吳竺靜

教育的失落與回歸
——論東紫的中篇小說《紅領巾》

吳竺靜

教育，即教化培育，《禮記·學記》中認為，“古之王者建國君民，教學為先?！盵1]可見，教育作為人的培育事業(yè)和文化事業(yè)，自古以來都在我們的國家和社會中占據著重要的位置。2015年第10期的《北京文學·精彩閱讀》選載了作家東紫的中篇小說《紅領巾》。小說以“紅領巾”引發(fā)出的一系列事件為線索，聚焦小Q一家進行描述，引出了現實生活中學校教育及家庭教育的諸多問題?？斩吹慕逃齼热?、貧乏的教育方法，致使教育活動愈加朝著表層的功利性和實用性方向發(fā)展。而另一方面，在某種精神情感的傳承上，教育本身的內涵、意義和價值卻愈加顯得單調而空虛了。這與時代大背景下，人們精神世界的貧瘠及人格修養(yǎng)的匱乏不無關聯(lián)。而在教育活動中扮演著重要角色的學校、老師及家庭等，遵循著時下某種“約定俗成”的說教，更有甚者，單純地將自身所接受的庸常教育再移植至對后代的教育中，這種狹隘的思想意識及其行為舉動就進一步促成了這樣的一場 “教育危機”。

一、教育目的的功利化與教育方向的迷失

東紫在《紅領巾》中表現出來的教育批判意識，很大一部分正體現于其對傳統(tǒng)教育的反思之上。作為教育領域中的一個思想流派，傳統(tǒng)教育與現代教育的區(qū)分不純粹地以時間為標準，直至今日，傳統(tǒng)的教育思想仍然存在于當代教育中。中國的傳統(tǒng)教育，則“屬于偏執(zhí)于‘文行忠信’式的倫理道德教育。倫理道德教育始終是中國正統(tǒng)教育的中心和主流，它對于處在傳統(tǒng)社會中人們的人格塑造，心性的提升，甚至安邦定國都起到過非常重要的作用?！盵2]然而，隨著時代的發(fā)展，歷史潮流推動人的思想意識持續(xù)前進，每個時期對“教育”的理解也在不斷翻新。正因人們思想認知的逐步提高和日趨成熟，或者人類思想意識和邏輯思維的愈加復雜，傳統(tǒng)教育開始顯現出它的弊端，例如在相當長的一段時期內的八股取士科舉制度，就嚴重阻礙了文人學子的個人寫作風格的形成。某些傳統(tǒng)教育價值觀的影響，如重德行教育，重集體利益等，在特定的歷史時期中對于青少年的人格養(yǎng)成和人生理想的追尋也起到了較大的引領作用。在“傳統(tǒng)教育”與“現代教育”之爭愈加激烈的今天，傳統(tǒng)教育的某些局限在社會轉型中表現出的不適應性也就更加明顯，教育的意義尤其是教育本身的意義和價值則更多地被曲解或抹殺了。中篇小說《紅領巾》中，作家東紫是寄寓了上述關涉到的這樣一種“無力感”和“無措感”的。

教育是文化的事業(yè)，教育也是“人”的事業(yè)，教育的內涵發(fā)展在很大程度上也代表著“人”的自身生命活動的擴展與提升。正是基于“人”的這一根本屬性，教育必須以促進人的全面發(fā)展，健全人的生命品格為目的，以生命教育和德性教育為方向，并將“以人為本”作為教育活動的根本出發(fā)點。然而，小說《紅領巾》所映射出來的現實教育狀況則是，在很大程度上，教育活動朝著這個理想發(fā)展的趨勢在當下卻并不明顯。就以“紅領巾”為例，它作為一個被賦予特殊的革命內涵的象征性符號，其獨特的教育價值，即在于使學生產生精神和情感世界的共鳴，進而也能形成在具體的社會生活中個體可以堅守的行為準則及德性追尋。但實際上，“紅領巾”在東紫的筆下，或者在更為貼近我們自身的現實生活中，卻已然成為了一種“形而上”意義上的規(guī)訓：學校的執(zhí)勤生和大隊輔導員每天在校門口 “蹲守”，為“抓住一個沒帶紅領巾的”[3]而沾沾自喜；由于小Q沒有佩戴紅領巾，班級被“扣了三分”，于是，小Q乖巧、懂事、有組織能力等競選班長的優(yōu)勢被班主任全盤否定了；Q媽想去幫助被抓住沒戴紅領巾的小Q，卻想起越過家長止步線會扣班級的分而退縮了……于是，“紅領巾”不僅成了成人世界自審的“皇帝的新衣”，而且還能由此洞見當代社會的種種復雜問題：“紅領巾”早已失去了它的話語權威性，然而它又與功利性相聯(lián)系，被各種規(guī)訓和懲罰所束縛。[4]具有歷史意義和高尚表征的這一意象的理解和闡釋被架空，越來越流于表面，而當其內在的深刻意蘊和受教育者之間產生了越來越大的隔閡時，我們可以推斷，教育促進人格的完善，促成人的全面發(fā)展的目的和目標也在時間的漩渦中卷向了迷途。教育表面上的神圣和實際上的功利，使得越來越多單純的“小Q”，甚至越來越多“現代人”產生精神上的困頓與迷惘，最后，只能像Q媽一樣，一邊空洞地標榜某種“高尚”，一邊把這種“高尚”當成擦掉穢物的“抹布”。在這樣的矛盾心理下，原本就偏離航道的教育目的和方向，就變得愈加曖昧不明。《大學》開篇便說道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ”[5]其實，教育的宗旨也是如此：弘揚正大光明的品德，使人棄舊圖新，使人達到最為完善的境界。這里的完善，就不僅僅指簡單的知識堆砌，還在于人格修養(yǎng)的完善。教育的本質，“就是要能不斷發(fā)掘人的潛能，始終指向更廣闊的前方?！盵6]在這個條件下，教育的人文性就亟待完善和充實，需要用真摯的情感和恰切的實踐才能實現其內涵中的人文性的擴展。

另一方面，教育從本質上講是一種主體性活動，它培養(yǎng)人的主體意識和主體人格。[7]教育之于人的思想意識的重要意義，意識形態(tài)對社會發(fā)展，尤其是教育發(fā)展的重要意義，也決定了教育是面向未來的教育，面向個體的教育，而且是面向生命和德性的教育。小說《紅領巾》中，作家東紫向我們傳達的，是以學校和家庭為代表的教育者片面、粗暴地將教條化的思想知識等灌輸給孩子的教育現狀。首先，這種在歷史上有著某種高尚象征的意義的事物已經僵化，教育者只是在向受教育者“洗腦”，反復出現的“紅領巾是用烈士的鮮血染成的”，在這里卻并沒有帶上實質上的精神教育，反而作為一種洗腦的口號而顯得愈加空虛和無聊，這與教育 “面向未來”的方向是相悖的，是停留在過去的模式化的“教”和“授”。真正的教育，應該在精神教育的實質中尋求與當下、與未來歷史發(fā)展更為契合的方式。教育是變化靈動的，而不是一成不變的；其次，真正的教育也應充分重視每個個體的獨特個性，“因材施教”，不但在于對書本知識的習得，更在于對每個富有特色的個體給予相異的教育。在個體與集體之間做選擇是沒有意義的，但教育完全忽視受教育者的個人特性，而過度地標榜集體利益，這樣顯然不是恰當的做法。小說中，小Q的學?！皼]佩戴紅領巾將給班級扣分”，以及時刻把班級和學校利益放于首位的做法，顯然并不與教育面向個體的發(fā)展方向契合。最為重要的一點是，將學生的精神教育量化為具體的數據和規(guī)訓，并且只以“做班長”、“扣分”這種功利的形式來定義教育，也明顯是與生命教育和德性教育相違背的。生命和德性教育，首先在于對于人類個體的尊重，以此為前提而進行的各種精神、道德教育活動才是真正可執(zhí)行的、有意義的。

在當下，對教育人文性的重視，以及在當代語境下將傳統(tǒng)文化與現實境況相結合并合理運用，培育人的主體人格和獨特人格，顯得尤為迫切。單純地停留在過去，局限于當前的視野，一味搬運文字，木訥地單一講述，只能造成教育的狹隘，教育目的的功利化和教育方向的迷失。與此相對的，在精神及道德教育中注入更有厚度的生命意識，融入更為貼切的生活體驗，才能形成強烈的、真摯的、有價值的情感認同和生命品格，教育才能站在更加寬廣的高度，以更加清晰的視野朝著未來的發(fā)展方向前進。

二、教育內容的空洞與教育方法的貧乏

教育的方法和內容是實現教育目的的途徑，教育者選擇一定的知識、經驗和情感共鳴，通過教授、溝通等方法，達到某種教育的目標。這是一根鏈條上相互連接的環(huán)扣，教育的內容、方法和目標，在某種程度上說，其實是在相互作用著的。但正如前文所述，《紅領巾》中所反映出來的，或者說是我們自身所處的現實世界中所映照出來的教育目的的功利化和教育方向的迷失狀況，使得與其相互作用的教育內容和教育方法也出現了異化現象。

作家東紫在《紅領巾》的創(chuàng)作談中說到，自己寫下這部作品的緣由，正是因為在兒子的教育中所面臨的一些難題：兒子與同齡人親近反遭欺負，對方家長卻無動于衷甚至幸災樂禍；兒子在幼兒園被打，跟老師反映時，老師卻“只是‘鞥’了一聲”；上小學后，包括兒子在內的許多學生，因為知道了紅領巾“是革命烈士的鮮血染成的”，而拒絕佩戴。面對這一系列問題，她在孩子面前的“無力感”和“無措感”愈演愈烈。[8]就如小說中Q媽所說的：“按照正確的教育吧，怕吃虧上當，按照歪的教育吧，怕學壞。”“紅領巾”和“烈士”，在某段歷史時期內具有特別而高尚的意義，是革命敘事的一個表征。在那樣的年代，這類物品和稱譽所表達出的，是對革命的信念，對戰(zhàn)爭勝利、國家強大的期許，也寄寓著青少年對革命事業(yè)的崇高信仰，引導著幾代人的精神走向，在情感道德方面具有重大的教育意義。然而，小說中表達出來的是另外一番尷尬處境——現今教育語境中，“紅領巾”的革命意義相當程度上被架空，而成為一個空洞的符號。學校將佩戴紅領巾作為一種規(guī)訓，而人選的標準卻降低到幾乎每個孩子都可達標。更為諷刺的是，作為更高標準的“共產黨員”的Q爸、Q媽和爺爺奶奶，一方面說著“要是有敵人入侵我們國家，我也會立馬沖上去消滅他們”，一方面卻違反交通規(guī)則亂停車，對在超市門口摔倒的叔叔視而不見不肯施以援手，還說 “不能管閑事，怕人家賴著咱”。這樣的現象，其實就如同制作紅領巾的材料變化一樣，從“純棉的”到“腈綸化纖的，戴不上兩回就成縷了，電熨斗都熨不開”。教育的內容逐漸變質為低劣的虛偽外衣，內在的價值和意義被掏空，教育的真諦和價值，也在呆板的、沒有創(chuàng)新的單一內容傳述中漸漸地失落沉淪?！八驗槲覀冑x予它的意義，讓主宰我們的人可以拿它上綱上線，用它衡量一個孩子甚或一家人的精神面貌和政治立場，也可以在不約而同的褻瀆中消解它所謂的意義，成為一種無意義的捆綁?！盵9]

而另一方面，教育方法的貧乏也是造成教育失落的重要原因?！霸谖覈慕逃龑嵺`中,施行道德教育的做法還是停留在以說教和灌輸為主的基礎上，教育者僅限于用單一的道德價值觀去影響受教育者?！盵10]小說《紅領巾》中便表現出這樣一種貧乏的教育方式。事實上，學校、Q爸Q媽和爺爺奶奶，多個角色的教育方法可謂千篇一律：學校與Q爸的教育方式相似，即簡單、粗暴、急切地單向施加給孩子，在這種的思維模式中，作為受教育者的孩子只要接受自己的教育便可，這是不科學的，不合理的，也是不符合生命教育的要求的；Q媽，雖然善于循循善誘，富有耐心和愛，但自身的思想局限仍舊限制了她的教育方法，即前文中敘述的，一邊要求自己的孩子能夠體會到這種“高尚”，另一方面，卻在自己的行為中不加以道德約束，甚至一邊標榜這種虛偽的高尚，一邊用這種高尚擦拭穢物。這樣不基于自身生活體驗的教育方式，無論如何是逃脫不了虛無和貧乏狀況的。

教育者將陳舊的教育內容通過野蠻而粗俗的方式施加給孩子，事實上是與教育的原初期望相違背的。“道德教育本質上是人格的、生命的、完整生活質量的教育，絕不是通過空洞的口頭傳述就可以實現的。”[11]在空洞的教育內容和貧乏的教育方法中，與人的精神世界與人格養(yǎng)成緊密聯(lián)系著的“教育”，變成了虛假的神圣和人為的高尚，成為披著華麗外衣的“假道學”。

三、溫情與愛：教育回歸之初探

“人與生俱來就有探索創(chuàng)造的沖動，有與人聯(lián)系、交流的欲望，有對秩序、格局的敏感?！盵12]在《紅領巾》里，小Q就是這樣一個具有創(chuàng)造性和獨特思維方式的個體，他根據一個現象或一種說法，進而衍生出自己的稚嫩觀點甚至一系列問題，形成自己真誠的情感意識和道德認知。我們知道，“道德感”是人類情感認知的一部分，對中國傳統(tǒng)教育而言，對倫理道德的重視一直以來都是其重要特征，而受到影響的中國現代教育也由此重視道德教育的發(fā)展。但在經濟高度發(fā)達、社會急速發(fā)展的時代背景下，整個教育，尤其是德育的發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)。東紫在《紅領巾》這部作品當中迫切地想要呼喊出來的，就是在社會轉型的大背景下，孩子的教育所面臨的各種挑戰(zhàn)。在整個故事中，東紫從“紅領巾”事件入手，寫小Q一開始佩戴紅領巾時的興奮，到被老師告知“紅領巾是戰(zhàn)士的鮮血染成的”之后對紅領巾的抗拒，再到一家人看所謂的“抗戰(zhàn)劇”時所引發(fā)的“烈士”問題，最后以自制紅領巾和魔術 “變”出紅領巾來結束這個故事?？此苹鴨碌臄⑹庐斨?，是傳統(tǒng)教育模式下教育目的的功利化、教育方向的迷失、教育內容的空洞和教育方法的貧乏所造就的一場危機，以及這場危機最后的，與原有方式截然不同的解決方法。

“教育要做的主要是為個人提供條件和支持，可是我們現在強加的、一廂情愿的事太多。外部人為強加的東西反倒容易泯滅和消解人性深處的一種潛能?！盵13]與這樣的“強加”和“一廂情愿”相對，以溝通交流為主的雙向互動就成為一條有效途徑。所以，小說中的Q媽，在很大程度上又是與小說中其他人物有差異的。Q媽是充滿母性光輝的形象，與Q爸相比較，她習慣于通過溝通解決問題，能夠耐心地與小Q交流。在母子交流互動的過程中，教育產生的生命的溫情體味、人的內心深處的“愛”的體驗，如果能夠得到合理的、科學的教育目的和教育方向的引導，能夠建立在飽滿并充滿生活體驗的教育內容之上，它們是能夠成為教育的有力武器的，甚至在某種程度上，能夠給教育帶來一種新的面貌和情感體驗。

在小說末尾，東紫“試圖以夢想和寬容給曾經的理想主義符號賦予新的意義，即尊重所有曾經美好的東西，在新語境中賦予其新的‘正能量’。”[14]Q媽帶著小Q一起制作紅領巾，失敗后又讓圣誕老人用魔術給小Q變出一條紅領巾，“只有最幸運最乖的孩子才有紅領巾”的表述代替了“紅領巾是戰(zhàn)士的鮮血染成的”這個說法，最終使得小Q重新戴上了紅領巾，并產生了情感認同。一起制作紅領巾，其實就是一個有趣的親子互動。在今天，許多幼兒園、小學設立親子課堂的做法并不是沒有意義的，以實踐來產生、獲得生活和情感體驗，其實原本就是教育最有效的一條途徑。而在讀者看來，這樣的親子互動場面，也要比小說前半部分許多成人對小Q的硬性、單一的說教要溫情和溫暖得多。故事的最后，Q爸和Q媽利用一個魔術來結束了這個“鬧劇”。也許這并不是最好的解決辦法，也許這正是作家本人在教育孩子的謎團中不得自拔，只能試圖找尋一條新的出路的表現之一。但值得肯定的是，這是一個擁有童趣和愛的結局，沒有所謂的高尚的粉飾，也不再執(zhí)著于“紅領巾是用烈士的鮮血染成的?！毕呢ぷ鹣壬驮f：“教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛?！盵15]教育如果變成了陳舊的、空虛的說教，便意味著沒有了愛和溫情，也就成為了功利主義和實用主義至上的某種機械性的傳承工具，而不是真正意義上的，教化人和培育人的具有人文意義的事業(yè)。

在社會轉型的大背景下，一切固有的文化邏輯都遭受著巨大的沖擊，在波濤洶涌的浪潮中，教育的內涵與走向都必須迎接洗禮從而走向重生。如何定位教育的走向和目的地，如何將有價值的教育內容以更加科學合理的方式傳達給教育者和受教育者，并在這個過程中實現對教育者自身的審視，也許，這是在“紅領巾是紅旗的一角”“紅領巾是烈士的鮮血染紅的”這樣的固有而又相對單一的思維方式之外，尋求更為單純和本真、更為豐富、充滿夢幻和溫情的新的表達方式時，我們應該思考的問題。

注釋：

[1][5]孟子等：《四書五經》，中華書局，2009年，第379頁，第47頁。

[2][10]劉穎潔：《中國傳統(tǒng)教育價值觀與現代教育的沖突與融合》，《湖南社會科學》，2013年第2期，第242頁，第244頁。

[3]東紫：《紅領巾》，《北京文學·精彩閱讀》，2015年第10期，第63頁。該作品引文出處下文不再一一標注。

[4][14]房偉：《“小敘事”中的“大問題”》，《文藝報》，2015年11月20日，第2版。

[6]宋芳、王玉：《教育的目的——止于至善》，《科教導刊》（上旬刊），2010年第11期，第68頁。

[7]黃成濤：《教育的本質是什么》，《新課程》（下），2011年第6期，第32頁。

[8][9]東紫：《面對孩子，我們何為？——〈紅領巾〉創(chuàng)作談》,《小說月報》（微信專稿），2016年2月2日,http://www.yangqiu.cn/kingdee_dalian/799972.html。

[11]朱小蔓：《教育的問題與挑戰(zhàn)——思想的回應》，南京師范大學出版社，1999年，第286-287頁。

[12][13]朱小蔓、朱永新：《中國教育：情感缺失》，《讀書》，2012年第1期，第4頁，第4頁。

[15]轉引自朱小蔓：《教育的問題與挑戰(zhàn)——思想的回應》，南京師范大學出版社，1999年，22頁。

（作者單位：江西師范大學文學院）

編輯：舍予

責任編輯：文海