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(桂林理工大學(xué),廣西 桂林 541000)

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壯族傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的促進(jìn)作用探析

代武社，饒?bào)摅?/p>

(桂林理工大學(xué),廣西 桂林 541000)

壯族是一個(gè)歷史悠久的民族，其豐富的傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要的文化資源，其源遠(yuǎn)流長的民俗傳統(tǒng)蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深遠(yuǎn)蘊(yùn)意。通過對(duì)壯族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化資源的分析，闡述壯族傳統(tǒng)文化有助于深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義，從而明確壯族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有重要意義。

壯族傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育；踐行

壯族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，壯族的先民在嶺南的土地上繁衍生息，形成了屬于自己的物質(zhì)文化和精髓文化，世代相傳，形成了燦爛的文化。壯族的文化在民族的發(fā)展進(jìn)程中是根、是魂，更是整個(gè)民族的“精神食糧”，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。壯族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化資源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為壯族傳統(tǒng)文化傳承提供了培育和踐行的文化基礎(chǔ)和平臺(tái)，促進(jìn)壯族文化的創(chuàng)新與傳播。壯族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間有著相輔相成、相互促進(jìn)的多元共生、互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系。

一、壯族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化資源

壯族傳統(tǒng)文化是壯族人民在長期的社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、持久性、傳承性和頑強(qiáng)的生命力，成為了推動(dòng)民族自身和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，使得壯族人民從遙遠(yuǎn)的古代步入近代乃至現(xiàn)代，并成為中華民族中有著悠久歷史和眾多人口的重要一員，在歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的民俗習(xí)慣、禮儀文化都為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的文化資源，彰顯著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念精髓。

(一)壯族的民間文化所彰顯的和諧價(jià)值理念

民間口頭文化是一個(gè)民族在繁衍過程中積淀民族傳統(tǒng)文化的重要方式。在壯族古老的發(fā)展進(jìn)程中，起初沒有統(tǒng)一的文字，于是口口相傳便成為了重要的文化傳播方式，壯族流傳的民間文化，形式多樣、內(nèi)容豐富，包括神話傳說、民族歌謠和民俗諺語等。這些神話傳說都曾通過對(duì)天地萬物的形成進(jìn)行表述，彰顯人與自然相和諧的價(jià)值理念。在壯族神話《米洛甲》《布洛陀》和《太陽月亮和星星》里，都用豐富的表述描述了天地生成，人類創(chuàng)始的過程，這些古老而又寓意豐富的創(chuàng)世史詩為壯族發(fā)展積淀了深厚的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也彰顯了人與自然相和諧的價(jià)值理念。

(二)壯族的農(nóng)耕文化所印透的敬業(yè)價(jià)值理念

嶺南地區(qū)位于亞熱帶，雨量充沛，適合種植亞熱帶植物，壯族先民是最早栽種水稻的民族之一。在廣西東部的西江流域就曾發(fā)現(xiàn)多處野生稻，在南寧橫縣的貝丘遺址里，曾發(fā)現(xiàn)有大批石斧、石磨盤等體現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)器具。壯族先民通過水稻種植，逐漸形成了壯族豐厚的農(nóng)耕文化，壯族先民通過各種各樣的農(nóng)耕習(xí)俗儀式祈求豐收，通過辛勤勞動(dòng)不斷變革勞動(dòng)工具建設(shè)家園。

(三)壯族的節(jié)日習(xí)俗所印證的友善價(jià)值理念

壯族是多節(jié)日的民族，幾乎每個(gè)月都有節(jié)日。“三月三”、陀螺節(jié)、吃立節(jié)都是壯族比較重要的節(jié)日習(xí)俗。通過這些傳統(tǒng)節(jié)日中的儀式，壯族先民們以隆重的形式完成生活的重要事件也傳承給后人一種寶貴的精神財(cái)富?！叭氯笔菈炎宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日，也是壯族最古老的情人節(jié)，古代壯鄉(xiāng)青年男女趕歌圩，拋繡球，通過“山歌傳情，繡球傳愛”。吃立節(jié)，是廣西壯族自治區(qū)龍州縣、憑祥市一帶壯族人民特有的節(jié)日，為的是紀(jì)念壯鄉(xiāng)先民保家衛(wèi)國、保衛(wèi)家園的歷史淵源，在節(jié)日期間，人們舞獅子、耍龍燈、唱歌跳舞慶祝保衛(wèi)家園的成功。 陀螺節(jié)是壯鄉(xiāng)的體育盛會(huì)，所有男女老少聚集在一起，以陀螺為媒介互相競技，交流情感，彰顯民族友善圖景。

二、壯族文化的傳承和創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深化理解

社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的源頭始于我國各個(gè)民族在漫長的歷史過程和生活積淀中形成的一套完整的人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的處理模式和理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是這些理念的濃縮與精華，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為民族文化精髓的傳承與發(fā)展提供著源源不斷的動(dòng)力。與此同時(shí)，依托節(jié)日、慶典、民俗故事、農(nóng)耕勞動(dòng)等具體的形式，壯族傳統(tǒng)文化得以不斷傳承、發(fā)展與發(fā)揚(yáng)，而正是通過這些貼近生活的具體化的生存勞動(dòng)、節(jié)日儀式使得壯鄉(xiāng)人民能夠更加深刻體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所凝練的價(jià)值理念。

(一)壯族傳統(tǒng)文化的傳承深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

只有被廣大人民所普遍接受和認(rèn)同的價(jià)值理念，才能有頑強(qiáng)的生命力。壯族人民以自己的智慧和力量，摸索和開創(chuàng)了屬于自己的生存生活方式，創(chuàng)造了閃耀著人類智慧光芒而富有濃厚地方民族特色的文化模式，這些文化模式通過一代代的壯鄉(xiāng)人不斷的傳承下來，成為生活方式，更內(nèi)化為壯鄉(xiāng)人民的價(jià)值理念，經(jīng)過群體的內(nèi)化與認(rèn)同形成社會(huì)意識(shí)，為壯鄉(xiāng)人民自覺奉行。在當(dāng)下飛速發(fā)展的世界潮流中，多元化的社會(huì)思潮不斷涌入，沖擊著廣大人民的社會(huì)意識(shí)，在特定的時(shí)代條件下，壯鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民俗由于其歷史的深厚性與民俗性，依然能夠通過特定的形式保留下來，從而使其精華代代相傳。這些傳統(tǒng)文化的精髓正通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其精煉的言語呈現(xiàn)在世人面前，讓壯鄉(xiāng)人民在日常的生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)中依托壯鄉(xiāng)民俗各種儀式的堅(jiān)持與傳承，潛移默化地體會(huì)和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深意。

(二)壯族傳統(tǒng)文化的發(fā)展提升對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

少數(shù)民族文化認(rèn)同的基本途徑就是“提升核心價(jià)值理念、核心道德、增強(qiáng)民族凝聚力、向心力、親和力、不斷增進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)同感、歸屬感、安頓感[1]”。壯族先民在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)變遷中形成了自己的農(nóng)耕文化、民俗文化、節(jié)日文化等，每個(gè)文化都有其獨(dú)特性。壯族先民們曾用其質(zhì)樸的方式來表達(dá)文化的深意，壯鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“三月三”歌圩節(jié)，正是壯鄉(xiāng)人民用對(duì)歌的方式來表達(dá)“友善”“和諧”等各種復(fù)雜的情意，在年復(fù)一年的歌圩節(jié)中，壯鄉(xiāng)兒女用豐富的歌詞，唱出了壯族人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，對(duì)各族兄弟姐妹的情意。壯鄉(xiāng)的青年們也正是在對(duì)歌中潛移默化地發(fā)揚(yáng)著壯鄉(xiāng)文化，進(jìn)而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念代代傳頌。

(三)壯族傳統(tǒng)文化的實(shí)踐推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行

“以史為鏡而鑒古今”，壯族傳統(tǒng)文化猶如一面“歷史的鏡子”，折射了壯族人民在各個(gè)歷史時(shí)期獨(dú)特的生存方式，先民的智慧給后人以啟迪，豐富了子孫后代的生活。在認(rèn)同和傳承壯族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更需要對(duì)文化進(jìn)行時(shí)代化創(chuàng)新，才能為文化的傳承和發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整個(gè)中華民族文化精髓的濃縮，其具有民族性和時(shí)代性兼具的特點(diǎn)，壯鄉(xiāng)文化可以在吸收和借鑒中華民族文化的基礎(chǔ)上不斷完善自身，將民族的特性融入中華，融入世界。

三、壯族聚居地充分依托傳統(tǒng)文化培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑

壯族聚居地在歷史的積淀中已積累了豐厚的壯鄉(xiāng)文化資源，如何有效地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入壯鄉(xiāng)人民的日常生活，需要結(jié)合壯鄉(xiāng)的特點(diǎn)拓寬培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)的途徑，需要依托壯鄉(xiāng)人民的風(fēng)俗習(xí)慣將理論與實(shí)踐相結(jié)合，潛移默化地培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(一)通過壯族傳統(tǒng)家庭教育的實(shí)踐，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的成效

壯族人民在其歷史的發(fā)展進(jìn)程中，形成了自己獨(dú)特的認(rèn)知體系，只有適應(yīng)其認(rèn)知體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)內(nèi)化為壯族人民的價(jià)值認(rèn)同，才會(huì)由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為行為方式。壯族傳統(tǒng)的家庭教育是壯鄉(xiāng)兒女形成社會(huì)意識(shí)的初始階段，也是幫助壯鄉(xiāng)兒女成長為社會(huì)人的一個(gè)基礎(chǔ)階段。在社會(huì)學(xué)的研究中，社會(huì)化指的是：“一個(gè)人獲得自己人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法的社會(huì)互動(dòng)過程[2]?！眰鹘y(tǒng)的壯族家庭教育要求在日常生活中，兒孫要主動(dòng)給老人打飯，培養(yǎng)其尊老友善的品質(zhì)；在家族重大事情決策時(shí)，需要邀請(qǐng)族中德高望重的長者主持決斷，在日常的接人待物時(shí)，父母為成年的兒女提供方便的社交條件，使他們在集體活動(dòng)中見世面，學(xué)習(xí)知識(shí)，遵守社會(huì)公德，培養(yǎng)他們熱情好客、同情達(dá)理的情操[3]。這些傳統(tǒng)的家庭教育正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念的培育，通過傳統(tǒng)家庭教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念滲入壯鄉(xiāng)兒女的成長歷程之中。

(二)依托壯族傳統(tǒng)節(jié)日慶典的傳承，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的方式

壯族是一個(gè)多節(jié)日的民族，在節(jié)日的慶典中，壯鄉(xiāng)先民們曾通過“農(nóng)具節(jié)”傳授農(nóng)耕生產(chǎn)知識(shí)，交流改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式；通過“藥王節(jié)”宣傳藥物的制作經(jīng)驗(yàn)和傳遞求醫(yī)問藥的消息；通過“莫一大王節(jié)”傳頌壯鄉(xiāng)人民的愛國愛鄉(xiāng)情懷。每一種節(jié)日都蘊(yùn)含著深厚的歷史淵源，通過節(jié)日慶典，當(dāng)下的壯鄉(xiāng)兒女們傳頌著壯鄉(xiāng)先民們愛國、誠信、友善的樸質(zhì)價(jià)值理念，而這些理念也正與我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融通；依托節(jié)日慶典的舉行，壯鄉(xiāng)兒女們用歡慶、休閑或者學(xué)習(xí)的方式逐漸培育了內(nèi)心當(dāng)中的道德理念和準(zhǔn)則，形成了我們當(dāng)下時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(三)憑借壯族傳統(tǒng)民俗文化的傳承，拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的途徑

對(duì)文化的認(rèn)同和對(duì)核心價(jià)值理念的追求是增強(qiáng)民族凝聚力和民族向心力的基本動(dòng)力，也是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的重要力量。壯族傳統(tǒng)文化凝聚了壯鄉(xiāng)人民世代的文化精魂，“文化的靈魂是什么，就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀。有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的文化立場、文化取向、文化選擇[4]?！痹谂嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，離不開民族文化積淀的力量，壯族傳統(tǒng)文化中關(guān)乎壯鄉(xiāng)人民衣食住行的民俗傳統(tǒng)，它們來源于壯族人民的日常生活，體現(xiàn)壯鄉(xiāng)順應(yīng)自然、應(yīng)時(shí)而生的生活價(jià)值理念。例如在壯鄉(xiāng)的飲食文化中，特色的米制食品有竹筒飯、八寶飯、米粉、粽子、米糕、五色飯和艾草粥等，這些豐富的米制食品在不同的時(shí)節(jié)呈上壯鄉(xiāng)人民的飯桌；在壯鄉(xiāng)人民服飾文化中，曾有記載“壯族椎髻，富者男女皆以銀作大圈加頸。男衣短窄，裂布束脛，出入常佩刀。女衣不拍動(dòng)泰，長裙細(xì)本，或藍(lán)或紅或花,更有穿夾裙者，厚三四層，重五、六斤,綴五色絨于決棍種舀間。善涉水，手?jǐn)z裙幅，視水淺深以次收展[5]?！边@些都體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人民勞作的需要。通過民俗文化的傳承，壯鄉(xiāng)人民得以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念滲透進(jìn)入衣食住行的方方面面，在無形中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念。

(責(zé)任編輯：蔣國平)

[1]李菊霞.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族文化建設(shè)[J].滿族研究，2014(1)：19.

[2] 戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999 ：419.

[3] 黃現(xiàn)藩.壯族通史[M].南寧：廣西民族出版社，1988 ：528.

[4]李偉，潘忠宇．回族倫理文化導(dǎo)論[M]．銀川：寧夏人民出版社，2010： 416.

[5] 張照.廣西壯族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代壯族發(fā)展研究[D].桂林：廣西師范大學(xué),2002.

The Explone and Analyse of the Traditional Culture of Zhuang Nationality to Promote the Cultivation and Practice of the Core Values of Chinese Socialism

DAI Wu-she,RAO Yun-yun

(Guilin University of Technology,Guilin 541000,China)

Zhuang is a long history of ethnic groups, the rich traditional culture as the socialist core value concept provides an important cultural resource, which has a long history of traditional folk contains the profound implication of the socialist core values. Through analyzing the cultural resources contained in the traditional culture of Zhuang nationality of socialist core value theory, elaborated the traditional culture of Zhuang nationality help to in-depth understanding of the socialist core values concept of important significance, so as to clarify the inheritance, development and innovation of traditional culture of Zhuang nationality on the core values of the socialist view of cultivation and practice is of great significance.

the traditional culture of zhuang nationality;the core values of Chinese socialism;cultivation;practice

G642

A

1671-9719(2016)10-0014-03

代武社(1979-)，男，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、高校思想政治教育。

2016-07-16

2016-08-15

2015廣西哲社課題“壯族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育研究” (15BKS007)。