尤 李

北京市圓明園管理處副研究館員

?

﹁洞天福地」說與圓明園﹁別有洞天」之景觀構(gòu)造

尤 李

北京市圓明園管理處副研究館員

「別有洞天」又稱「秀清村」，位于清代皇家園林圓明園內(nèi)最大的水域福海之東南岸，清世宗曾在此處開爐煉丹。該景觀南北長一百米，東西寬一百七十米，占地一點七萬平方米，建筑面積兩千零五十平方米?！秷A明大觀話盛衰》介紹了「別有洞天」的概況及其功能（張恩蔭著，紫禁城出版社，二〇〇四年，頁一二二～一二三）。《圓明園百景圖志》對「別有洞天」的建筑布局、設(shè)施和功能作了詳細說明。（圓明園管理處編，中國大百科全書出版社，二〇一〇年，頁二三五～二四五）然而，此景觀其實不僅包括實在的物質(zhì)文化層面，亦反映著虛幻的精神世界。本文擬進一步挖掘該景觀構(gòu)造的宗教內(nèi)涵。

「別有洞天」景觀始建于清世宗雍正八年（一七三○年）前后，時稱「秀清村」，清高宗乾隆四年（一七三九年）定名「別有洞天」，后在清仁宗嘉慶八年（一八○三年）前后，又經(jīng)過多次添建和改建，形成一處崖秀溪清、亭臺錯落、環(huán)境幽雅的園中之園。成書于清乾隆年間、由皇帝「欽定」的《日下舊聞考》對「別有洞天」景觀有如下描述：

接秀山房之南有敞宇，北依山，南臨河，為別有洞天，五楹。西為納翠樓，西南為水木清華之閣，閣西稍北為時賞齋。

臣等謹按：別有洞天，（圓明園）四十景之一。額與納翠樓、水木清華之閣諸額皆皇上御書。（于敏中等編纂《日下舊聞考》卷八二﹁國朝苑囿·圓明園」，北京古籍出版社，一九八一年，頁一三七二）

「別有洞天」之名當取自道教的「洞天福地」學說?！付刺旄５亍鼓说澜逃钪胬碚撃Ｊ降目臻g體現(xiàn)，道門中人的理想生存空間、修行空間，神仙活動之勝境，相對于世俗社會而言，具有神秘性。據(jù)研究，「洞天福地」說在東晉至南北朝逐漸發(fā)展成熟，至唐代始與岳瀆名山聯(lián)結(jié)，構(gòu)成一個包含較為真實的中國名山與較為虛幻的海內(nèi)名山的綜合仙山學說。（李豐楙《〈十洲記〉研究—十洲傳說的形成及其演變》，原載《中國古典小說研究專集》第六卷，臺北聯(lián)經(jīng)出版社，一九八三年，此據(jù)李豐楙著《仙境與游歷—神仙世界的想象》，中華書局，二〇一〇年，頁二九四～三〇一）在道教中，宮觀地點的選擇及營造十分講究順應山形地貌，與自然態(tài)勢協(xié)調(diào)。如上引《日下舊聞考》所示，「別有洞天」的修造和布局也反映了這一特點。此處成為清世宗服丹修道的風水寶地，體現(xiàn)出他追求延年益壽、羽化登仙的旨趣。

自雍正七年（一七二九年）起，清世宗便因為健康問題，密令臣下訪尋江湖術(shù)士。他因病求仙，還樹立丹爐煉丹。（馮爾康《雍正傳》，人民出版社，一九八五年，頁五四一～五四二；李國榮《雍正與丹道》，《清史研究》一九九九年第二期，頁八五）馮爾康先生認為，雍正雖然與道士結(jié)交，對道教感興趣，但是他對道家思想并不看重，雍正與道士接近，極其希望道士給他治病、健身，因此欣賞道教的丹藥，雍正可能死于丹藥中毒。李國榮先生利用清宮《活計檔》探討過雍正指派道士在圓明園的「秀清村」（即「別有洞天」）煉制丹藥之事，并且認定雍正死于道教的丹毒。（李國榮《雍正煉丹秘事》，《紫禁城》一九九六年第三期，頁二九～三〇；李國榮《雍正與丹道》，頁八七～八九）王子林先生談及清世宗在紫禁城內(nèi)的養(yǎng)心殿、圓明園內(nèi)的「深柳讀書堂」（后改名「廓然大公」）煉丹治病，事與愿違，因煉丹及服食丹藥導致暴斃之事。（《養(yǎng)心殿與雍正帝煉丹之謎》，《紫禁城》二〇一四年第四期，頁二〇～二三）高翔先生還提出：雍正相信道教的修養(yǎng)性命之學，以擅長神道設(shè)教著稱。雍正神道設(shè)教的本質(zhì)是維護政治利益，它產(chǎn)生于雍正朝特殊的政治氣氛中。雍正面臨嚴重的帝位合法性危機，不得不借助神權(quán)維護皇權(quán)。（《康雍乾三帝統(tǒng)治思想研究》，中國人民大學出版社，一九九五年，頁一二五～一二七、頁一四七～一四九）

清乾隆九年（一七四四年） 唐岱、沈源繪 別有洞天圖見于《圓明園百景圖志》

乾隆九年（一七四四年），清高宗御制《別有洞天詠》（《圓明園四十景圖詠》之一）云：

苑墻東出水關(guān)曰秀清村，長薄疏林，映帶莊墅，自有塵外致。正不必傾岑峻磵，阻絕恒磎，罕得津逮也。

幾席絕塵囂，草木清且淑。

即此凌霞標，何須三十六？

（于敏中等編纂《日下舊聞考》卷八二《國朝苑囿·圓明園》，頁一三七二）

這首詩不僅點出「別有洞天」造景理水之特點，還在末尾處謂「即此凌霞標，何須三十六」，意味著此景觀高峻，足能成為天下「洞天福地」之標竿，進而代替道教傳說中的三十六小洞天。而依照道門觀念，三十六小洞天「在諸名山之中，亦上仙所統(tǒng)治之處也」。（張君房編、李永晟點?！对企牌吆灐肪矶摺抖刺旄５亍罚腥A書局，二〇〇三年，頁六一一～六一八）

清仁宗也撰寫過多首詩歌題詠「別有洞天」之景，其中幾首詩亦體現(xiàn)出該景觀構(gòu)造取自「洞天福地」學說。嘉慶元年（一七九六年），清仁宗作《別有洞天》詩曰：

水村山郭碧溪連，試放蘭橈訪洞天。石奏泉琴舟可接，岸開花幔徑斜穿。波浮藻荇風漪疊，磴掛藤蘿日影懸。幾暇偶來問清景，所欣雨后意安便。

（《清仁宗御制詩初集》卷三，故宮博物院編《清仁宗御制詩》第一冊，海南出版社，二〇〇〇年，頁一三五）

嘉慶六年（一八○一年），清仁宗又撰《別有洞天》詩言：

福海東偏溪壑深，溯洄佳境偶探尋。

消閑難釋籌戎念，譴悶非耽問景心。

凈植亭亭立芳浦，鳴蜩嚖嚖透喬林。

洞天勝?雖幽奧，漫慰憂民方寸忱。

（《清仁宗御制詩初集》卷三一，故宮博物院編《清仁宗御制詩》第二冊，頁八四）

這兩首詩中自然景物起到比興的作用，襯托出道教之意境，并為清仁宗的感情活動渲染出一種氣氛。顯然，在清仁宗的筆下，「別有洞天」之景亦等同于道門中的佳境、勝地—「洞天福地」。

特別是嘉慶二年（一七九七年），清仁宗作《別有洞天》詩：

漫擬武陵境，緣溪路不遐。

一池縈碧浪，三徑遍黃花。

地僻情欣適，冬初景益嘉。

尋幽得勝?，還過竹廊斜。

（《清仁宗御制詩初集》卷一五，故宮博物院編《清仁宗御制詩》第一冊，頁二八一）

其中「武陵境」乃道教三十六小洞天之一「桃源山洞」的所在地。（張君房編、李永晟點校《云笈七簽》卷二七《洞天福地》，頁六一八）該詩系將「別有洞天」比作《桃花源記》描繪的桃花盛開的武陵境。晉代詩人陶潛所撰《桃花源記》有「寫實」成分，亦存「寫意」之筆，其中體現(xiàn)道教的隱遁思想，其背景是道教的「洞天福地」說和誤入仙境說。（李豐楙《仙境與游歷—神仙世界的想象》，頁三八〇～三八二）

圓明園中的環(huán)福海區(qū)域集中修建了多處宗教景觀。正如汪榮祖先生所說，環(huán)繞著福海這個大湖的所有景點，在真實與虛幻的結(jié)合中增添了迷人的詩意?！笇崱怪傅氖墙ㄖ嶓w，而「虛」則來自思想，衍生并創(chuàng)造了真實。不過，在中國園林藝術(shù)里，「虛」不是完全抽象，而是園林營造學里捉摸不定、含蓄，以及所保留的要素。如果「實」是看得見的形式，則「虛」是模模糊糊的內(nèi)涵。（《追尋失落的圓明園》，江蘇教育出版社，二〇〇五年，頁五五）可以說，正是道教理想中的「洞天福地」說造就了位于福海東南岸的「別有洞天」景觀，該景觀恰如其分地體現(xiàn)出園林設(shè)計和構(gòu)造中「虛」與「實」的交互作用，顯示出神秘意味和人間佳境之特征。