崔永鋒

（大慶師范學院文學院，黑龍江 大慶 163712）

·書 評·

基于文化哲學視閾下的自我超越現(xiàn)象思考
——以陳文學報告文學作品《超越》為例

崔永鋒

（大慶師范學院文學院，黑龍江 大慶 163712）

陳文學的報告文學作品《超越——“三超”精神在大慶油田》，以油田廣大科技工作者中的若干個典型為視角，向讀者闡釋了大慶精神鐵人精神在油田日常實踐中的具象表現(xiàn)，并對其文化特質(zhì)的重要表現(xiàn)之一——自我超越現(xiàn)象進行了深入地分析和價值判斷。根據(jù)作品進行文化哲學視閾的闡釋，重點分析：超越權(quán)威，自我主體性作用下的知識創(chuàng)新；超越前人，歷史經(jīng)驗批判與反思下的選擇向度；超越自我，超人意志在工業(yè)文明中的詩美創(chuàng)造。

超越權(quán)威；超越前人；超越自我；文化哲學

陳文學的報告文學《超越——“三超”精神在大慶油田》，以油田若干科技工作者典型為視角，向讀者闡釋了大慶精神鐵人精神在油田實踐中的具象表現(xiàn)，并對其文化特質(zhì)的重要表現(xiàn)之一自我超越現(xiàn)象進行了深入地分析和價值判斷。

這種自我超越現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在超越性和創(chuàng)造性領域，“同自然本能相比，文化從整體上具有超越性和創(chuàng)造性，具有自由自覺的特征，但是文化的這種本質(zhì)規(guī)定性不是一種給定的、現(xiàn)成的東西，而是一個開放的生成過程。”[1]這種自我超越具體體現(xiàn)在對權(quán)威、對前人、對自身的批判與反思。充分表現(xiàn)出大慶油田科技工作者堅持實事求是的實踐原則，積極主動地探索油田勘探開發(fā)領域知識的研究創(chuàng)新，打破對權(quán)威理論的迷信、不拘泥于前人的經(jīng)驗、不斷地發(fā)揮自身的主觀能動性，為油田的可持續(xù)性發(fā)展作出了突出貢獻。

一、超越權(quán)威：自我主體性作用下的知識創(chuàng)新

超越權(quán)威是“三超”精神最為關鍵的一環(huán)，其所承載的是一種在實踐中不斷創(chuàng)新的意識向度，作者以近三分之一的篇幅重點敘述大慶油田石油勘探研究領域超越權(quán)威的歷史，從點到面，展現(xiàn)出一種自我主體性作用下知識創(chuàng)新的科技史詩。

第一，在這篇報告文學中，作者對“三超”精神中“超越權(quán)威”一詞的具體解釋，意在說明，這種超越不是孤立的、斷裂的，而是具有時間延續(xù)性和內(nèi)容拓展性。首先，“陸相貧油論”權(quán)威理論的突破，奠定了大慶油田勘探研究不迷信權(quán)威的思想基礎。老一代石油勘探研究者，面對著國際上具有權(quán)威性的論斷——“陸相貧油論”提出了挑戰(zhàn)，他們克服了重重困難，作者十分注重一些細節(jié)描寫，諸如：“他們的帽子上、胡須上、眉毛上，掛滿了冰霜雪花”“寒冷可以凍在肉體上，而尋找石油的心卻是滾燙的……”這樣真實而又充滿詩意的語言，表現(xiàn)出一種為實現(xiàn)理想而執(zhí)著實踐的精神。作為這種精神的直接結(jié)果就是發(fā)現(xiàn)了大慶油田，并且為國家乃至世界的石油勘探工作打開了思路與局面，最終甩掉了中國貧油的帽子。其次，對國外流行的“溫和注水，均衡開采”理論模式的突破，確保了大慶油田原油的增產(chǎn)和穩(wěn)產(chǎn)，其在大慶油田“三超”精神發(fā)展史上起到了承上啟下的作用。這個突破所依據(jù)的是科學規(guī)律、生產(chǎn)實際，而蘊含人的主觀能動作用超人意志、硬漢子精神，最終支撐了科技工作者不斷地超越。此外，是“三次采油”的科技創(chuàng)新和突破，其又一次印證了大慶油田技術創(chuàng)新所貫徹的“應用一代、研發(fā)一代、儲備一代”的思路，讓讀者領會到油田科技工作的以人為本、與時俱進、科學發(fā)展，這是“三超”精神的實質(zhì)所在。

第二，先進典型故事闡釋對超越權(quán)威印象的構(gòu)化。作為報告文學，其必然要彰顯主題，在超越權(quán)威層面上，作者的主題是突出真理在實踐和創(chuàng)新中。但個案的價值則在于從不同的角度去印證命題的真實。從油田地質(zhì)勘探到注水提升產(chǎn)量的攻堅階段，再到三元復合驅(qū)技術的攻堅，總會有無數(shù)的典型人物在支撐著科技脈搏的跳動，在這些典型的身上我們發(fā)現(xiàn)一種類似的文化特質(zhì)，那就是樂于奉獻和犧牲，不畏艱苦勇攀科技高峰的強大的歷史責任感與使命感。每個典型的堅韌不拔，匯聚在一起則為讀者演繹出一個社會群體高尚的文化品格和強大的文化心理，這種品格和心理必將榮耀神圣的事業(yè)。

第三，所謂知識創(chuàng)新，其主要再說油田科技工作者在日常實踐過程中的反權(quán)威主義的意識向度。其實踐的結(jié)果是修正權(quán)威理論的缺陷，完善科學理論體系，在本質(zhì)上屬于知識創(chuàng)新。從哲學層面上分析：“20世紀的哲學反思意識不是針對某個人而言，不是某個人的理性出了問題，才需要反思，它針對著人類理性的相對性和局限性，針對著理性活動、實踐創(chuàng)造對人類必然帶來價值的兩重性而言的?！盵2]也就是說科學實踐中，對權(quán)威的突破是符合馬克思主義方法論的。

超越權(quán)威是大慶精神鐵人精神在科技領域的重要體現(xiàn)，在超越權(quán)威的實踐中人的主體性的充分發(fā)揮并體現(xiàn)出信仰與理性的有機結(jié)合，其所關照的是權(quán)威理論在理性領域的局限性，并意圖通過實踐去解決這個問題。因此超越權(quán)威不單純是一種解構(gòu)，而是一種通過實踐反思對權(quán)威思想的一種揚棄，屬于知識創(chuàng)新的范疇。

二、超越前人：歷史經(jīng)驗批判與反思下的選擇向度

超越前人是“三超”精神中，著重于實踐經(jīng)驗批判與反思的一種選擇向度，其所關照的是經(jīng)驗的反思與總結(jié)，是超越權(quán)威的重要思想與實踐基礎。這是一條繼承與探索之路，并在文本中將這一線索通過一系列的時代典型穿插起來，其以勘探開發(fā)研究歷史的四個階段進行鋪陳，將探索之路展現(xiàn)給讀者，并將視角轉(zhuǎn)向當代的探索者群體典型之中，將姜傳金等一些列在困境面前，不畏艱難、敢于挑戰(zhàn)的時代英模形象介紹給讀者。在他們身上所呈現(xiàn)出的巨大的生命張力令人震撼。這種張力是人自身機體與所處文化之間耦合的產(chǎn)物。列維-施特勞斯認為：“機體的進化和文化演進之間的關系不只是類同的，而且是補充的?！盵3]大慶石油人綜合素質(zhì)的提升、石油企業(yè)文化的日臻繁榮在一定程度上證明了這一論斷。

歷史經(jīng)驗批判的反思過程一定會有一個選擇向度的問題，這種選擇向度一定會影響到我們對超越前人的價值判斷。正如作者所說：“繼承光榮傳統(tǒng)，承載新的使命，是大慶人的品質(zhì)和情懷?！盵4]這說明，超越前人的選擇向度是建構(gòu)于馬克思主義基礎之上的，是對前人文化傳統(tǒng)的揚棄，同時也孕育著和時代相適應的新的文化因素培育，一旦時機成熟其必然演化為一種新的文化實踐范式，進而改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ睢?/p>

通過作品我們不難看出大慶油田的勘探研究者們，在選擇向度上具有極大的類似性，比如犧牲小我成就事業(yè)，頑強拼博、勇于探索，相互協(xié)作頗具團隊意識等等。這在一定程度上反映出，具有歷史經(jīng)驗傳承的企業(yè)文化心理也已形成，其具備了長期穩(wěn)定性的特點。超越前人不是說我們在選擇向度方面的發(fā)生轉(zhuǎn)變，而是在選擇向度不變狀況下，在具體的實踐方式方面，通過經(jīng)驗的批判反思并結(jié)合客觀現(xiàn)實因素做出的實踐領域的創(chuàng)新。

所謂的前人，不是一個泛泛的概念，而是一個具象的所指。其特指那些在石油勘探開發(fā)研究中，作出突出貢獻，并且有創(chuàng)新思路方法，在行業(yè)內(nèi)部有一定傳承和影響力的科技工作者。超越前人，就是將前人的實踐范式和經(jīng)驗作為參考因素吸收進來，吸收的過程就是反思的過程，接下來在掌握的已知域的基礎上，進行探索實踐，以求在同一領域問題研究中創(chuàng)新思路、方法，并使得自己的實踐經(jīng)驗達到承前啟后的地位和較強的業(yè)內(nèi)價值。

三、超越自我：超人意志在工業(yè)文明中的詩美創(chuàng)造

“三超”精神中的“超越權(quán)威”和“超越前人”其均是主體對外部同質(zhì)力量的吸納，對異己力量的克服。而超越自我，則體現(xiàn)了主體意識與內(nèi)部異己力量之間的克服。人最難超越的是自我,因為對自我的無意識狀態(tài)，遮蔽了人主體意識對自身某些缺點的認識，進而無法有針對性地進行克服。

作者在對超越自我這一主題進行敘述的時候，其所列舉的都是那些在油田勘探研究中取得顯著成績的科技工作者典型。比如，新時期鐵人——王啟民，面對科研實踐失敗，不斷地反思，不斷地再實踐，挑戰(zhàn)自我極限的主動實踐精神，這種精神正是人超越自我所必須具備的，而坎坷的過程，鑄就了超越自我所需要的力量和勇氣，同時這種生命的抗爭所體現(xiàn)出的詩美創(chuàng)造精神，能夠給予讀者一種亢進的力量?！艾F(xiàn)實的多方面壓力，使生命個體的肉體和精神欲望，不可能如己所欲的那樣得到完全的滿足?！盵5]這種壓抑促成了人生命意志本能的張力顯現(xiàn)，成就了藝術的魅力。

這種超人意志所充滿的超越自我的實踐，其凝結(jié)著勞動美、雄壯美等美學因素；也可能在信仰維度上包含著為某種理想、信仰而甘愿犧牲、奉獻的精神，這又凸顯了這種超人意志的神圣性；而超越自我在哲學中所體現(xiàn)出諸多層面的自我完善。作者所要闡釋的超越自我，是根植于工業(yè)文明這塊土壤上的，其在諸多的層面上突出了一種生命的張力，形成了頗具詩美的交響旋律。

超越自我實踐的源動力，那就是壓力，作者尊重了報告文學的真實性，其并沒有回避人們在面對壓力時的內(nèi)心矛盾，這是生命真實的充分體現(xiàn)，在這種真實映襯下，廣大科技工作者對困境的克服則增添了幾分生命的光芒。一方面是革命的崇高理想，而另一方面是現(xiàn)實的曲折坎坷，超越自我是一種真實的存在，也是一種充滿詩美的真實，但在描寫此類主題的過程中最大的難點就是真實與詩美意境的有機結(jié)合，作者成功地做到了這點。

超越自我，是一種高境界的文化修養(yǎng)，其所培育的是一種強者的實踐風范，而在大慶油田的勘探開發(fā)中這種強者的風范，隨處得到彰顯，這說明根植于社會主義工業(yè)文明之下的大慶精神鐵人精神已經(jīng)滲透到石油人的文化心靈深處，并且不斷地被賦予新的精神內(nèi)涵。

四、“三超”精神的內(nèi)在關系及社會現(xiàn)實意義

（一）“三超”精神的內(nèi)在關系

“三超”精神是“三位一體”的精神存在模式。其所根植于人的日常實踐的主體性基礎之上，都屬于自我超越的概念范疇。其體現(xiàn)了人面對內(nèi)外力量的一種積極實踐模式的選擇，而這種選擇的結(jié)果讓大慶精神鐵人精神不斷地得到完善和升華。三者以“三位一體”模式出現(xiàn)其才能夠充分地在日常實踐領域發(fā)揮作用，而三者之間并不存在著地位方面的不同，而且在日常實踐中我們很難將其進行徹底的剝離。

（二）“三超”精神的現(xiàn)實意義

“三超”精神在一定的歷史時期，促進了油田的高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)；“三超”精神打破了因迷信權(quán)威所造成的實踐局限性，并從一些權(quán)威理論遮蔽的陰影走出，為石油勘探工作拓展了空間、打開了局面；“三超”精神讓年輕一代科研工作者將老一代的寶貴經(jīng)驗和歷史教訓進行反思和揚棄，并且依據(jù)自身實際情況，切實做到實踐與指導思想的與時俱進；“三超”精神具備了行業(yè)的典型性文化特質(zhì)，因此在工業(yè)領域、商業(yè)領域等具有一定的推廣價值；“三超”精神作為石油企業(yè)文化的一部分其形成發(fā)展過程對研究企業(yè)文化演變，指導現(xiàn)代企業(yè)進行文化內(nèi)涵培育有著積極的意義。

[1]衣俊卿.文化哲學十五講[M].北京：北京大學出版社，2004：62.

[2]高清海.哲學走向未來[M].長春：吉林人民出版社，1997：35.

[3]（法)克洛德·列維-施特勞斯.于秀英，譯.種族與文化[M].北京：中國人民大學出版社，2006：90.

[4]陳文學.超越——“三超”精神在大慶油田[J].鐵人，2011，（02）:33.

[5]孫亭.詩美創(chuàng)造論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2005:320.

〔責任編輯：宋洪德〕

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1002-2341（2016）04-0154-03

2016-03-25

黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“龍江文學對先鋒小說后形而上學思想的接受”中期成果，項目編號：13E015；黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目“新時期大慶石油文學中的‘現(xiàn)代性’特征研究”中期成果，項目編號：12544006

崔永鋒（1982-），男，黑龍江五常人，講師，主要從事中國現(xiàn)當代文學、地域文化研究。