何彥通

論屈原《九歌》的民俗特色
——答《九歌》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就

何彥通

《九歌》是屈原以沅湘儺文化為母乳，直接取材于楚國(guó)南郢民間祭祀的巫歌而創(chuàng)作出的抒情組詩(shī)。其思想內(nèi)容主要體現(xiàn)為謳歌光明與人神同祖、愛(ài)國(guó)尚武與威武不屈、祈福人生與人神戀情。在藝術(shù)上，屈原則以其非凡的才思、高潔的人格、博洽的見(jiàn)聞、瑰麗的想象，描繪出一幅充滿人神合一絕妙色彩的沅湘民俗風(fēng)情畫(huà)，構(gòu)成祭祀、娛神、歌舞統(tǒng)一的多幕次歌舞劇，塑造出一組組生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，成為中華五千年文明的藝術(shù)瑰寶。

《九歌》；民俗特色；思想內(nèi)容；藝術(shù)成就

《九歌》是屈原根據(jù)楚國(guó)南郢沅湘民間祭祀、娛神的樂(lè)歌，“頗為更定其詞，去其太甚”(朱熹《楚辭集注》)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作的充滿人神合一絕妙色彩的抒情組詩(shī)。全詩(shī)共十一篇，由祭祀天神的《東皇太一》《東君》《云中君》《大司命》《少司命》；祭祀地袛?shù)摹断婢贰断娣蛉恕贰逗硬贰渡焦怼罚患漓肴遂`的《國(guó)殤》和散神詞《禮魂》，構(gòu)成一幅二千三百多年前的沅湘民俗風(fēng)情畫(huà)，其思想和藝術(shù)成是《楚辭》中不可多得的佳作，成為中華五千年文明的藝術(shù)瑰寶！

作為巫文化的產(chǎn)物，《九歌》直接取材于楚地民間祭神的巫歌，并以沅湘儺文化為母乳，主要表現(xiàn)為巫覡與神靈情歌對(duì)唱的藝術(shù)形式，反映出沅湘間各民族的婚戀習(xí)俗。

楚國(guó)是個(gè)巫風(fēng)很盛的國(guó)家。巫覡在廟堂是明神降之的國(guó)寶，在鄉(xiāng)野是神的使者，宗教性的祭祀和祈禱，在朝野普遍流行。所以《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“楚人信巫鬼，重淫祀。”這既與楚國(guó)東鄰吳越，西接巴蜀，介乎華夏與蠻夷之間，受中原華夏文化同化較淺有關(guān)，更與楚君“隆祭祀、事鬼神，欲以獲福助，劫秦軍”(《漢書(shū)·郊祀志》)的政治需要不無(wú)關(guān)系。特別是南郢沅湘曾是“左洞庭，右彭蠡”的三苗九黎之地，在吳起“南平蠻越，遂有蒼梧”之前，一直處于原始神靈崇拜階段，崇巫信鬼更為突出；且在沅湘濮、越、吳、楚等古老民族中，“九”的本意就是“大鬼”，當(dāng)時(shí)在楚地傳唱的巫歌《九歌》，就是“大鬼歌”，并以男女自由戀愛(ài)、行歌坐月、情歌對(duì)唱的形式祭祀先楚神靈，從而為《九歌》的形成提供了深厚的民俗文化背景。因而，東漢王逸認(rèn)為：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神?！?《楚辭章句》)南宋朱熹也持同議。

關(guān)于屈原對(duì)《九歌》的捜集、整理和創(chuàng)作時(shí)間，從東漢王逸到當(dāng)代郭沫若等碩儒名士，皆認(rèn)為是其被頃襄王放逐沅湘時(shí)所作。筆者從《九歌》的思想、情調(diào)和文字看，既無(wú)王逸所說(shuō)的“下見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以諷諫”；也無(wú)為佞臣奸黨讒諂，被楚懷王和頃襄王放逐漢北、沅湘的跡象?！毒鸥琛窇?yīng)是屈原在懷王十六、十七年(前313年—前312年)時(shí)，承王命而為。一來(lái)，是年秦楚丹淅之戰(zhàn)，楚國(guó)兵挫地削，懷王出于獲福助、劫秦軍的政治需要而“隆祭祀，事鬼神”，要有一套祭歌；屈原曾“為懷王左徒，博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，王甚任之。”(《史記·屈原傳》)作《九歌》時(shí)，盡管被貶做三閭大夫，掌管楚國(guó)公族屈、昭、景三氏譜牒，主持宗廟祭祀曲禮，是閑職，但是尚未完全退出楚國(guó)政壇。且屈原自幼受巫文化熏陶，是楚國(guó)國(guó)家級(jí)大巫師，又通音律、精辭賦，作宗廟祭歌非他莫屬。二來(lái)，屈原在《九章·惜往日》詩(shī)中說(shuō)：“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)”(“時(shí)”應(yīng)是“詩(shī)”之誤刊)，這些奉命詔所作的詩(shī)，應(yīng)包括《九歌》在內(nèi)。廓清這一點(diǎn)，不僅可以準(zhǔn)確把握《九歌》產(chǎn)生的背景，而且可以透過(guò)祭祀歌舞的表象，體悟出《九歌》的思想真諦和藝術(shù)風(fēng)格。

《九歌》的思想內(nèi)容，可概括為如下四點(diǎn)：

其一，謳歌光明，反映出楚民人神同祖與渴望光大楚國(guó)的內(nèi)心世界。日神崇拜是中華各民族的共性，但南楚先民崇拜日神，是當(dāng)作始祖神崇拜的。金文和石經(jīng)文的“楚"字，即象征日神護(hù)佑下的民族。倘佯在原始社會(huì)中的楚人，慣于用超凡的想象來(lái)彌補(bǔ)知識(shí)上的缺陷，正是在自由、浪漫、狂放以至怪誕的想象中，他們成了日神的遠(yuǎn)裔，火神的嫡嗣。楚民所崇拜的始祖神祝融，既是“宇宙主宰”高辛的火正，又是“南方炎帝之佐”，地位與日神相近?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)：“祝融亦能昭示天地之光明，以生柔嘉材者也。”及至南郢沅湘之間的巫歌，楚民的至尊天神衍化為東皇太一，東君成為日神，云中君成為雷神，祭神在東郊設(shè)壇，尚赤、尚東、尚左，無(wú)不與楚民人神同祖，崇拜日神有關(guān)。我們從《東皇太一》這首恭請(qǐng)主神降壇的請(qǐng)神辭看到，對(duì)這位發(fā)光并主宰天地之神的東皇，楚民是何等的恭敬：選擇良辰吉日，獻(xiàn)上蕙草包裏的肴蒸和椒漿桂酒，在充滿花香芳菲的祭堂，“揚(yáng)枹兮拊鼓”“陳竽瑟兮浩倡”“五音紛兮繁會(huì)”“靈偃蹇兮姣服”，祝愿東皇“欣欣兮安康”。在《東君》一詩(shī)中，屈原更為我們塑造了一位既忠于職守，又有人情味的日神形象。當(dāng)東皇的光輝照到了扶桑，他便“撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明?！瘪{起火龍駒巡天，沒(méi)有被人間“應(yīng)律兮合節(jié)”的歌聲和“翾飛兮翠曾”的舞蹈所迷住，而是要在“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”之后，再“援北斗兮酌桂漿”與楚民同樂(lè)。在詩(shī)人筆下，雷神云中君也是一位不斷吐出閃電，把天上人間照耀得“爛昭昭兮未央”“與日月兮齊光”的天神。間接表現(xiàn)出作為“帝高陽(yáng)之苗裔”(《離騷》)的屈原，對(duì)祖國(guó)的熱受，并借祭祀緬懷先祖，勸戒楚君效法“三后之純粹”，修明法度，舉賢授能，滅掉北方“天狼”(秦國(guó))，像日神普照九州那樣，實(shí)現(xiàn)“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮”(《云中君》)的統(tǒng)一理想。

其二，愛(ài)國(guó)尚武，反映出楚民奮發(fā)進(jìn)取與威武不屈的英雄主義精神。楚人在窮鄉(xiāng)僻壤中頑強(qiáng)發(fā)展，拓荒開(kāi)邊，直至“撫有蠻夷”，“觀中國(guó)之政”，時(shí)間之長(zhǎng)以數(shù)百年計(jì)。由此，養(yǎng)成了楚人以民族利益為至重至上的心理。楚君賢愚不等，較有作為的楚君，舉事必以社稷為重；較為平庸的楚君，也不敢做辱國(guó)之事。文王與巴人戰(zhàn)，敗歸，大閽鬻拳不讓他進(jìn)宮，他只好移兵擊黃國(guó)，獲勝返師，但病死途中；鬻拳安葬文王，隨即自盡。懷王入秦見(jiàn)欺，身陷虎狼之口，寧客死他鄉(xiāng)，也不肯捐棄國(guó)土，贏得幾代楚人對(duì)他的寬恕和懷念。平民的愛(ài)國(guó)義行，更是感人至深。吳師入郢，昭王奔隨，楚人“相率而為致勇之冠，皆方命，奮臂而為之斗。當(dāng)此之時(shí)，無(wú)將卒以行列之，各致其死，卻吳兵，復(fù)楚地?！?《淮南子·泰族訓(xùn)》)這種愛(ài)國(guó)主義精神，在《國(guó)殤》中，更被書(shū)寫(xiě)為激昂悲壯，樂(lè)觀尚武的英雄主義樂(lè)章。我們看到，詩(shī)人以飽蘸強(qiáng)烈感情的筆鋒，描寫(xiě)出在強(qiáng)敵入侵面前，楚國(guó)將士身披犀甲、手揮吳戈、奮勇殺敵、生者爭(zhēng)先、死者無(wú)悔的英雄氣慨。在敵兵“凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷”之時(shí)，全軍將士毫無(wú)懼色：主帥“援玉枹兮擊鳴鼓”，激勵(lì)士兵拼殺到底；士兵們則抱定“嚴(yán)殺盡兮棄原野”，“出不入兮往不反”的決心，頑強(qiáng)抵抗；雖然“首身離兮心不懲”，仍然“終剛強(qiáng)兮不可凌”，要生為人杰，死為鬼雄。這金聲玉震，音調(diào)鏗鏘的文字，栩栩如生地刻畫(huà)出為國(guó)捐軀將士的英雄形象。詩(shī)品如人品。僅從《國(guó)殤》這篇禮贊為國(guó)捐軀將士的祭歌中，不難看到“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”、“亦余心之所善兮，雖九死猶未悔”(《離騷》)、“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流”(《惜往日》)的屈原自我，反映出屈原偉大的人格力量和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。

其三，人神戀情，反映出沅湘各民族的愛(ài)情生活與儺文化的野性美。巫歌發(fā)源于民間情歌，從以情歌引誘異性，到以情歌媚神娛神，便使情歌成為巫歌。我們從現(xiàn)在沅湘男女仍在唱的《九歌》中，便可得知“九”是對(duì)情人的昵稱，《九歌》即情歌，多表現(xiàn)為相互唱和。如侗族《九歌》唱道：“九兮，九呀，九呀九！……今天與九兮，多恩愛(ài)嘛，可惜明天兮，要分開(kāi)。九呀，九兮！蓀蓀哩！”就是《少司命》中“悲莫悲兮生離別，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”的翻版。在瑤族民歌《還盤(pán)王愿》中，圣神變成了情郎，女巫變成了情妹。歌中唱道：“好酒留地圣神飲，好娘留把圣神連”“好衣留把大神穿，好花留把大神貪?！北戎昂梢沦廪А薄熬l(shuí)須兮云之際”(《少司命》)等詩(shī)句更為直白心曲。在《送神歌》中，女巫唱道：“解神意，歌妹解得神憂愁；解了神愁神歸去，大神歸去世無(wú)愁？”與《禮魂》“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與”可謂異曲同工。我們從這些發(fā)乎天籟、順乎自然，男女間無(wú)拘無(wú)束的情歌對(duì)唱中，不難看出沅湘先民以情歌娛神的民俗和會(huì)歌求偶、自由浪漫的愛(ài)情生活。

在沅湘上游，一些少數(shù)民族常把端午節(jié)稱為“祖先節(jié)”或“祭龍節(jié)”，在這一天舉行男女對(duì)歌或龍舟巡江活動(dòng)，以歌舞娛神。明代《赤雅》一書(shū)記載：“峒女于春秋時(shí)節(jié)，布花果笙簫于名山?！逦?，采芳拾翠于山淑水湄，歌唱為樂(lè)。男亦三五群歌而赴之，相得，則唱和竟日，解衣結(jié)帶相贈(zèng)而去。”這與《河伯》中的情歌對(duì)唱和龍車(chē)游玩是何等相似！娛神開(kāi)始，河伯起唱：“與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水橫波。乘水車(chē)兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。”并帶絕色女巫來(lái)到昆侖神山。女巫陶醉于神山美景，唱道：“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩?！焙硬畬?duì)流連忘返的女巫悵惘地唱出：“目將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。”依依不舍地偕女巫“流澌紛兮將來(lái)下，予交手兮東行，送美人兮南浦?！焙貌蝗崆槔`眷，情愛(ài)深摯。

在《山鬼》中，女巫與山鬼的情歌對(duì)唱?jiǎng)t充滿著輕佻和挑逗。女巫見(jiàn)到躲閃在山嶼，披著樹(shù)葉，扎著藤蘿，向自己傾慕呆笑的山鬼唱道：“子慕予兮善窈窕？”山鬼只好出來(lái)接近女巫，炫耀自己“乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗”。女巫取媚唱道：“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思?！北硎咀砸褜?duì)山鬼也是很思念的。山鬼受寵若驚，忙表白他是因?yàn)橹窳置懿灰?jiàn)天，道路又難行，所以才赴約來(lái)晩。女巫調(diào)情：“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？”山鬼忙獻(xiàn)殷勤地表示要為女巫“采三秀兮于山間”，并不怕“石磊磊兮葛蔓蔓”，以留住女巫的青春美貌。女巫則嬌嗔唱道：“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑？”山鬼可憐巴巴地訴說(shuō)他是山里人，穿的是茅草衣，飲的是石泉水，住的是松柏下，對(duì)女巫的愛(ài)情還有懷疑。這時(shí)，山林里天色將晩，雷雨大作，猿猴怪啼，冷風(fēng)颯颯，女巫留下一句“思公子兮徒離憂”便脫身離去，讓山鬼陷入情思。及至《少司命》的情愛(ài)描述則是“與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿”，達(dá)到人神同浴的程度，表現(xiàn)出沅湘儺文化的野性美。在《湘君》《湘夫人》上下篇中，屈原更描繪出一個(gè)對(duì)偶婚時(shí)代纏綿悱惻的愛(ài)情故事。

其四，祈福人生，反映出進(jìn)入神壇階段的祭祀活動(dòng)與其社會(huì)功利屬性?！毒鸥琛匪赖纳?，各有專祀。這在《大司命》《少司命》中表現(xiàn)得尤為突出。大司命是掌管人間壽天的天神。他一出場(chǎng)便顯示出氣勢(shì)奪人，威力無(wú)窮：令天門(mén)大開(kāi)，旋風(fēng)開(kāi)道，暴雨洗塵，乘烏云飛臨祭壇。女巫望空祭拜，虔誠(chéng)唱道：“君回翔兮以下，逾空桑兮從女”。大司命則曉喻禮拜者：“紛總總兮九洲，何壽夭兮在予”“壹陰兮壹陽(yáng)，眾莫知兮余所為。”便要去引導(dǎo)東皇太一巡視四方。女巫“折疏麻”送別大司命，表達(dá)想與他“寢近”的愿望，見(jiàn)大司命還是“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天”而去，又用“結(jié)桂枝”留住其心，唱道：“結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。”威嚴(yán)公正的大司命與心不忍，忠告祈壽者：“愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧。固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為。”要人們不做虧心的事，或可增加天壽。

《少司命》是楚人的生育神和嬰孩守護(hù)神。這位風(fēng)流倜儻的男神一降臨花香撲鼻、幽雅芳菲的祭堂，就給求子的女人帶來(lái)歡心和慰藉。他唱道：“夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦！”得到會(huì)有“美子”的承諾，女人們歡天喜地，向少司命眉目傳情，表達(dá)愛(ài)慕之意。少司命神職在身，不能貪戀美色，要匆匆歸去，并對(duì)女人們表示出“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”的依戀。女人們則故意嬌嗔：“夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際？”說(shuō)少司命今晚宿在帝郊，不知又要與哪個(gè)美女云雨歡會(huì)。少司命善解人意，多情地唱道：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)怳兮浩歌?！边@情詞迷倒了祭祀美女，她們望著乘孔蓋旌車(chē)，登九天祛災(zāi)除病，一手高舉長(zhǎng)劍，一手抱著美麗嬰兒的少司命，齊唱“蓀獨(dú)宜兮為民正”的頌歌，表達(dá)了人們祀神求子的美好愿望。

巫覡降神，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》已有記載。明清王夫之明確指出：“巫或降神，神附于巫而傳語(yǔ)焉。”(《楚辭通釋》)一語(yǔ)道破楚民通過(guò)巫覡降神祈福的民俗。如同楚人將祥瑞的鳳鳥(niǎo)作為始祖神之靈一樣，他們將花作為神靈賜福的象征。在沅湘各民族中，花是人的生命之源，是人的靈魂寄托。因此，在《九歌》的祭堂充滿香花。在送神曲《禮魂》中，人們?cè)诩纼x、娛神結(jié)束之前，要“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞?！比浩饟艄膫鬟f蒙神賜福的花，載歌載舞禮贊花魂，并表示對(duì)眾神的祭祀要“長(zhǎng)無(wú)絕兮終古！”表現(xiàn)出先楚人民對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)人生福祉的向往。

在藝術(shù)上，屈原是位富有獨(dú)創(chuàng)性的偉大詩(shī)人。《九歌》的十一篇作品，都凝聚著他非凡的才思、高潔的人格、博洽的見(jiàn)聞、瑰麗的想象，使傳唱于沅湘民間的祭神巫歌經(jīng)過(guò)他的捜集、整理、結(jié)撰和藝術(shù)再創(chuàng)作，成為千古絕唱！

其一，憑借神話創(chuàng)意想象，使《九歌》充滿人神合一、神奇瑰麗的浪漫主義色彩。在楚人崇巫信鬼的風(fēng)俗中，蘊(yùn)藏著大量的神話與傳說(shuō)。屈原在《九歌》中像莊周驅(qū)使寓言那樣，隨意調(diào)遣神話、傳說(shuō)、史事，以及香花美人、鳳鳥(niǎo)、龍?bào)さ纫庀?，情與境會(huì)，構(gòu)造出奇幻譎詭的藝術(shù)境界。在詩(shī)人的吟唱中，至尊天神東皇太一被請(qǐng)至美玉、香花、肴蒸、桂酒、五音繁會(huì)、鼓樂(lè)齊鳴、竽瑟合奏、偃蹇姣服的祭壇。而《東君》則展開(kāi)一個(gè)奇妙的神話世界：旭日東升，日神“駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇”巡游天庭，是何等卓逸不凡！這位日神不僅光照人間，而且還是位為民除害的英雄，對(duì)人間貢祀，表示要在“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”之后，再取北斗七星當(dāng)勺，舀桂酒椒漿，與民痛飲。才思是多么巧智，想象是多么詭奇，意境是多么弘大！在《九歌》其他各篇中，詩(shī)人或以神擬人，或以人擬神，縱橫馳騁，緣情取境，煉意想象，在人與神之間架起溝通的橋梁，使作品充滿了心靈的激情和神奇的魅力。

其二，祭祀、娛神、歌舞統(tǒng)一，構(gòu)成一幅沅湘風(fēng)情的多幕次歌舞劇。《九歌》的十一篇詩(shī)作，就是十一幕歌舞劇。每一位神靈出場(chǎng)，其祭堂的布置、巫者的服裝、演唱的形式各不相同。在祭神序曲《東皇太一》中，飾東皇的主巫“撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”，端坐祭壇；群巫像眾星拱月一般簇?fù)碇驌P(yáng)枹拊鼓、或疏緩安歌、或偃蹇姣服，伴著“五音繁會(huì)”的樂(lè)曲，表演著娛神、頌神的歌舞。主祭師則手執(zhí)法劍，邊舞邊唱：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇……?！崩咨裨浦芯蠄?chǎng)，則是“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”“靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中”；而浴蘭湯、華采衣的女巫則唱出：“思夫君兮太息，極勞心兮忡忡”，表現(xiàn)出對(duì)雷神的癡情。當(dāng)日神東君“撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明”的出現(xiàn)在人們面前，巫覡們敲著大鼓、撞起黃鐘、吹響竽笛，跳起如翠鳥(niǎo)般的舞蹈，和著節(jié)拍唱著歌，禮贊日神?！断婢贰断娣蛉恕吠鹑缫怀鰬虻纳舷卤?，布景是湘、資、沅、澧四水及洞庭湖、長(zhǎng)江廣大水域，主角是沅湘水神湘君和他的夫人。帷幕拉開(kāi)，思念著湘君的湘夫人幽怨地吹排蕭、唱情歌；湘君則飛舟南歸，到西澨，終于與湘夫人歡聚，開(kāi)始美好的生活?！洞笏久穬叭缫怀霆?dú)幕話劇，他身穿黑衣，駕著烏云，伴著旋風(fēng)暴雨，一上場(chǎng)，便顯示出威嚴(yán)難犯、公正無(wú)私的神格。其他各詩(shī)也都以歌舞劇的形式表現(xiàn)出來(lái)，及至《禮魂》則是全部祭祀活動(dòng)的終場(chǎng)謝幕。

其三，心理描寫(xiě)細(xì)致入微、準(zhǔn)確深刻，塑造出生動(dòng)感人的藝術(shù)形象?！毒鸥琛犯髟?shī)，對(duì)人神的心理描寫(xiě)頗具匠心，特別是在《湘君》《湘夫人》中，有著筆到神來(lái)、情韻繞梁的展示。上篇，湘夫人為了與湘君相會(huì)，把自己打扮得美麗俊俏、婀娜多姿，點(diǎn)出了她對(duì)湘君的相思愁苦和“女為悅己者容”的心態(tài)。湘君逾期不至，她便疑心湘君移情別戀，被哪個(gè)比自己更美的姑娘留在了中州。于是，她心慌意亂，情不自禁，乘桂舟順流而下，“令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流”，盼望盡快見(jiàn)到湘君，并吹起排簫，自憐自艾，消解憂怨。及至久盼湘君不歸，她由怨轉(zhuǎn)恨，“捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦”，以示絕情。然而，她又哪里忘得了湘君，又“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”，請(qǐng)湘君侍女代致眷戀之意。此后，這位美麗多情的女神，便自傷歲月易逝，芳華易老，青春難再，暫且在山光水色中“時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與”。實(shí)際上，在瀕于絕望的心情下，她又怎能悠然自得呢？表面上的逍遙、容與，難以掩飾自感失戀的痛楚。下篇，湘夫人登上河洲極目遠(yuǎn)望，并鋪好了與湘君歡會(huì)的羅帳，焦灼地等候湘君，一顆心宛如小鳥(niǎo)飛入浮萍、魚(yú)網(wǎng)掛在樹(shù)梢、野鹿覓食庭院、蛟龍游至淺水，苦不堪言。通過(guò)這些比興手法的運(yùn)用，達(dá)到了“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)遠(yuǎn)”(《史記·屈原傳》)的藝術(shù)效果。就在這時(shí)，兩位有情人終于相會(huì)。湘君趕來(lái)，向湘夫人做了一番令人深信不疑的解釋，并驅(qū)龍車(chē)來(lái)接湘夫人去歡會(huì)。湘夫人心頭疑云全散，轉(zhuǎn)憂為喜，憧憬起久別的甜蜜愛(ài)情生活，一起籌劃著如何建筑新居，布置新房，邀請(qǐng)眾神，并“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者?！北硎疽c湘君“時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與?！闭媸恰扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”。(《文心雕龍·神思》)與前句“時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與”僅一字之差，便由前句自嘲、自譴、自慰，轉(zhuǎn)為要珍惜美好時(shí)光，與湘君盡情歡娛美好生活。這些曲折委婉的情思、柔腸百結(jié)的心理和波瀾起伏的情節(jié)安排，把一個(gè)執(zhí)著愛(ài)情，又有些敏感多疑的美麗、純潔、真摯的湘夫人活脫脫地躍然紙上，真可謂一波三折，一詠三嘆，產(chǎn)生了令人驚嘆的藝術(shù)魅力。

其四，語(yǔ)言句式，敘事抒情，保留了南方民歌的特殊風(fēng)格?！毒鸥琛返娘L(fēng)格不同于中原《詩(shī)經(jīng)》的“燕燕于飛”，卻與古代巴濮、吳越、楚地民歌相近，是道地“候人兮猗”的(《呂氏春秋》)南音風(fēng)格。如越王勾踐入質(zhì)于吳，其夫人哭而歌曰：“妾無(wú)罪兮負(fù)地，有何辜兮譴天。颿颿獨(dú)兮西往，敦知返兮何章！心惙惙兮若割，淚泫泫兮雙懸?！?《吳越春秋》)體例、句式、語(yǔ)言與《九歌》完全一致。漢譯《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾煩而不絕兮，得知王子！山有木兮木有枝，心悅君兮君不知！”與《湘夫人》“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”等詩(shī)句頗為相似。與楚地《接輿歌》：“鳳兮，鳳兮！何德之衰！往者不可見(jiàn)，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”也不無(wú)承繼關(guān)系。由此可知，屈原喜愛(ài)的并不是中原那種規(guī)律較嚴(yán)的四言體詩(shī)歌類型，而是楚越巴濮等地那些更接近口語(yǔ)、喜以語(yǔ)助詞入歌、體裁活潑自由的南音。

在《九歌》中，保留了“兮”“猗”“蹇”“羌”等語(yǔ)助詞，以調(diào)節(jié)音節(jié)、疏通文意，句式長(zhǎng)短隨興所至，自由吟詠，形式活潑；特別是“兮”字在《九歌》中每句都用，使各句語(yǔ)氣緩慢而勻平，適于祭儀的莊重氣氛。《九歌》還運(yùn)用了許多雙聲疊韻字，如：容與、琳瑯、委蛇、薛荔、逍遙、窈窕、冉冉、沖沖、颯颯，增加了詩(shī)作的音樂(lè)美。為了文字的變化美和協(xié)調(diào)，還采用了倒裝句子，如：“吉日兮辰良”“撫長(zhǎng)劍兮玉珥”等句。《九歌》的押韻方式也是沅湘民歌中常見(jiàn)的韻律，不大注重腳韻，有頭韻、跟韻、疊韻等。

《九歌》的語(yǔ)言以楚地民歌為基調(diào)，大量采用古代白話，淺近而幽遠(yuǎn)，但也不乏繁盛的鋪敘與華麗精美的辭藻。如“桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪”(《湘君》)的著名詩(shī)句，詩(shī)人唱出桂樹(shù)做槳啊木蘭做舵，破浪前進(jìn)啊江面如冰、浪花如雪，聯(lián)想自然，形象傳神而逼真，富有新奇的韻味，使詩(shī)作文采飛揚(yáng)；又如：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”(《湘夫人》)，把個(gè)人的愁苦與秋風(fēng)、落葉聯(lián)系起來(lái)，更突出了對(duì)戀人的思念與惆悵。特別是對(duì)山川地理、動(dòng)植物的描寫(xiě)，或用比興，或工筆寫(xiě)意，或賦予生命，使《九歌》中的每首詩(shī)章，都充滿綽約的風(fēng)姿和芳菲的情感，表現(xiàn)出屈原高超的語(yǔ)言文字技巧。

唐代偉大詩(shī)人李白在《江上吟》中說(shuō)：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，足見(jiàn)屈原在詩(shī)歌思想和藝術(shù)創(chuàng)作中的輝煌成就。

何彥通(1959—)，男，法律碩士，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)紀(jì)委書(shū)記(長(zhǎng)春 130012)