西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院 周 琳

論中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育方面的優(yōu)越性

西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院 周 琳

當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速平穩(wěn)發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在全社會(huì)得到普及，高校大學(xué)生獲得知識(shí)的渠道更多、知識(shí)更新的速度更快，使高校思想政治教育工作面臨挑戰(zhàn)。面對(duì)新挑戰(zhàn)，高校思想政治教育工作存在薄弱環(huán)節(jié)。突出中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育方面的作用是高校思想政治教育應(yīng)對(duì)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)的重要手段。

中國(guó)傳統(tǒng)文化 高校思想政治教育 優(yōu)越性

經(jīng)濟(jì)全球化、生活網(wǎng)絡(luò)化、價(jià)值選擇多樣化的背景下，偽科學(xué)、偽價(jià)值觀層出不窮。高校思想政治教育工作僅靠單純的、教條式的理論教育，難以滿足學(xué)生在思想精神層面的需求與追求，會(huì)使學(xué)生在思想上、價(jià)值觀選擇上陷入深度迷茫。許多專(zhuān)家、學(xué)者經(jīng)過(guò)深刻反思，認(rèn)為高校思想政治教育應(yīng)返璞歸真，即在高校思想政治教育課堂中突出中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，有助于大學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典型傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上理解馬克思主義理論的合理性和先進(jìn)性。

中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)它的闡釋是多層次、多角度的，很難找到準(zhǔn)確的維度將其一一理清。歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化經(jīng)歷幾千年的時(shí)空轉(zhuǎn)變，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，吸收著時(shí)代的精華來(lái)豐富、完善自身。鑒于中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的廣闊，本文擬從經(jīng)典性傳統(tǒng)文化在思想道德方面的優(yōu)越性視角，即從人與自然、人自身、人與人、人與國(guó)家四維度，探析中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化的基本精神及其優(yōu)越性。

一、人與自然：天人合一，民胞物與

中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化講究“天人合一”，即人在大自然環(huán)境下要生存須洞知自然規(guī)律，遵守自然規(guī)律，不妄作、不獨(dú)斷，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過(guò)有效的實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，為人所用，在這個(gè)過(guò)程中提升人的生存技能。

“天人合一”要求人要順應(yīng)天道，切忌逆天而行，萬(wàn)物則相安無(wú)事。因此，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展。

二、人自身：自強(qiáng)不息，重視倫理綱常、道德教化和理想人格

自強(qiáng)不息的文化精神是依靠人自身的不斷奮發(fā)上進(jìn)，為人類(lèi)開(kāi)發(fā)新境界，這是中華民族在歷史長(zhǎng)河中綿延不斷，傲立于世界民族之林的精神支柱。這種精神理念在今天發(fā)揮著強(qiáng)大的精神激勵(lì)。當(dāng)今世界全球化擴(kuò)展到中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，中國(guó)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

因此，我們必須堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮斗精神，勇于奮進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，方可突出重圍，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，為“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)夯實(shí)基礎(chǔ)。

從古至今，倫理和道德在中國(guó)社會(huì)生活中被看作是調(diào)和人際關(guān)系的準(zhǔn)繩和紐帶，是維系著整個(gè)社會(huì)秩序的精神支柱，這種以人為本、建立在家庭基礎(chǔ)上從上到下有序的倫理道德構(gòu)架，其穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性、影響性較好。

倫理道德成為所有中國(guó)人安身立命的準(zhǔn)則，在這種倫理道德的教化下，中國(guó)人始終把自己放在一個(gè)群體中來(lái)看待，把個(gè)人置于倫理框架的前提下，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須對(duì)他人、對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)、盡義務(wù)，這種思想意識(shí)的優(yōu)勢(shì)在于強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)在人生，而人生問(wèn)題的核心是理想人格的建構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)理想人格理論是從儒家文化中凝結(jié)和升華出來(lái)的。以中國(guó)儒家哲學(xué)為中心的基本傳統(tǒng)價(jià)值觀中，其所傳播的價(jià)值信念背后是道德意識(shí)，這個(gè)道德意識(shí)是一個(gè)對(duì)人類(lèi)群體的休戚共命的普遍關(guān)愛(ài)，即是仁愛(ài)情懷。

在長(zhǎng)遠(yuǎn)的中國(guó)歷史社會(huì)發(fā)展下的結(jié)果，它形成了中國(guó)社會(huì)堅(jiān)定明確的社會(huì)集體意識(shí)，對(duì)任何一位成長(zhǎng)中的生命都對(duì)其賦予這樣的期望。儒家道德的特點(diǎn)是：富于理想主義、人文主義和實(shí)踐理性精神，追求自我完美，力圖通過(guò)道德塑造理想人格。

三、人與人：厚德載物，兼容并蓄

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@種厚德兼容并蓄的特性使中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化不斷吸收過(guò)濾外來(lái)文化，為自身不斷注入新的活力與養(yǎng)分，保持著強(qiáng)勁的生命力。

同時(shí)，其以開(kāi)放、寬容的胸懷接納外來(lái)文化，求同存異。這種兼容并蓄的理念要求我們?cè)诋?dāng)今世界一體化進(jìn)程中不能坐井觀天、盲目排外，應(yīng)保持厚德載物、兼容并蓄的精神互補(bǔ)，只有謀求共同發(fā)展，才能真正獲得雙贏。

四、個(gè)人與國(guó)家：天下興亡，匹夫有責(zé)

中華民族具有悠久的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。無(wú)論是面對(duì)太平盛世或是外族入侵，在中國(guó)，總有人能為國(guó)家奔走呼號(hào)，挺起脊梁，鞠躬盡瘁死而后已。

中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化的具有普世性，是經(jīng)過(guò)幾千年人們不斷反復(fù)的考驗(yàn)與驗(yàn)證而沉淀下來(lái)的，這些精髓與馬克思主義理論有相通之處，與外來(lái)文化有共通之處，更重要的是它能觸及人的靈魂。因此，高校思想政治教育課堂要擴(kuò)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生尋根求源，找回作為中國(guó)人的自豪。中國(guó)經(jīng)典型傳統(tǒng)文化有助于學(xué)生夠更好地理解和接受思想政治理論教育。

［1］羅成福，潘麗瓊.當(dāng)前高校馬克思主義教育存在的問(wèn)題及解決［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2007

［2］徐德榮，王忠橋.當(dāng)前高校馬克思主義理論教育所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)［A］.思想理論教育導(dǎo)刊，2007

［3］王曉華.傳統(tǒng)道德文化與當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)［J］.思想政治教育研究，2008

ISSN2095-6711/Z01-2016-10-0256