于維濤

（國(guó)家教育行政學(xué)院，北京　102617）

校長(zhǎng)教育哲學(xué)的反思與重構(gòu)

于維濤

（國(guó)家教育行政學(xué)院，北京102617）

教育需要哲學(xué)，校長(zhǎng)同樣需要哲學(xué)。校長(zhǎng)的教育哲學(xué)是校長(zhǎng)以一定的哲學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)，在專業(yè)學(xué)習(xí)、教育實(shí)踐與日常生活過(guò)程中，通過(guò)思想引領(lǐng)、實(shí)踐創(chuàng)新、社會(huì)擔(dān)當(dāng)而建構(gòu)的有關(guān)理論化、系統(tǒng)化知識(shí)、方法與價(jià)值體系。具有傳承性、實(shí)踐性、發(fā)展性、人文性、系統(tǒng)性等基本特征。當(dāng)前，部分校長(zhǎng)的教育哲學(xué)存在著無(wú)根的思想、浮躁的心態(tài)和多動(dòng)的工程等弊端。校長(zhǎng)教育哲學(xué)屬于個(gè)人的教育理想與信仰，主要包括三個(gè)維度：思想輻射，引教育至上之善；實(shí)踐創(chuàng)新，求教育終極之真；社會(huì)擔(dān)當(dāng)，塑教育最高之美。校長(zhǎng)教育哲學(xué)養(yǎng)成策略應(yīng)當(dāng)秉承自我追問、問題遷移和思想融合。

校長(zhǎng)教育哲學(xué)；反思；建構(gòu)

校長(zhǎng)教育哲學(xué)之于教育的意義愈發(fā)引人關(guān)注原因有四：一是上世紀(jì)60年代以來(lái)，世界各國(guó)普遍重視高等教育在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用，校長(zhǎng)問題日漸成為世界各國(guó)關(guān)注的核心，成為提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵，成為教育研究的焦點(diǎn)?！霸诮?，一所大學(xué)的崛起和發(fā)展常常伴隨著一位或數(shù)位著名的校長(zhǎng)，大學(xué)校長(zhǎng)的治校理念和能力對(duì)大學(xué)的發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。”［1］二是近年來(lái)我國(guó)的大學(xué)校長(zhǎng)研究成果豐碩，涉及知識(shí)、職責(zé)、管理、道德、領(lǐng)導(dǎo)力、專業(yè)發(fā)展等方面，但大多局限于崗位規(guī)范以及技術(shù)層面，哲學(xué)層面的深入探討還不夠。三是隨著教育綜合改革的深入，在建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代大學(xué)制度、加快 “雙一流”大學(xué)建設(shè)背景下，我們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到 “哲學(xué)乃是決定教育的最后根據(jù)”，［2］而校長(zhǎng)教育哲學(xué)乃是決定校長(zhǎng)的專業(yè)學(xué)習(xí)、教育實(shí)踐和日常生活的關(guān)鍵乃至根本的要素。斯賓塞曾說(shuō)過(guò)：“只有真正的哲學(xué)家才能進(jìn)行真正的教育。”［3］四是教育哲學(xué)歷史發(fā)展和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為我們更深入地研究校長(zhǎng)的教育哲學(xué)這一命題提供了可能性。

一、校長(zhǎng)教育哲學(xué)的內(nèi)涵

1.校長(zhǎng)教育哲學(xué)概念

校長(zhǎng)的教育哲學(xué)是校長(zhǎng)以一定的哲學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)，在專業(yè)學(xué)習(xí)、教育實(shí)踐與日常生活過(guò)程中，通過(guò)思想引領(lǐng)、實(shí)踐創(chuàng)新、社會(huì)擔(dān)當(dāng)而建構(gòu)的有關(guān)教育理論化、系統(tǒng)化知識(shí)、方法與價(jià)值體系。具有傳承性、實(shí)踐性、發(fā)展性、人文性、系統(tǒng)性等基本特征。是校長(zhǎng)教育實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是辦學(xué)思想成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)?！懊课唤處煻加凶约旱恼軐W(xué)。教師的哲學(xué)能夠幫助教師實(shí)現(xiàn)自我反省、自我完善、自我了解?！保?］同樣，每位校長(zhǎng)都應(yīng)該有自己的教育哲學(xué)，它影響校長(zhǎng)價(jià)值判斷與行為選擇。借用柏拉圖的話來(lái)回答：“就像每個(gè)人都有自己的生活哲學(xué)一樣，他也應(yīng)當(dāng)有自己的教育哲學(xué)”。［5］“教育就其最高意義而言是哲學(xué)”。［6］

2.校長(zhǎng)教育哲學(xué)特點(diǎn)

校長(zhǎng)教育哲學(xué)具有傳承性、實(shí)踐性、發(fā)展性、人文性、系統(tǒng)性五個(gè)特點(diǎn)。一是傳承性。校長(zhǎng)教育哲學(xué)屬于無(wú)形的文化范疇，體現(xiàn)的是人類社會(huì)文明、國(guó)家民族以及大學(xué)的歷史文化、精神傳承、發(fā)展要求，展現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)區(qū)域、一所學(xué)校的歷史軌跡。二是實(shí)踐性。校長(zhǎng)教育哲學(xué)根源于教育的實(shí)踐本性。校長(zhǎng)教育哲學(xué)體現(xiàn)于實(shí)踐中，體現(xiàn)在運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力、智慧等解決實(shí)踐問題的本領(lǐng)。是如何去做、如何用的哲學(xué)。三是發(fā)展性?！八疅o(wú)常勢(shì)”，一切校長(zhǎng)的教育哲學(xué)都是發(fā)展變化的，是流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的，有時(shí)似奔騰的江河，有時(shí)似潺潺小溪，不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)點(diǎn)上不變。四是人文性。康德認(rèn)為：“教育的目的是使人成為人”。［7］校長(zhǎng)教育哲學(xué)的一切價(jià)值觀與方法都圍繞著人展開。五是系統(tǒng)性。校長(zhǎng)的教育哲學(xué)是一個(gè)復(fù)雜開放的系統(tǒng)，思想引領(lǐng)、實(shí)踐創(chuàng)新、社會(huì)擔(dān)當(dāng)各個(gè)要素是統(tǒng)一不可分割的整體，不能顧此失彼。

二、校長(zhǎng)教育哲學(xué)的迷失

近年來(lái)，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的人才，國(guó)家對(duì)高等教育改革發(fā)展不斷作出新的部署，我國(guó)高等教育呈現(xiàn)迅速上升趨勢(shì)，因此，校長(zhǎng)教育哲學(xué)不可避免地出現(xiàn)理解偏差與問題。

1.無(wú)根的思想

布魯貝克認(rèn)為：“正如高等教育的界限埋嵌在歷史發(fā)展中一樣，高等教育哲學(xué)的許多方面也是隨著歷史的發(fā)展而逐漸顯現(xiàn)的”。［8］每所學(xué)校的辦學(xué)歷史、師資隊(duì)伍、生源情況、發(fā)展優(yōu)勢(shì)、地域環(huán)境等都各不相同，因此，其校長(zhǎng)辦學(xué)思想應(yīng)該既根植歷史，又各有千秋。總結(jié)而言，大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)具有如下特質(zhì)：一是有教育情懷，二是拼體力、拼時(shí)間，三是逐步建構(gòu)了自己的教育主張。但也無(wú)法否認(rèn)，當(dāng)前大學(xué)校長(zhǎng)工作仍存在如下問題：一是文本化，部分校長(zhǎng)在與文本對(duì)話，不是心靈與心靈的溝通，思想與思想的對(duì)話，精神與精神的喚醒。二是碎片化，大學(xué)理想、目標(biāo)、課程、教學(xué)、科研、文化、社會(huì)服務(wù)等環(huán)節(jié)不是有序遞進(jìn)，前后邏輯貫通、一脈相承。三是口號(hào)化，生命教育、幸福教育、博雅教育以及書香校園、魅力校園、和諧校園、美麗校園等令人目不暇接。四是同質(zhì)化，大部分學(xué)校的校訓(xùn)為 “四詞八字”式。且 “團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮”詞語(yǔ)居多。鄭昕先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)偉大的思想家，對(duì)于人類的文化思想發(fā)展來(lái)說(shuō)，總是承先啟后的”。［9］大學(xué)校長(zhǎng)沒有對(duì)民族優(yōu)秀文化、大學(xué)歷史遺產(chǎn)和學(xué)校發(fā)展階段的深入研究，以思想為主要載體的校長(zhǎng)教育哲學(xué)就很難繼承和發(fā)揚(yáng)光大，他的教育哲學(xué)就會(huì)成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。因?yàn)閺臍v史角度：“一個(gè)人如果不理解過(guò)去不同時(shí)代和地點(diǎn)存在的不同的大學(xué)概念，他就不能真正理解大學(xué)。過(guò)去的希望、抱負(fù)和價(jià)值觀與現(xiàn)代大學(xué)概念緊緊結(jié)合在一起?！保?0］

2.功利的心態(tài)

2010年，溫家寶同志曾指出：“一些大學(xué)功利化，什么都和錢掛鉤。這是個(gè)要命的問題?！保?1］當(dāng)前大學(xué)的生源、課時(shí)、課題、就業(yè)等依然成為衡量教育行為、發(fā)放績(jī)效工資的基本條件。部分大學(xué)校長(zhǎng)將更多的注意力放在大學(xué)排名、廣攬生源、擴(kuò)大就業(yè)、爭(zhēng)取項(xiàng)目、廣開財(cái)源上，將 “立德樹人”的根本任務(wù)擱置一邊。部分教師不再專注于教書育人、學(xué)術(shù)研究，把更多時(shí)間、精力放在爭(zhēng)取項(xiàng)目、發(fā)表論文和兼職創(chuàng)收上。少數(shù)教師甚至采用造假、剽竊、代發(fā)等辦法達(dá)到自己的職稱考核等功利目的。在 “蝴蝶效應(yīng)”帶動(dòng)下，一些大學(xué)生也只對(duì)修學(xué)分、考證書、忙入黨、掙榮譽(yù)等名利、技能感興趣，實(shí)用主義至上，失去了參加社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。高等教育領(lǐng)域出現(xiàn)了腐敗和商業(yè)行為，師生關(guān)系被功利所劫持，師道尊嚴(yán)也日漸受到挑戰(zhàn)。校長(zhǎng)的教育哲學(xué)被功利肢解得七零八落，如費(fèi)希特所言：“沒有哲學(xué)，教育技能將永遠(yuǎn)不能達(dá)到對(duì)其自身完全清楚的認(rèn)識(shí)。”［12］

3.多動(dòng)的工程

大學(xué)是顯性物質(zhì)文化和隱性精神文化的有機(jī)統(tǒng)一，大學(xué)不僅需要人文的校園和恬靜大樓，更需要有 “大師”和 “大愛”。高等教育作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品的性質(zhì)，決定了大學(xué)德育為先、育人為本的本質(zhì)，但現(xiàn)在部分大學(xué)見物不見人，重硬件、輕軟件，熱衷于圈地和參與新校區(qū)建設(shè)工程。大學(xué)之間的攀比不是“大師”、“大愛”以及創(chuàng)新人才培養(yǎng)的數(shù)量質(zhì)量和對(duì)社會(huì)引領(lǐng)服務(wù)作用，而是在物質(zhì)設(shè)施、樓堂館所工程提升層次。不少高等院校的不顧自身特色與辦學(xué)歷史，為提升辦學(xué)層次不惜犧牲人才培養(yǎng)質(zhì)量的根本利益，?？葡霐D入本科院校，本科想擠入一本院校，一本想擠入工程大學(xué)。今天出現(xiàn)“科研模式”、明天推介 “技能大賽”、后天開展“迎評(píng)促建”工程，失去了 “板凳要坐十年冷”的大學(xué)靜氣。校長(zhǎng)的教育哲學(xué)被面子工程所綁架，沉穩(wěn)、謙和、前瞻、持重、創(chuàng)新的優(yōu)秀民族風(fēng)格與 “知識(shí)本身即為目的”大學(xué)本色被沖擊。［13］

三、校長(zhǎng)教育哲學(xué)的三個(gè)維度

1.思想引領(lǐng)：教育至上之善

眭依凡認(rèn)為：“一所大學(xué)何以出眾？不在于其教學(xué)如何出色，學(xué)術(shù)水平如何高深，校園如何漂亮……最重要者在于大學(xué)的思想”。［14］同樣，大學(xué)校長(zhǎng)不僅僅名在一流大學(xué)、一流學(xué)科等方面，更重要的是 “名在思想”，思想輻射示范引領(lǐng)的價(jià)值意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了辦好大學(xué)本身。引領(lǐng)什么？在任何時(shí)代的教育活動(dòng)中，善的觀念和相應(yīng)的倫理生活，都具有至上的思想意義，“善”是校長(zhǎng)的思想引領(lǐng)和倫理道德的顯著規(guī)則和內(nèi)容，是思想性的核心體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”康德也強(qiáng)調(diào)把“善”解釋為人的立足點(diǎn)。［15］

引教育至上之善，核心在于解決培養(yǎng)什么人的問題。這需要大學(xué)校長(zhǎng)認(rèn)同人類 “善”的文明多樣性，需要大學(xué)校長(zhǎng)在教育哲學(xué)上回應(yīng)“和而不同”，把 “學(xué)校作為一個(gè)文明教化場(chǎng)所，其基本宗旨是給予年輕人任何文明都要倚重的工具”。［16］需要校長(zhǎng)站在文化的高度思考教育，站在教育的高度思考教學(xué)，讓教師科研服務(wù)教學(xué)，讓學(xué)生發(fā)生真實(shí)的學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的充分全面?zhèn)€性發(fā)展，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。馬克思說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?7］而不是用盡一切力量去搏 “榮譽(yù)”、“地位”、“光環(huán)”之名，而是全身心、不計(jì)功利地去培育每一個(gè)學(xué)生，成就每一位教師。需要強(qiáng)調(diào)共治善治，系統(tǒng)推進(jìn)，開拓師生員工參與共商學(xué)校發(fā)展的路徑。

2.實(shí)踐創(chuàng)新：求教育終極之真

布魯貝克指出：“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種高等教育哲學(xué)。一種是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種則是以政治論為基礎(chǔ)。”［18］他明晰了大學(xué)具有其他社會(huì)組織不可比擬的特點(diǎn)，表達(dá)了大學(xué)是 “能夠產(chǎn)生理論并培養(yǎng)探究和講授真理的人”的地方，是可以 “不考慮自身后果的思想者”。［19］校長(zhǎng)的教育哲學(xué)成之于實(shí)踐，用之于實(shí)踐，實(shí)踐出真知。在我國(guó)大學(xué)治理能力現(xiàn)代化的困境主要表現(xiàn)為政府的管制化語(yǔ)境下，學(xué)術(shù)自治、追求真理無(wú)疑是大學(xué)校長(zhǎng)教育哲學(xué)最為堅(jiān)持的優(yōu)秀品質(zhì)。如克拉克·克爾所言：“現(xiàn)代多元化大學(xué)為什么能夠存在？它在維護(hù)、傳播和研究永恒真理方面的作用簡(jiǎn)直是無(wú)與倫比的。”［20］

求教育終極之真核心在于解決好怎樣培養(yǎng)人的問題。大學(xué)因誰(shuí)所起、為誰(shuí)而建，是為精英教育服務(wù)還是為大眾教育服務(wù)，既是校長(zhǎng)實(shí)踐創(chuàng)新的歷史問題又是迫切的現(xiàn)實(shí)問題。校長(zhǎng)學(xué)習(xí)什么、研究什么、主張什么、愛好什么，都會(huì)為師生打下深深的烙印?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 （2010-2020年）》要求：提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、提升科學(xué)研究水平、增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)能力、優(yōu)化結(jié)構(gòu)辦出特色。大學(xué)的圖書館、實(shí)驗(yàn)室、課程、教師、教學(xué)、研究等資源需要堅(jiān)持以學(xué)生為中心的實(shí)踐導(dǎo)向。脫離學(xué)生實(shí)踐，高等教育就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。

3.社會(huì)擔(dān)當(dāng)：塑教育最高之美

克拉克·克爾說(shuō) “綜觀整個(gè)高等院校史，它在服務(wù)先進(jìn)文明社會(huì)的眾多領(lǐng)域方面所作的貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的”。［21］大學(xué)校長(zhǎng)肩負(fù)的不僅只是思想引領(lǐng)和實(shí)踐創(chuàng)新的重任，還有人才培養(yǎng)和服務(wù)社會(huì)的責(zé)任，而后者則賦予了校長(zhǎng)強(qiáng)烈的先進(jìn)性、社會(huì)性。《大學(xué)》開篇的第一句話：“大學(xué)之道，在明明德”，指明了大學(xué)是塑造優(yōu)美心靈和高尚情操場(chǎng)所。紐曼曾言：“大學(xué)教育目的在于提高社會(huì)理智的格調(diào)，培養(yǎng)大眾的心智，凈化民族的情趣，給大眾熱情提供真正原則?！保?2］大學(xué)歷來(lái)被稱為“社會(huì)的思想庫(kù)”和“文明的燈塔”，應(yīng)把追求真理、崇尚卓越，關(guān)懷人類為己任。正像愛因斯坦在 《論教育》中所說(shuō)：“學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨(dú)立行動(dòng)和思考的個(gè)人，而這些個(gè)人又把為社會(huì)服務(wù)視為最高的生活目的。”［23］

大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)功能主要體現(xiàn)在文化層面。《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄拔幕本褪?“以文化人”。一方面，大學(xué)作為社會(huì)的人才庫(kù)、思想庫(kù)、實(shí)驗(yàn)場(chǎng)、孵化地，對(duì)綜合國(guó)力提升和社會(huì)文明進(jìn)步具有舉足輕重的作用。另一方面，大學(xué)通過(guò)培養(yǎng)專德才兼?zhèn)涞膶ｉT人才，服務(wù)社會(huì)，引導(dǎo)社會(huì)全面、健康、可持續(xù)發(fā)展。因此，校長(zhǎng)教育哲學(xué)不僅需要致力于大學(xué)內(nèi)部治理事務(wù)，更要積極回應(yīng)社會(huì)的需求，滿足大眾的期待。因?yàn)?“校長(zhǎng)是大學(xué)與社會(huì)之間連接互通的重要窗口，一頭聯(lián)結(jié)著大學(xué)內(nèi)部的多元治理主體，一頭聯(lián)結(jié)著社會(huì)大眾”。［24］

四、校長(zhǎng)教育哲學(xué)的養(yǎng)成

1.自我追問

胡塞爾認(rèn)為：“每一種行為都是關(guān)于某物的意識(shí)，但是每一種行為也是我們意識(shí)到的東西。每一種體驗(yàn)都是 ‘被覺察到的’，是內(nèi)在地 ‘被知覺到的’（被內(nèi)在地意識(shí)到）”。［25］校長(zhǎng)自我追問是對(duì)自身內(nèi)在地自主意識(shí)，不是發(fā)生在教育實(shí)踐之外的，而是始終伴隨著大學(xué)校長(zhǎng)的教育實(shí)踐。這樣的意識(shí)使得大學(xué)校長(zhǎng)在日常的辦學(xué)治校工作中，在教師與學(xué)生的互動(dòng)交往中，能敏銳覺察到教育賦予外部世界賦予意義，建立教育情境價(jià)值聯(lián)系，能及時(shí)地捕捉到教育意義的契機(jī)。

大學(xué)校長(zhǎng)自我追問還在于校長(zhǎng)堅(jiān)持不懈、一以貫之的自我追問：教育是什么、教育為什么、教育怎么做……這些橫貫東西、上下萬(wàn)年的追問，往往讓校長(zhǎng)陷入更深的思考與困惑，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的教育家對(duì)這些問題做出了情境各異的回答。正是這種理解的多樣性，啟發(fā)校長(zhǎng)從更廣闊的領(lǐng)域思考，如杜威所言：“要形成經(jīng)驗(yàn)，就要身處經(jīng)驗(yàn)之外，像另一個(gè)那樣來(lái)看這個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。［26］教育的追問是自我的、深沉的、平靜的、寂寞的，不能搞 “轟動(dòng)效應(yīng)”。從行動(dòng)意義看校長(zhǎng)的自我追問是一條充滿荊棘險(xiǎn)阻、持之以恒之路，恰如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“智慧女神的貓頭鷹總是在夜晚起飛的”。［27］

2.問題遷移

遷移是指 “心理官能得到發(fā)展的結(jié)果”。［28］是將其在 “學(xué)習(xí)中所學(xué)到的知識(shí)、技能、行為和態(tài)度應(yīng)用到其工作實(shí)踐的系統(tǒng)過(guò)程”。［29］也就是說(shuō)一種問題的提出、分析、對(duì)策、態(tài)度應(yīng)用到另一種問題解決的過(guò)程中或形成的影響就是問題遷移。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)實(shí)與未來(lái)社會(huì)問題日趨復(fù)雜，作為知識(shí)創(chuàng)新高地和人才培養(yǎng)基地的 “象牙塔”，面臨著學(xué)科發(fā)展從 “孤島分化”轉(zhuǎn)向 “交叉融合”。以 “問題邏輯”進(jìn)行的遷移改造，變知識(shí)“隔離”為知識(shí)“遷移”，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)育人體系整體性、靈活性和開放性的統(tǒng)一，正日漸成為大學(xué)校長(zhǎng)教育哲學(xué)發(fā)展的共識(shí)和趨勢(shì)。

一個(gè)時(shí)代、一個(gè)校長(zhǎng)的哲學(xué)問題，往往是對(duì)于過(guò)去校長(zhǎng)角色的回歸與再現(xiàn)?？鬃拥挠薪虩o(wú)類、因材施教；柏拉圖的國(guó)家教育；盧梭的兒童身心健康的教育既意味著人類曾經(jīng)試圖以最集中、最深刻、最高端的思維和行動(dòng)來(lái)確定教育哲學(xué)的支撐點(diǎn)，也意味著人類尚未走出特定歷史發(fā)展階段賦予教育哲學(xué)的特定時(shí)代意義的狹隘格局，不能片面理解機(jī)械拿來(lái)某種教育理念和做法。恰如卡爾·波普爾所言：“偉大的哲學(xué)家超越他所處的時(shí)代回答了人類面臨的大部分問題?！保?0］可以這樣認(rèn)為，當(dāng)代人談?wù)摰娜魏螁栴}，都能夠從古代先哲圣賢那里找到回應(yīng)。從行動(dòng)意義看問題遷移既需要校長(zhǎng)從歷史的角度，又需要從現(xiàn)實(shí)的角度理解教育哲學(xué)時(shí)代內(nèi)涵。

3.思想融合

蔡元培執(zhí)掌北大不久為 《北大學(xué)刊》撰文時(shí)寫到：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)絡(luò)眾家之學(xué)府也”。［31］在人類教育精神發(fā)展歷史上，始終存在著外鑠與內(nèi)鑠、熟知與真知、經(jīng)驗(yàn)與概念、感性與理想、絕對(duì)與相對(duì)等思想沖突。人類的教育活動(dòng)在多元教育思想中的沖突與融合，既表征著人類教育理論與實(shí)踐的沖突與融合，也表征著人類歷史的超越性與依賴性，教育方法的有限性與教育哲學(xué)發(fā)展的無(wú)限性的沖突。因此校長(zhǎng)應(yīng)該站在巨人的肩上，運(yùn)用古往今來(lái)各種思想、理論、方法從人類存在的對(duì)立性、發(fā)展性、階段性去解釋人類教育哲學(xué)思想的沖突，而不能把這種沖突視為內(nèi)心自我沖突。

不同的歷史文化、地理環(huán)境、價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗和時(shí)代特征造就了不同的大學(xué)。東西方大學(xué)有各自特色和教育哲學(xué)思想體系，辦學(xué)也具有各自優(yōu)勢(shì)，在不同的文化和社會(huì)背景下也會(huì)得到不斷發(fā)展完善。同時(shí)，“每個(gè)人有他的生命活動(dòng)的范圍，與其他任何人都不完全一樣”。［32］不同大學(xué)校長(zhǎng)思想的沖突與融合既有助于理解校長(zhǎng)的教育哲學(xué)多樣性的價(jià)值意義，又有助我們從理論與實(shí)踐層面去透視教育思想復(fù)雜的變革路徑，因此，“古為今用”、“洋為中用”的吸收借鑒和融合東西方大學(xué)辦學(xué)思想就成為東西方大學(xué)校長(zhǎng)教育哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的必然選擇。

英國(guó)教育家洛克說(shuō)過(guò)：“教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次、第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的”。［33］教育需要哲學(xué)，校長(zhǎng)同樣需要哲學(xué)。只有在對(duì)真、善、美的哲學(xué)探索、追求、創(chuàng)造之中，校長(zhǎng)才能最大限度地滿足自身的基本需要、實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何類型、任何學(xué)段的校長(zhǎng)群體概莫能外。因?yàn)?“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同，高等教育研究高深的學(xué)問。在某種意義上，所謂 ‘高深’只是程度不同?！保?4］

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［24］宣勇，鐘偉軍.論我國(guó)大學(xué)治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中的校長(zhǎng)管理專業(yè)化 ［J］.高等教育研究，2014，（8）：30-36.

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［33］約翰·洛克.教育漫話 ［M］.上海人民出版社，2011.17.

（責(zé)任編輯吳瀟劍）

Reflections on and Reconstruction of the University President's Educational Philosophy

Yu Weitao

Education requires philosophy，so do the university presidents in education.Educational philosophy for the presidents is based on philosophical theories and methods，shaped by professional studies and education practice in everyday life.It is systematic knowledge，methods，and value systems that are guided by philosophical thoughts，practical innovations，and social responsibilities.The presidents' educational philosophy bears features of being trans-generational，practical，developmental，humanitarian，and systematic.Currently，parts of the presidents'educational philosophy are problematic in that they are rootless，impulsive and subject to changes.The presidents'educational philosophy should align with the individual'education ideals and beliefs.It mainly includes three parts:ideology-oriented philosophy that leads to the highest good；innovational practice that leads to the ultimate truth；and social responsibility that shapes education's highest beauty.Thus，the presidents'educational philosophy should be self-reflective，problems-oriented，and ideologically integrative.

Presidents'Educational philosophy，Reflections，Reconstruction

G640

A

1672-4038（2016）07-0039-06

2016-05-20

于維濤，男，國(guó)家教育行政學(xué)院遠(yuǎn)程培訓(xùn)中心副主任，教授，主要從事教師教育、教育管理研究。