳《渾蓋通憲》，即古蓋天遺法。

一謂三角、八線之法并皆古人所有，而西人能用之，非其所創(chuàng)也。

首先是梅文鼎所認(rèn)為的中法傳入西方的途徑和方法，其次是認(rèn)為西法出自《周髀算經(jīng)》，再次是他認(rèn)為利瑪竇所傳的《渾蓋通憲》，就是古蓋天遺法，最后梅氏認(rèn)為三角、八線之法只是西人借鑒中法所用，并非西人所創(chuàng)。

根據(jù)以上的四點(diǎn)似乎是可以說(shuō)明西法是傳自于中土的，而安清翹卻在總結(jié)出梅文鼎“西學(xué)中源說(shuō)”之后認(rèn)為這些并不足以可以證明西法傳自中土，并由此提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解：

“《堯典》‘宅西舊有二說(shuō)，一說(shuō)謂西為地名，與蝸夷、南交、朔方一例。其說(shuō)近是；一說(shuō)謂西無(wú)定地說(shuō)，本牽強(qiáng)難信。今遂據(jù)無(wú)定地之說(shuō)，以為中法流傳西土之征。其果可憑乎？”

“《周髀》一書(shū)為測(cè)量之祖，其所言里差與西法地圓之理同。然《周髀》實(shí)未明言地圓。其所云北極下地高、旁陀四潰而下。雖地圓之大致可見(jiàn)，然其意謂北極高而四面下，乃以高下言地形，即地法覆盤(pán)之意，非如西法直言地?zé)o平面、人皆環(huán)立也。然則西法同于《周髀》者，乃其理同耳。理之至者，不以東海、西海而異。今因其理之同，而謂西法出于《周髀》，其果然否耶？”

“至《渾蓋通憲》乃以平測(cè)渾之器。精于視法者，方能知之。利氏直露渾蓋之名，亦以中土之名名之耳，非其始即有此名也。梅氏謂渾天如塑像、蓋天如繪像，是以蓋天等于平面也。又云：《渾蓋通憲》乃蓋天之遺制，輕便利于行遠(yuǎn)，所以遠(yuǎn)國(guó)得存而流傳至今。然蓋天之說(shuō)乃渾圓之半，中高而四下，非平面繪像之比。且視法之理，古未有言之者，今以蓋天等于平面，而以《渾蓋通憲》同于蓋天，又安可信以為誠(chéng)然耶？”

“至西法之三角、八線與中法之句股、弧矢本無(wú)不同，但古法用圓內(nèi)弦、矢，而西法又于圓外加割、切二線，且立表以便用，在古法本無(wú)不足，而西法更加簡(jiǎn)捷。兼而明之可也，必謂三角、八線為古之所有，又何為其然耶？”

首先，安清翹辯“宅西”之說(shuō)，認(rèn)為如果按照《堯典》中所說(shuō)的“西”無(wú)定地，則既無(wú)定地，那么又何來(lái)中法傳入西土之征。其次，《周髀》一書(shū)為測(cè)量之祖，其中所說(shuō)的理差與西法中的地圓之說(shuō)道理是相同的，只不過(guò)《周髀》沒(méi)有運(yùn)用地圓一詞而已，而其中所描述的皆與西法的地緣之說(shuō)無(wú)差異，所以說(shuō)，中法與西法在用詞處雖有差異，實(shí)則道理相同，而相同的道理并不分東西之差異，因?yàn)闁|西道理相同而得出西法之說(shuō)出于中法之《周髀》，是不合理的。再次，安清翹認(rèn)為梅文鼎將《渾蓋通憲》認(rèn)為是流傳至西方的中法，西法由此得以應(yīng)用流傳是不正確的。最后對(duì)于西法的三角、八線，其與中法的句股、弧矢本質(zhì)上是沒(méi)有不同的，不同的是中法所用之法為圓內(nèi)弦、矢，而西法是圓外割、切，相較來(lái)說(shuō)，西法更為簡(jiǎn)捷，但這也并不能代表西法三角、八線為中法之所傳。

安清翹根據(jù)梅文鼎的論述，對(duì)其逐一進(jìn)行了反駁和批判，而對(duì)于為什么會(huì)產(chǎn)生“西學(xué)中源說(shuō)”這樣的理論，安清翹也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解：

“蓋其故，因西法之密，中土無(wú)以加，由是求其原于上古。以為西法之密者，皆吾中土上古之所有也。然西法亦前疏后密，今以為唐虞三代之法流傳入于西土，則是所流傳者乃其疏者、非其密者也。夫象數(shù)之大者，莫如正朔、置閏，今西土正朔、閏月無(wú)一與古同者，豈其細(xì)者流傳而大者反不流傳耶？且西法本同回回，回回法入中土已久，未有言其為中土所流傳者。至西法入，而始謂其原自中土，豈非見(jiàn)西法之密而為此說(shuō)耶？講西法者未必肯心服矣！”

安清翹認(rèn)為，之所以產(chǎn)生“西學(xué)中源說(shuō)”，是因?yàn)槲鞣ㄖ?，中土無(wú)以加，所以通過(guò)西法傳自中土這樣的理論來(lái)進(jìn)行自我欺騙，而對(duì)于維護(hù)這一學(xué)說(shuō)的梅文鼎來(lái)說(shuō)，本無(wú)意于中西學(xué)之論的他由于康熙帝的召見(jiàn)而偏向于“西學(xué)中源說(shuō)”，并將這一學(xué)說(shuō)進(jìn)行了完善，他對(duì)于這一學(xué)說(shuō)的心態(tài)已經(jīng)不是能夠客觀的對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題的心態(tài)了，多多少少有了政治因素的影響，因此他對(duì)于這一學(xué)說(shuō)的論述也帶有了很多牽強(qiáng)的說(shuō)法和主觀的判斷，并沒(méi)有能夠真正的客觀的去認(rèn)識(shí)和理解這一學(xué)說(shuō)。

3 安清翹對(duì)“西學(xué)中源說(shuō)”的評(píng)價(jià)

“西學(xué)中源說(shuō)”對(duì)于明清時(shí)期中國(guó)的科技文化發(fā)展有一定程度的影響，當(dāng)然，這一影響也是有利有弊的，一方面，他使得西方的科技文化在中國(guó)的傳播不再那么的艱難，減輕了一些阻力，有助于西學(xué)在中國(guó)的發(fā)展和傳播，也有助于中西科技文化的融合和發(fā)展；而另一方面，由于其將中法視為源，而西法視為流，一定程度上也阻礙了西學(xué)的發(fā)展，阻礙了人們對(duì)于西學(xué)真正的認(rèn)識(shí)和理解。

梅文鼎等人力主于此學(xué)說(shuō)多是基于民族文化的優(yōu)越感，雖然說(shuō)這種帶有一定偏見(jiàn)的思想注定是會(huì)半途中止而廢，但也由此激起了一定的民族自信心，也由此激發(fā)了國(guó)人會(huì)通中西并以此求超勝的熱情，“西學(xué)中源說(shuō)”看似排外實(shí)則不盲目排外，是在民族文化自豪感的基礎(chǔ)上對(duì)西學(xué)進(jìn)行深度的研究和探索。

安清翹對(duì)于“西學(xué)中源說(shuō)”，或者說(shuō)對(duì)于中西學(xué)，他認(rèn)為：

“天無(wú)中西之異。言天者不必存中西之見(jiàn)，遵西法而輕說(shuō)古人者，妄也；守中法而不知兼收西法之長(zhǎng)者，拘也。守中法而并攘西法為已有，其亦可以不必矣！”

就像其在《推步惟是敘》中所說(shuō)：

“韓子曰文無(wú)難易，為其是爾，余謂數(shù)無(wú)中西，為其是爾?！?/p>

我們只為共同的目標(biāo)，“求是”，不存中西之見(jiàn)。數(shù)無(wú)中西，為其是爾。

參考文獻(xiàn)

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3 楊小明. 清代漸東學(xué)派與科學(xué)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001：15.

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5 王錫闡.歷策.松陵文錄.卷一[M].

6 《梅氏叢書(shū)輯要》卷四十九[M]，乾隆年承學(xué)堂刊本.

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8 楊小明，賈爭(zhēng)卉.“矩”哲學(xué)觀與安清翹關(guān)于中西學(xué)關(guān)系的認(rèn)知與實(shí)踐[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2013，30（4）：61.