李勝清

(湖南方言與科技文化融合研究基地，湖南 湘潭 411201)

新時期以來文化中國的美學(xué)表征

李勝清

(湖南方言與科技文化融合研究基地，湖南 湘潭 411201)

新時期以來的文化中國是總體性中國形象的重要存在樣態(tài)。新時期以來的文化中國塑造主要是借助于文學(xué)審美活動來獲得對象化顯現(xiàn)的。撥亂反正的文化重構(gòu)、傳統(tǒng)道德意識的現(xiàn)代想象與現(xiàn)代文明的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)等維度具體表征了其精神輪廓與意義邊界。這樣的結(jié)構(gòu)特點與價值內(nèi)涵表達了文化中國的獨特的自我意識與民族身份規(guī)定。

新時期；文化中國；傳統(tǒng)道德意識；現(xiàn)代文明

任何一個國家及其身份形象的塑造都有賴于政治、經(jīng)濟和文化等各種結(jié)構(gòu)性因素的總和作用，并且，由于這些因素的社會占位不同，那種居于主導(dǎo)地位或處于主要矛盾方面的關(guān)系因素通常對特定時期國家形象的塑造起著質(zhì)的規(guī)定性，其余的因素則起著定量的規(guī)定作用，最終使得特定歷史時期的國家形象既具有某種豐富復(fù)雜的總體性特點與復(fù)調(diào)性質(zhì)，同時又會呈現(xiàn)出某種鮮明而具有傾向性的文化基調(diào)。就中國形象的譜系史而言，新中國成立直到新時期之前這段時間尤其對于“文革”十年來說，以階級斗爭為內(nèi)容的政治生活顯然構(gòu)成歷史的主要現(xiàn)場，“政治中國”則成為該時段國家形象的主要身份標識和符號表情；新時期之初隨著國家發(fā)展戰(zhàn)略由政治而向經(jīng)濟建設(shè)的中心位移，經(jīng)濟漸次超越政治開始成為社會生活和國家形象的主要建構(gòu)力量，“經(jīng)濟中國”自覺不自覺地成為這一時期國家形象塑造和社會生活實踐的主要價值承諾和文化關(guān)切。隨著中國政治經(jīng)濟體制改革的日趨深入與完善，文化因素對于國家形象塑造的作用問題開始被議題化，“文化中國”*① 本文所指稱的“文化中國”主要是對于中國形象文化之維的描述，它立足于新時期以來的文學(xué)審美活動及其所表征的文化意識，并以此為視角來審視、建構(gòu)中國形象及其獨特的精神規(guī)定。它與新儒家學(xué)者杜維明等所持論的“文化中國”概念雖有意涵上的一些重疊，但所指的側(cè)重點并不一樣，本文的“文化中國”所指涉的意義域更多地是限于中國大陸新時期以來的文學(xué)審美活動及其表征的文化意識。①塑造的可能性、必要性以及如何建構(gòu)的問題開始成為歷史語境中文學(xué)表意的核心命意之一。其實，無論是在“政治中國”抑或“經(jīng)濟中國”的語境中，文化從未缺席，問題僅僅在于，在政治因素和經(jīng)濟因素處于宰制地位時，文化或者被政治化，或者被經(jīng)濟化，或者只能在歷史的空隙處以有限的方式對國家形象塑造施加潛在的影響，但無論情況如何，文化對于國家形象的塑造作用總是存在的，作為其對象化結(jié)果的“文化中國”也一直以或隱或顯的方式言說著自己獨特的意義訴求與精神內(nèi)涵。換言之，在新時期以來的文學(xué)審美活動中，“文化中國”也一直構(gòu)成一種在場性的歷史敘事與表意旨歸，它以豐富復(fù)雜的形式貫穿于鮮活的美學(xué)文本之中并撒播著獨具性狀的意義痕跡。

1 撥亂反正的文化重構(gòu)

新時期是直接以“文革”的否定形式而出現(xiàn)的一種新的歷史語境，在此意義規(guī)約下，一種新的歷史化敘事構(gòu)成了這一時期文學(xué)審美活動的立意初衷與價值歸依，這種新的歷史化舉措旨在否定、批判、反思和超越“文革”極左政治體制與僵化的計劃經(jīng)濟體制，以便為重構(gòu)新的歷史現(xiàn)場與生活秩序提供意義依據(jù)與文化空間。相形于“文革”及其文學(xué)的文化命意，新時期之初的文學(xué)主要致力于在否定和反思極左政治的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種新型的政治文化與經(jīng)濟觀念，其典型的舉措就是以文化和美學(xué)實踐的形式落實思想解放與撥亂反正的意識形態(tài)訴求，從經(jīng)濟與政治關(guān)系的改革開放語境中確立文化中國形象建構(gòu)的思想前提與意義邊界。

20世紀70年代末，批判反思“文革”以及思想解放運動與改革開放成為時代的思想文化主潮，作為一種貫穿于社會生活各個領(lǐng)域的國家行為，新時期語境的價值邏輯與提問方式都發(fā)生了質(zhì)性的變化，從政治文化層面對“文革”及其所招致的惡劣后果進行創(chuàng)傷性地剖析構(gòu)成社會的普遍心理期待，而新時期之初的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)等審美活動就較早地意識到這一點并且將其加以課題化與敘事化的。很顯然，傷痕文學(xué)和反思文學(xué)是作為社會總體性撥亂反正的重要部分而踐諾其歷史使命的，問題的這種提法就意味著，對于傷痕文學(xué)和反思文學(xué)的歷史表意及其對于中國形象的塑造來說不能僅僅從某種純粹的審美角度來進行解讀，在其現(xiàn)實性上，它們完全可以被解讀為某種政治敘事的潛文本，或者至少應(yīng)該被認為是關(guān)于以撥亂反正為核心內(nèi)容的政治文化的某種審美修辭學(xué)形式。就像詹姆遜所說的，“審美行為本身就是意識形態(tài)的，而審美或敘事形式的生產(chǎn)將被看作是自身獨立的意識形態(tài)行為，其功能就是為不可解決的社會矛盾發(fā)明想象的或形式的‘解決辦法’?！盵1]67-68也就是說，這些文學(xué)形式就當時的歷史情境而言都可以被稱之為“政治無意識”的特殊言說方式。它們之于文化中國的意義就在于，首先從認識論角度以審美的方式重現(xiàn)“文革”歷史現(xiàn)場，使得人們能夠清晰地洞悉那段歷史“亂”的文化病灶與罪性本相；其次昭示撥亂反正的具體內(nèi)涵與“正”的歷史指涉意義，最后促使人們在一種文化自覺的基礎(chǔ)上對新的國家形象與生活秩序的現(xiàn)實性重構(gòu)。傷痕文學(xué)是新時期最早出現(xiàn)的對“文革”進行揭露和批判的美學(xué)本文類型，作為對“文革”的一種否定性敘事，它的意義痕跡撒播到了社會生活的各個領(lǐng)域，尤其是以新時期主流意識形態(tài)的審美形式言說了那段歷史的荒誕與非理性性狀，究其表征的政治文化主題而言，有表現(xiàn)“文革”狂亂對于普通家庭的悲劇性破壞如盧新華的《傷痕》、鄭義的《楓》；有展示知識分子身體與精神遭受雙重摧殘的如宗璞的《我是誰？》、馮驥才的《啊！》等；有控訴“文革”對于年青一代的心靈所帶來的創(chuàng)傷如劉心武的《班主任》、王蒙的《最寶貴的》；有表現(xiàn)知識青年的悲慘境遇與傷痛體驗的如孔捷生的《在小河那邊》、葉辛的《蹉跎歲月》等，也有展示知識分子身陷囹圄與失去自由的作品如叢維熙的《大墻下的紅玉蘭》、王亞平的《神圣的使命》等。此外，反思文學(xué)在與傷痕文學(xué)保持連續(xù)性的基礎(chǔ)上推進了關(guān)于這些問題的深入思考，它不但加深加重了傷痕文學(xué)關(guān)于“文革”的揭露與控訴力度，而且凸顯了“文革”作為一個能指符號背后所蟄伏的罪性文化心理分析。這些文本除卻從審美經(jīng)驗和文化現(xiàn)象層面展示“文革”的非法性與荒謬之外，其更深的旨趣在于通過展示苦難與傷痕引起人們的某種文化自覺意識，以期在一種文化廢墟上重建新的生活的可能性與必要性。或許正是再這樣的意義上，傷痕文學(xué)與反思文學(xué)就能其歷史文化身份而言完全可以被視為一種關(guān)于“文革”不合理的政治文化的仲裁者與審判者，當然更是關(guān)于文化傷痕的診斷者與救贖者，“‘傷痕小說’作家們用筆擔(dān)當了社會的救治者的重任，他們在作品中全面展開了十年動亂的錯誤，及其給人民造成的創(chuàng)傷。這些作品的結(jié)尾大多是悲劇，但在作品深層涌動的卻是樂觀主義情緒，……這種樂觀的情緒，才是作家真誠表達的心愿，也是‘傷痕小說’的精髓所在?！盵2]279換言之，傷痕文學(xué)與反思文學(xué)不但著意于解構(gòu)，更在意解構(gòu)之后的建構(gòu)，這些文學(xué)審美活動對于文化中國形象的塑造主要就體現(xiàn)在其強烈的撥亂反正與價值重建方面。

基于新時期特殊的歷史語境性質(zhì)使然，政治、經(jīng)濟和文化在一種彼此對象化的意義上實現(xiàn)了一種緊密的互文性關(guān)系存在，它意味著，當時的政治關(guān)系與經(jīng)濟關(guān)系都因為獲得文學(xué)性的表征而在功能意義上成為了某種文化觀念與文化意識，即以審美方式呈現(xiàn)出來的政治經(jīng)濟文化形態(tài)，而文學(xué)本身及其所生發(fā)的文化意識也因為沾染了濃重政治經(jīng)濟意味而成為了當時政治經(jīng)濟事件的意義指涉物。正是有賴于這樣的存在方式，傷痕文學(xué)與反思文學(xué)雖然在經(jīng)驗層面言說的是較為純粹的審美事件，但在潛在的意義上卻以政治、經(jīng)濟與文化總體性的形式表征著文化中國的特定歷史內(nèi)涵與精神輪廓。

2 傳統(tǒng)道德意識的現(xiàn)代想象

作為一種民族共同體身份形象的指稱，文化中國決不能從抽象的意義上去理解，它的歷史性特點使得任何對它的理解與建構(gòu)只能在既有的現(xiàn)實語境規(guī)定與歷史基礎(chǔ)上進行。就新時期以來的情況來而言，文化中國就鮮明地表征這樣的價值向度。在某種意義上，新時期是對于中國現(xiàn)代化進路的一種重新規(guī)劃，它所啟動的改革開放旨在建構(gòu)文化中國形象的一種新的問題意識與意義向度，職是之故，新時期以來的文學(xué)審美活動不但立基于當時撥亂反正的現(xiàn)實關(guān)系以便為文化中國確立邏輯框架，而且還將視點后移到傳統(tǒng)文化道德體系中，從歷史中汲取詩情，試圖以現(xiàn)代想象的方式回歸傳統(tǒng)文化的現(xiàn)場。一如施賓格勒所言“不同的文明，有不同的現(xiàn)象；不同的現(xiàn)象，不同的人類，有不同的真理?！盵3]23新時期以來的中國形象之所以呈現(xiàn)出獨特的文化表情和身份特點，正是基于當時文學(xué)審美活動對于傳統(tǒng)文化知識與道德意識的重新書寫所使然。

在新時期語境中，尋根文學(xué)是一種較為典型的從傳統(tǒng)文化道德角度來塑造文化中國形象的美學(xué)話語形式。作為一種具有很強文化色彩的知識形態(tài)與書寫方式，尋根文學(xué)興起于20是80年代中期，就其基本的價值旨趣而言，它構(gòu)成傷痕文學(xué)、反思文學(xué)與改革文學(xué)之后關(guān)于中國現(xiàn)代化思考的另一種致思向度，它雖然有一種追尋現(xiàn)代主義的考量在內(nèi)，但是更多地還是出于從現(xiàn)代化角度來建構(gòu)中國形象的考慮，而且還是回頭從歷史方面來尋找可資借鑒的思想資源?！皩じ贿^是一次集體的轉(zhuǎn)向，明顯還帶著80年代的特征，那就是要與反思現(xiàn)代化的時代宏大問題聯(lián)系在一起，但骨子里則是回到文學(xué)自身去尋求創(chuàng)新之路的愿望?！盵4]328質(zhì)言之，尋根文學(xué)希望挖掘和釋放傳統(tǒng)的道德文化資源以重建具有現(xiàn)代性品格的新的文學(xué)形態(tài)及其所建構(gòu)的文化中國形象。尋根文學(xué)的代表性作家韓少功在其宣言性的《文學(xué)的“根”》中認為，“這大概不是出于一種廉價的戀舊情結(jié)和地方觀念，不是對歇后語之類淺薄地愛好，而是一種對民族的重新認識，一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感的對象化的表現(xiàn)?！盵5]其目的就在于用現(xiàn)代的觀念與熱情重新詮釋和建構(gòu)新的民族自我意識與認同體系，盡管在這種尋根過程中也存在著另外一種取向，那就是檢討批判中國現(xiàn)代化歷史失誤與民族文化心理積淀之間的消極關(guān)系，但更多的立論初衷卻是為了尋求一種可靠的文化根性與淵源，以便接續(xù)文化中國發(fā)展的歷史連續(xù)性。從知識論上看，尋根文學(xué)所鐘情的文化資源基本上具有濃郁的本土化色彩，尤其是那種具有獨特身份規(guī)定與地方志意味的地域風(fēng)情、民間習(xí)俗、道德信仰等因素成為其審美表現(xiàn)的核心文化意向。韓少功以《爸爸爸》《女女女》等作品展示了瑰麗絢爛而極具楚地巫風(fēng)的“楚文化”；李杭育在其“葛川江系列”敘事中再現(xiàn)了綿長清越的“吳越文化”；賈平凹以“商州文化系列”表征了濃郁厚重的“秦漢文化”；鄭萬隆的“異鄉(xiāng)異聞”系列書寫了古老女真族部落生活的歷史場景；藏族作品扎西達娃以《西藏：隱秘的歲月》《西藏：系在皮扣上的魂》等系列小說探尋了西藏人們的生存歷史和生活體驗，展示了西藏高原富有原始色彩與魔幻魅力的生存圖景；張承志在其《殘月》《九座宮殿》《黃泥小屋》和《金牧場》等文本中綻放了神秘而悠遠的伊斯蘭精神；阿城以《棋王》言說了一種淡泊超脫的莊禪氣度；鄭義和王安憶則分別在《遠村》和《小鮑莊》中鉤沉了深固的儒家倫理道德精神。應(yīng)該說，作為一種鄉(xiāng)土色彩濃重、儒家禮樂文化浸潤深久、注重人倫道德意識與家國情懷的東方文明形態(tài)，中國文化尤其關(guān)注人與自然、人與社會、人與自我之間的那種圓融親和的關(guān)系，或許正是這些因素構(gòu)成了文化中國的歷史特質(zhì)，也因此而使得現(xiàn)代中國形象別具一種文化的溫情感，中國新時期小說凸顯道德化、倫理化的美好理想，強調(diào)人與自然的和諧以及生命的個體價值，重視在日常生活中體驗宇宙和生命的意義，這些都證明了它和中國傳統(tǒng)儒、道和禪宗等的精神關(guān)聯(lián)。“在檢討某一具體的文化傳統(tǒng)(如中國文化)及其在現(xiàn)代的處境時，我們更應(yīng)該注意它的個性。這種個性是有生命的東西，表現(xiàn)在該文化涵育下的絕大多數(shù)個人的思想行為之中，也表現(xiàn)在他們的集體生活之中。”[6]5其實，那種傳統(tǒng)的道德文化意識一直沒有離開過中國人的日常生活，雖然在某些特殊的歷史時期似乎很難從經(jīng)驗層面發(fā)現(xiàn)它們的實體性在場，但作為一種民族文化心理的集體無意識形式和身體化的體驗記憶，傳統(tǒng)的道德文化總是頑強地將其深遠持久的意義影響播撒到社會生活的各個領(lǐng)域。就尋根文學(xué)來說，不但它本身是直接以道德文化意識作為立意的核心，就是之前的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)與之后的先鋒派和新寫實文學(xué)也同樣貫穿著傳統(tǒng)道德倫理文化的美學(xué)敘事。從總體上說，儒文化的倫理精神、獨立人格、文化意識，已經(jīng)成為新時期作家創(chuàng)作的指導(dǎo)性思維，王蒙的《布禮》中的鐘亦成的忠誠觀念，湛容《人到中年》的操守精神，張賢亮《靈與肉》的寧忠不孝等等都表征了這種思想。很顯然，對于新時期文學(xué)來說，從傳統(tǒng)道德文化角度所進行的文化中國形象塑造決不是某種策略性的權(quán)宜之計，而是一種譜系史的必然現(xiàn)象與本體論的承諾。

從歷史和現(xiàn)實兩個維度來看，新時期以來的文學(xué)審美活動重視對于傳統(tǒng)道德文化意識尤其是儒學(xué)精神的現(xiàn)代書寫并不是沒有原因的。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化意識之于中國而言不僅僅呈現(xiàn)為一種文化史跡，而且也是一種文化綜合理象，它內(nèi)蘊了知識、信仰、藝術(shù)、道德、人生準則、習(xí)俗等方面的內(nèi)容，構(gòu)成民族共同體的精神歸依與心理座架。無論社會生活如何遷延，傳統(tǒng)文化道德意識總是會滲透進時代性的意識形態(tài)并取得一種主導(dǎo)性認同，積淀為人們的審美標準和文化規(guī)則，最終以一種實踐的形式落實到現(xiàn)實生活并形構(gòu)一種既具有時代品性又具有歷史詩情的文化中國形象。

3 現(xiàn)代文明的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)

20世紀對于中國來說有著特殊的意義，其特殊性主要就表現(xiàn)在對于現(xiàn)代性的思考和實踐方面，因為正是在這個世紀，中國社會連續(xù)不斷地規(guī)劃著現(xiàn)代性的發(fā)展方案，以期建構(gòu)一種既具有一般性意義規(guī)定又獨具本土特色的現(xiàn)代性生活方式與國家形象。受轄于這樣的問題意識與歷史化旨趣，文學(xué)也在審美想象的領(lǐng)域展開了同步的現(xiàn)代性文化敘事，不斷澄明和敞顯中國現(xiàn)代文明的意義本相和精神輪廓，就像有論者所指認的，20世紀中國文學(xué)是“一個由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的進程，一個中國文學(xué)走向并匯入‘世界文學(xué)’總體格局的進程，一個在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面(與政治、道德等諸多方面一道)形成現(xiàn)代民族意識(包括審美意識)的進程，一個通過語言的藝術(shù)來折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊嬗替的大時代中獲得新生并崛起的進程。”[7]基于新時期特殊的歷史地位，這一點在新時期以來的文學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。作為現(xiàn)代性文化中國形象的符號表征與審美表情，新時期以來的文學(xué)始終把現(xiàn)代性、現(xiàn)代文明作為表意的核心符碼和敘事的主導(dǎo)邏輯，以期確立新時期語境下文化中國的意義邊界與價值內(nèi)涵。

對于新時期以來的文學(xué)而言，如果僅僅立足于一般意義的現(xiàn)代文明模式與現(xiàn)代性視角來建構(gòu)文化中國形象并不能說明其真正關(guān)切所在，這樣的判斷甚至?xí)饔谀撤N抽象和偏頗，從本體論角度檢視，唯有對文化中國及其現(xiàn)代文明模式的獨特身份意識與復(fù)雜結(jié)構(gòu)內(nèi)涵進行具體而辯證地揭橥方能形成針對性的有效的問題意識及其對于問題的真實感受和把握。毋庸諱言，對于新時期以來文學(xué)審美活動所建構(gòu)的文化中國形象來說，現(xiàn)代性及其文明模式顯然是主導(dǎo)傾向，但是基于中國特殊的歷史與現(xiàn)實性狀，這種現(xiàn)代文明并不是抽象的單向度形態(tài)，在其現(xiàn)實性上，它是一種復(fù)調(diào)性的結(jié)構(gòu)存在，具體來說，就是一種以現(xiàn)代性為主導(dǎo)同時又兼具前現(xiàn)代與后現(xiàn)代并且以這三者的互文共在關(guān)系為存在結(jié)構(gòu)的文明模式。從本質(zhì)上來看，任何文明模式及其結(jié)構(gòu)形態(tài)都是由特定的生產(chǎn)生活方式、社會交往關(guān)系所生成的，因此也必須由它們來加以說明。在新時期語境中，改革開放所指涉的內(nèi)涵不但有商品經(jīng)濟關(guān)系、大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)等現(xiàn)代化因素，而且還有事關(guān)鄉(xiāng)土生活的經(jīng)濟關(guān)系與生活方式，這種情況就決定了當時的現(xiàn)代文明模式呈現(xiàn)為一種復(fù)雜多樣且不平衡的結(jié)構(gòu)性關(guān)系存在，換言之，在這種文明模式中，現(xiàn)代性、前現(xiàn)代性甚至一些后現(xiàn)代的癥候都以互相纏繞的形式并置著，共同規(guī)定著它的價值內(nèi)涵與文化表情。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、都市與鄉(xiāng)村、神圣與世俗、日常生活與形上精神、自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟、歷史記憶與現(xiàn)代想象等意向都成為這種文明模式的本體論意義承諾，反映到當時的文學(xué)話語形態(tài)上，工業(yè)題材的改革文學(xué)、農(nóng)村題材的鄉(xiāng)土敘事、表征日常生活關(guān)切的世俗言說、對于自然風(fēng)物和地域民俗民風(fēng)的民間書寫等等共同表征了這種復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗形態(tài)與現(xiàn)實性狀。城市小說或都市文學(xué)應(yīng)該是20世紀后期關(guān)于現(xiàn)代性言說的主要話語形態(tài)，一些既具有悠久歷史傳統(tǒng)和地域特色又受到現(xiàn)代商品經(jīng)濟和現(xiàn)代生活方式影響的城市或都市及其現(xiàn)代化變遷開始成為很多文學(xué)敘事的對象客體，鄧友梅關(guān)于北京市井風(fēng)情的“清明上河圖”式的描寫、馮驥才的“津味兒”民俗小說、葉兆言的“夜泊秦淮”系列、王安憶關(guān)于上海市民文化的《長恨歌》、陸文夫的“小巷人物志”系列、陳建功的“談天說地”系列、方方和池莉關(guān)于漢口市民群落的系列小說等，尤其是由深圳最早提出的所謂“新都市小說”更是將目光對準了北京、上海、廣州、深圳和一些沿海開放城市，濃墨重彩地書寫了這些現(xiàn)代化大都市的中產(chǎn)階級、工商業(yè)文化、高檔消費場所、現(xiàn)代市場競爭等一些具有濃重現(xiàn)代工商業(yè)文明特質(zhì)的社會關(guān)系和生活經(jīng)驗，集中刻畫了文化中國的時尚化與消費化的形象鏡像以及現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式。與此同時，關(guān)于鄉(xiāng)土的歷史記憶以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式也以現(xiàn)代想象的形態(tài)被這一時期的文學(xué)所反復(fù)訴說，構(gòu)成了與都市生活方式既相互區(qū)別又相互交織的雜糅景觀。除卻尋根文學(xué)而外，這個時期又出現(xiàn)了很多新的鄉(xiāng)土文學(xué)文本，這些文本屬意于文化視野中的鄉(xiāng)土生活表現(xiàn)，注重從傳統(tǒng)文化和民族文化的歷史積淀中去關(guān)注民族和個人的命運，或者著力于書寫現(xiàn)代都市文明和商業(yè)文化規(guī)約下的農(nóng)村、農(nóng)民以及傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式與民俗習(xí)慣的意義嬗變軌跡與時代遭遇。如劉紹棠的《蒲柳人家》、汪曾祺的《受戒》以及“高郵系列”、賈平凹的“商州系列”、鄭義的“太行山系列”、林斤瀾的“矮凳橋風(fēng)情系列”、李銳的“厚土系列”、朱曉平的“桑樹坪系列”、周大新的“南陽盆地系列”、劉恒的“洪水峪系列”、關(guān)仁山的“雪蓮灣風(fēng)情系列”、劉醒龍的“大別山系列”等等都是從現(xiàn)代性的當下時空對于傳統(tǒng)淳樸鄉(xiāng)土民風(fēng)和田園牧歌的鄉(xiāng)土生活的歷史回望與詩意再現(xiàn)。另外，一些后現(xiàn)代的文化癥候也以各種形式建構(gòu)著現(xiàn)代文明的另類美學(xué)場域，如以陳染、林白、海男等為代表的女性個人化敘事，以衛(wèi)慧、棉棉等為代表的所謂身體寫作，以朱文、何頓、邱華棟等等為代表的消費主義敘事，所有這些情況都使得現(xiàn)代文明處于一種互為鏡像的價值多向度狀態(tài)?？陀^地講，這種雜糅著現(xiàn)代性、前現(xiàn)代性甚至一些后現(xiàn)代傾向的復(fù)雜性狀正是對于當下中國現(xiàn)實生產(chǎn)方式與交往方式的真實反映，更是文化中國在特定歷史情勢下的一種自我理解與自我定位。

前現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文化乃至后現(xiàn)代文化的關(guān)系一直構(gòu)成上世紀末文學(xué)審美活動的表征對象與敘事向度，關(guān)于這一點，如果僅僅從經(jīng)驗層面給出一種知識論判斷顯然是不全面甚至是淺薄的，只有從存在論角度切入現(xiàn)代文明及其社會關(guān)系變遷的深度意識才能揭示其本質(zhì)性的意義，對此孟繁華以鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代遭際給出了啟示，“在邁向‘現(xiàn)代’的過程中，經(jīng)過‘祛魅’之后，鄉(xiāng)村文化蘊涵的歷史多重性再次被開掘出來。如果說20世紀50年代機器隆隆的轟鳴打破了鄉(xiāng)村的寧靜，鄉(xiāng)村文化對現(xiàn)代文明還懷有羨慕、憧憬和期待，鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代的沖突還沒有完全顯露出來的話；那么，進入新世紀以后，有聲和無聲的現(xiàn)代‘入侵’和誘惑，則使鄉(xiāng)村文化遭遇了不曾料想的危機和困境。但是就在鄉(xiāng)村文化風(fēng)雨飄搖的時代，重返自然卻成為‘現(xiàn)代’新的意識形態(tài)。那么，在追隨‘現(xiàn)代’的過程中，鄉(xiāng)村文化的永遠滯后就是難以逃脫的宿命嗎？這顯然是我們尚未明了的文化困惑?！盵8]426或許，我們在文化中國形象的價值圖譜中，不僅應(yīng)當渲染一種炫目的現(xiàn)代性色彩，而且應(yīng)該在這種色彩之下顯影一種沉潛而厚重的傳統(tǒng)色彩。

4 結(jié)語

新時期是中國社會發(fā)展的一個轉(zhuǎn)型時期，也是文化中國自我形象重構(gòu)的重要歷史階段，它既要在一種連續(xù)性的意義上保持與以往形象譜系的本體論聯(lián)系，又要在新的歷史語境規(guī)約下顯示一種相形于以往形象的新的質(zhì)素與特點。作為新時期以來文化中國塑造的主導(dǎo)話語形式，這一時段的文學(xué)審美活動以豐富多樣的敘事形態(tài)賦予了文化中國豐贍的價值內(nèi)涵，它既尊重了特定歷史時期中國社會生活和實踐的時代性與當下性特點，又兼顧了文化中國意向生成、演變的過程性與歷史傳承性。在審美想象的觀照下，新時期以來的文化中國形象總體框架無疑具有現(xiàn)代性的品格，在這種問題框架下，這種形象既承載了現(xiàn)實性的政治經(jīng)濟意涵與世俗生活意義承諾，又敞顯了某種超越性的精神訴求與詩意情懷，確證了獨特的自我意識與民族文化身份。

[1] 弗雷德里克·詹姆遜.政治無意識[M].王逢振,陳永國,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1999.

[2] 王慶生.中國當代文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社，2003.

[3] 施賓格勒.西方的沒落[M].陳曉林,譯.哈爾濱:黑龍江教育出版社，1988.

[4] 陳曉明.中國當代文學(xué)主潮[M].北京:北京大學(xué)出版社,2013.

[5] 韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家,1985(4):25-27.

[6] 余英時.中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京:江蘇人民出版社，1995.

[7] 黃子平,陳平原,錢理群.論“二十世紀中國文學(xué)”[J].文學(xué)評論,1985(4):3.

[8] 孟繁華.中國當代文學(xué)通論[M].沈陽：遼寧人民出版社，2009.

(責(zé)任校對 朱正余)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.12.052

20160829

湖南省社科基金項目(12YBA144)

李勝清(1971-)，男，湖南耒陽人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事文藝學(xué)、文化研究。

I01

A

1674-5884(2016)12-0173-05