大慶地區(qū)社會(huì)民俗調(diào)查與研究課題組

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

關(guān)于大慶地區(qū)婚姻民俗的調(diào)查

大慶地區(qū)社會(huì)民俗調(diào)查與研究課題組

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

針對(duì)大慶地區(qū)民俗的調(diào)查，對(duì)研究該地區(qū)的社會(huì)變化規(guī)律以及對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ズ捅Ｗo(hù)具有十分重要的作用。在“田野調(diào)查法”為主的基礎(chǔ)上，加以問卷、訪談和對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)作品的閱讀，并與其他地區(qū)的文化現(xiàn)象作比較，可以清晰地發(fā)現(xiàn)大慶地區(qū)特有的民俗現(xiàn)象，有利于更合理地制定當(dāng)?shù)氐拿裆?，為大慶地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作貢獻(xiàn)?；橐雒袼孜幕侵匾拿袼孜幕?，是一種整合性的社會(huì)力量，是人際關(guān)系中取得社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)方面?；橐雒袼孜幕皇峭褪嘏f的代名詞，更不應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足、不文明現(xiàn)象的替罪羊?；橐雒袼孜幕Ｗo(hù)與需要自上而下，也需要自下而上?，F(xiàn)代文化應(yīng)在傳統(tǒng)民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和活力，以便實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展和提高。

民俗調(diào)查；婚姻禮儀；大慶地區(qū)

民俗是一個(gè)民族或社會(huì)群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳的文化事項(xiàng)。人生禮儀是社會(huì)民俗的重要組成部分，包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等?！懊袼孜幕且环N聯(lián)系著過去、現(xiàn)在和未來的連續(xù)體,而不是與現(xiàn)代發(fā)展相對(duì)立的一種過去。”[1]研究民俗文化不是為了過去，而是為了現(xiàn)在和未來，反哺現(xiàn)代文明進(jìn)程。大慶作為新興城市，其禮儀民俗方面的研究屈指可數(shù)。大慶市文物管理站顏祥林指出：“大慶地區(qū)在城市誕生前即有底蘊(yùn)較厚重文化，但缺乏充分挖掘?！盵2]大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任郝維國(guó)指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不容忽視，它在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中起著巨大作用?！盵3]因此，除卻對(duì)《大慶志》中的空白做出單純的信息彌補(bǔ)，對(duì)大慶民俗文化進(jìn)行深度而全面的發(fā)掘分析以及應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中更是當(dāng)務(wù)之急。

基于此種情況，我們針對(duì)大慶的婚姻民俗展開調(diào)查，希望通過走訪大慶的五區(qū)四縣，對(duì)大慶的婚姻民俗有更多的了解，深層次剖析婚姻民俗現(xiàn)象背后所隱藏的社會(huì)現(xiàn)象，以填補(bǔ)大慶市志的空白。

一、調(diào)查研究的背景

大慶隨著石油的開發(fā)應(yīng)運(yùn)而生，是一座新興的資源型城市。由于開發(fā)時(shí)間較短，大慶地區(qū)的文化底蘊(yùn)顯得有些蒼白空缺，特別是婚姻民俗作為文化的類型之一，在研究和發(fā)展方面還存在一定缺陷。我們?cè)陂喿x《大慶志》的過程中，發(fā)現(xiàn)關(guān)于民俗的記載少之又少，而婚姻民俗的記載幾乎為零。因此，我們研究大慶的婚姻民俗可以為大慶市志提供更多、更豐富的基礎(chǔ)資料，同時(shí)對(duì)于婚姻民俗的傳承和發(fā)展也具有十分重要的意義。

二、調(diào)查研究的結(jié)果

（一）婆媳關(guān)系

在當(dāng)代社會(huì)中，影響婚姻關(guān)系的因素有很多，婆媳關(guān)系就是其中的一個(gè)很重要的因素。從整個(gè)中國(guó)來看，影響婆媳關(guān)系的因素主要包括傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)因素、夫妻狀況和婆媳行為特征這幾個(gè)主要方面。

在傳統(tǒng)觀念方面，大慶由于處于邊疆的內(nèi)陸地區(qū)，尤其與南部的沿海地區(qū)相比，對(duì)外交流較為封閉，思想觀念較為保守，受傳統(tǒng)婚姻觀念影響較深。例如男尊女卑，女子三從四德，出嫁從夫等觀念仍然具有很大的市場(chǎng)，當(dāng)然婆媳關(guān)系也必定受其影響。在傳統(tǒng)觀念中，婆婆與媳婦相比，婆婆處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，媳婦要對(duì)婆婆畢恭畢敬，因此大慶地區(qū)與其他地區(qū)相比婆媳關(guān)系較為和諧穩(wěn)固。

在經(jīng)濟(jì)因素方面，由于大慶地區(qū)盛產(chǎn)石油，所以與同等城市相比，經(jīng)濟(jì)水平較高，生活較為富足。一般來說，婆媳如果生活在一起，發(fā)生矛盾的幾率會(huì)增加，而婆媳能夠分開住，摩擦則必定會(huì)減少。由于大慶經(jīng)濟(jì)水平較高，有較好的條件使婆媳能夠分開住，不在同一座房子內(nèi)生活成為有效的解決方法。距離產(chǎn)生美，這同樣適合于婆媳關(guān)系。

在婆媳行為特征方面，由于大慶地區(qū)的婆媳絕大多數(shù)都是東北人，東北人天生性格豪爽，心直口快，這一點(diǎn)對(duì)婆媳關(guān)系的影響既有利也有弊。利在婆媳雙方能夠坦誠(chéng)相待，遇到問題直接說出來，不至于把問題累積起來然后集中爆發(fā)。弊在由于婆媳雙方均是心直口快，可能不會(huì)委婉表達(dá)問題，容易一語傷害另一方，令對(duì)方難以接受，使婆媳關(guān)系出現(xiàn)問題。

綜合以上三方面分析，可以得出結(jié)論，即與其他地區(qū)相比，大慶地區(qū)的婆媳關(guān)系較為和諧穩(wěn)固。

（二）戀愛狀況

戀愛是婚姻的準(zhǔn)備階段，對(duì)婚姻具有獨(dú)特而重要的影響。我們對(duì)大慶地區(qū)的戀愛情況調(diào)研從以下兩方面展開：

1.青年人的戀愛狀況。由于青年人的愛情是在特殊的生活背景和文化環(huán)境中萌芽的，其戀愛生活與婚姻具有一定的聯(lián)系，并具有鮮明的特點(diǎn)。

（1）浪漫性。許多青年人在戀愛過程中更多的是看重對(duì)方的外貌、能力、興趣和感情，談?wù)摰脑掝}大多是人生、社會(huì)、學(xué)習(xí)、娛樂等豐富多彩的精神生活，而很少涉及家庭、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)問題。

（2）沖動(dòng)性。一方面，青年人擇偶時(shí)對(duì)自己的感情缺乏審慎的思考，經(jīng)常憑一時(shí)感情作出決定，同時(shí)感情升溫快、情感表現(xiàn)強(qiáng)度大，不易控制。另一方面，戀愛中一些人缺乏責(zé)任感，常常因?yàn)榇煺鄢霈F(xiàn)戀愛危機(jī)，對(duì)戀愛者的學(xué)習(xí)生活和身心健康造成不利的影響。

（3）自主性。到達(dá)戀愛階段，青年人脫離家庭控制，自主意識(shí)增強(qiáng)，自身能力也逐漸允許其婚姻自主。隨著時(shí)代的發(fā)展，婚姻自主、戀愛自主也成為新的時(shí)代標(biāo)志與主流戀愛觀。

（4）穩(wěn)定性。多數(shù)青年人確定戀愛關(guān)系后，在關(guān)系的維持上具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。盡管現(xiàn)今青年人面臨更多的選擇與誘惑，穩(wěn)定的婚戀關(guān)系不易維持，但是“以結(jié)婚為目的”仍是大多數(shù)戀愛者的追求，穩(wěn)定的戀愛終點(diǎn)是一段婚姻的開始。

（5）線下性。戀愛途徑方面，線下人際網(wǎng)絡(luò)尤其是熟人網(wǎng)絡(luò)仍是當(dāng)今青年發(fā)展戀情的主要途徑。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由同學(xué)關(guān)系轉(zhuǎn)為戀愛關(guān)系人的數(shù)較多，而通過相親平臺(tái)或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)確立戀愛關(guān)系的則較少。

（6）開放性。思想自由在戀愛方面表現(xiàn)得極為明顯?，F(xiàn)今青年人對(duì)于戀愛更為開放，無論是兩性關(guān)系、戀愛動(dòng)機(jī)還是戀情維持等方面，青年人都以更加開放的思想來對(duì)待。

2．黃昏戀

所謂“黃昏戀”一般是指喪偶的老年人再次婚配或者尋找自己愛情的行為。就大慶地區(qū)當(dāng)前狀況看，這方面還不盡如人意。盡管老年人再度戀愛及至婚嫁都合乎情理，卻仍然遭受種種現(xiàn)實(shí)因素的影響，顯得困難重重。這在一定程度上折射出了社會(huì)各界對(duì)老年人情感生活的重視度與支持度的欠缺。究其原因大致有三個(gè)方面。首先是老人自身的障礙，大多老人依舊或多或少地存在落后觀念，婚姻道德自我評(píng)判守舊，難以沖破陳腐婚戀倫理觀念的束縛，較為強(qiáng)烈的自我道德批評(píng)很容易扼殺追求晚年幸福的愿望。在對(duì)婚姻功能的認(rèn)識(shí)上，基本傾向于種族繁衍、傳宗接代，忽視個(gè)體的經(jīng)濟(jì)功能和其他功能。除此之外，難以割舍對(duì)原配偶的感情，常常具有再婚就是對(duì)原配偶的背叛感。再有就是人所共知的“子女關(guān)”，在這方面存在著利益與情感等眾多因素的糾結(jié)，使事情變得更加復(fù)雜。雖然在感情上多數(shù)子女懷揣對(duì)父母幸福的期盼祝愿，支持甚至鼓勵(lì)父母晚年婚戀，然而老人再婚難免觸及財(cái)產(chǎn)歸屬和繼承等現(xiàn)實(shí)利益問題，造成子女心中天平的傾斜，于是經(jīng)常發(fā)生阻撓老人再婚的現(xiàn)象，更有甚者還發(fā)生較大的矛盾沖突。另外還有來自家庭外部的社會(huì)因素，小到鄰里之間的風(fēng)言風(fēng)語，大到老年婚姻管理機(jī)構(gòu)的缺乏，《婚姻法》對(duì)老年人婚姻關(guān)注的不足，對(duì)老人婚戀利益維護(hù)的條文的欠缺等，都對(duì)老年人的再婚問題產(chǎn)生不利的影響。

（三）包辦與自由婚姻

包辦婚姻指的是第三者（主要是父母親）違反婚姻自主原則，包辦他人婚姻的行為，又稱不自主婚。而與之對(duì)應(yīng)的則是自由婚姻。自由婚姻是指在法律允許的范圍內(nèi)，雙方實(shí)行婚姻自主權(quán)。

在中國(guó)，包辦婚姻的歷史算得上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一度成為中國(guó)婚姻方式的主流?！案改钢薄懊藉浴笔前k婚姻成立的要件。經(jīng)過對(duì)大慶不同地區(qū)的問卷與訪談?wù){(diào)查，綜合得出大慶地區(qū)青年人自由婚姻在比例和接受程度上遠(yuǎn)高于包辦婚姻，這也是現(xiàn)代社會(huì)優(yōu)于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。然而在個(gè)別情況下，大慶地區(qū)仍然有包辦婚姻的現(xiàn)象。一是在個(gè)別農(nóng)村地區(qū)，受傳統(tǒng)觀念的影響仍然較重，父母的意見對(duì)子女婚姻仍然產(chǎn)生很大影響甚至是決定性影響。父母通常會(huì)從對(duì)方的家庭條件、教育程度、個(gè)人條件等方面來決定子女的婚姻。另一種情況通常發(fā)生在社會(huì)上層，即所謂的“門當(dāng)戶對(duì)”，兩方面家庭出于經(jīng)濟(jì)、政治或是教育等因素考慮，雙方家長(zhǎng)就經(jīng)常撮合子女的婚姻，最終結(jié)成“親家”，從而實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合”。但畢竟，大慶地區(qū)的自由婚姻是主要的潮流，事實(shí)也不斷證明，婚姻自由才是最好的選擇。

（四）彩禮

彩禮作為一種風(fēng)俗和文化現(xiàn)象在中國(guó)已經(jīng)存在了幾千年，存在的根本原因是古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在惡劣的自然條件下，男性擁有家長(zhǎng)的主導(dǎo)地位，而女性則從屬于男性，因此女性在嫁到男方家中時(shí)，就像是男方用禮品買來的一樣，因此要付給彩禮。雖然在改革開放之后女性的地位有很大的提高，但是由于教育文化、勞動(dòng)技能等因素的影響，女性仍然處于從屬地位。另外一個(gè)原因是男女比例失調(diào)。根據(jù)最新全國(guó)人口調(diào)查顯示，目前我國(guó)男女比例為116：100，大約有3000萬男性單身，因此女性便成為了“稀缺資源”，這也是近些年彩禮水漲船高的原因。

大慶雖然處于北方內(nèi)陸地區(qū)，但是由于盛產(chǎn)石油，因此經(jīng)濟(jì)狀況與同等城市相比較為發(fā)達(dá)，生活較為富足。因此大慶地區(qū)無論城鎮(zhèn)還是農(nóng)村，如果需要給付彩禮的話，其數(shù)量和價(jià)值都較多，這與經(jīng)濟(jì)狀況成正比。

婚姻民俗文化是重要的民俗文化，是一種整合性的社會(huì)力量，它縱向上將區(qū)域的歷史與民族歷史相連接，橫向上有利于團(tuán)結(jié)不同層次的廣大社會(huì)民眾，是人際關(guān)系中取得社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)方面?；橐雒袼孜幕皇峭褪嘏f的代名詞，更不應(yīng)成為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足、不文明現(xiàn)象的替罪羊?；橐雒袼孜幕Ｗo(hù)與需要自上而下，也需要自下而上，不僅需要政府和相關(guān)單位的重視和統(tǒng)籌規(guī)劃，而且需要社會(huì)成員對(duì)社會(huì)政策的回應(yīng)與互動(dòng)，由此激發(fā)民眾博大的智慧和熱烈的情感來形成雙向促進(jìn)的良性循環(huán)?，F(xiàn)代文化應(yīng)在傳統(tǒng)民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和活力，以便實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展和提高。

[1]吉國(guó)秀.東北民俗文化：區(qū)域社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神動(dòng)力[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào),2007,（4）.

[2]顏祥林.大慶特色文化問題的研究[J].黑龍江史志，2014，（3）.

[3]郝維國(guó).關(guān)于大慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的調(diào)查報(bào)告[J].大慶社會(huì)科學(xué)，2014，（3）.

[4]汪清.“80后”青年婚姻家庭觀的倫理思考[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2008.

[5]陳方.中國(guó)80后婚戀價(jià)值觀研究[D].重慶：西南交通大學(xué)，2009.

（課題組組長(zhǎng)：劉瑞敏；成員：馬董佳 王伊晨張懷鑫 張 雨 趙月盈；執(zhí)筆：錢偉建）

〔責(zé)任編輯：衛(wèi)宇坤〕

K892.26

A

1002-2341（2016）04-0106-03

2015-11-20

大慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“大慶地區(qū)社會(huì)民俗的調(diào)查與研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013047

錢偉建（1994-），男，河北秦皇島人，本科學(xué)生，主要從事社會(huì)學(xué)研究。