內(nèi)容摘要：本文從生態(tài)女性主義的角度對(duì)賽珍珠作品《大地》進(jìn)行了分析，首先介紹了賽珍珠和她的作品《大地》，以及作品中所體現(xiàn)出的生態(tài)女性主義思想，然后從大地和阿蘭以及女性的一生等角度詳細(xì)論述了賽珍珠的生態(tài)女性主義思想，認(rèn)為其對(duì)于當(dāng)前文學(xué)研究中的生態(tài)女性主義研究具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 《大地》 生態(tài)女性主義 阿蘭

一.引言

賽珍珠（Pearl S.Buck）1892年出生于美國(guó)，父親是一個(gè)傳教士，對(duì)佛教和儒學(xué)有很深的了解，她的媽媽在文藝以及文學(xué)上有著很深的造詣。賽珍珠在四個(gè)月大的時(shí)候被父母帶到了我國(guó)江蘇地區(qū)，在一個(gè)中學(xué)里面定居下來，在中國(guó)長(zhǎng)大的賽珍珠，了解了中國(guó)的風(fēng)俗，學(xué)會(huì)了漢語，在媽媽的引導(dǎo)下逐步走上寫作的路程。她曾嫁給農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·洛辛·布克（John Lossing Buck），隨后，夫婦二人遷居到安徽的宿縣（今宿州市），宿縣的生活經(jīng)歷構(gòu)成了賽珍珠寫作《大地》的素材。1938年，賽珍珠因其對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活史詩般的描寫以及為中國(guó)題材小說做出的開拓性貢獻(xiàn)而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

作為賽珍珠的代表作，《大地》從自然生態(tài)的角度講述了皖北農(nóng)民王龍娶了大地主皇家的丫頭阿蘭，夫婦勤勞節(jié)省，買進(jìn)一定量的土地，日子變得富裕起來，但一場(chǎng)旱災(zāi)奪走了一切，只好全家流落南京，就在王家家族走向沒落的時(shí)候，一場(chǎng)暴亂使得王龍夫婦獲得一筆意外之財(cái)，使得他們重返家園，再次買地，后來成為當(dāng)?shù)赜忻拇蟮刂?，但在王龍的晚年，家族開始出現(xiàn)衰敗的跡象，三個(gè)兒子似乎都對(duì)土地失去了興趣。

二.女性主義在《大地》中的體現(xiàn)

賽珍珠作為婦女解放的代表人物，一直比較關(guān)注婦女的權(quán)益和女性的命運(yùn)，在中國(guó)生活的幾十年里，她深深感受到了中國(guó)社會(huì)中男女不平等現(xiàn)象，她渴望了解中國(guó)婦女的生活，對(duì)女性充滿關(guān)心和同情，這一些都在她的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。

賽珍珠不僅從內(nèi)心深處關(guān)注女性，而且用自己的實(shí)際行動(dòng)去表達(dá)對(duì)女性的同情。自從她回到美國(guó)之后，就實(shí)施創(chuàng)辦了國(guó)際性無種族歧視的援助機(jī)構(gòu)，還成立了賽珍珠基金會(huì)，尤其是關(guān)心社會(huì)當(dāng)中那些最底層的弱勢(shì)群體，她也投身婦女解放運(yùn)動(dòng)之中，親力親為。

在《大地》中，土地對(duì)于農(nóng)民而言是希望、收獲和富裕，王龍發(fā)家的過程就是在不斷買地、耕種，辛勞，從而收獲的過程，小說中的細(xì)節(jié)“新婚的王龍夫婦舍不得扔掉吃剩的桃核，就把它埋在院子里，年復(fù)一年，隨手種下的種子生根發(fā)芽長(zhǎng)成了茂密的桃樹，結(jié)出了豐碩的果實(shí)，這棵樹就是見證了王龍孩子們的成長(zhǎng)，見證了一家人的悲歡離合?！笨梢?，賽珍珠的生態(tài)女性主義的思想在《大地》中通過孩子的成長(zhǎng)表現(xiàn)得尤為突出。

另一個(gè)情節(jié)則是賽珍珠巧妙地將女性的孕育功能與土地的生生不息有機(jī)地結(jié)合起來：“奶水往往越來越多，有時(shí)候?yàn)榱瞬话岩路K，她撩起上衣讓奶水流到地上，奶水滲入土里，形成一小塊柔干，黑色的沃土。孩子長(zhǎng)得很胖，性情也好，他吃的是母親給他的永不枯竭的奶汁”，通過這樣的描寫，大地和母親的角色就完全水乳交融般地結(jié)合在了一起。在面臨饑荒的時(shí)期，為了保住一家人的生命并維持生計(jì)，王龍決定賤賣土地，在這個(gè)緊要關(guān)頭，剛生完孩子的阿蘭（oh，land的諧音）拼命阻攔，并以殺死孩子為要挾，這才使得王龍斷絕了賣地的念頭，也為全家的生活留住了希望。這一殘忍的舉動(dòng)反映了阿蘭的果斷和遠(yuǎn)見，也突出了在特定時(shí)期土地對(duì)于農(nóng)民的重要意義。

在我國(guó)傳統(tǒng)的文化中，大地經(jīng)常被比喻成母親，古代的時(shí)候有女媧造人的傳說，大地和母親的關(guān)系即自然界和人類之間的關(guān)系，而且還體現(xiàn)出自然界和女性中存在的本質(zhì)關(guān)系。而對(duì)于西方女性主義，最重要的內(nèi)容就是自然和女性的認(rèn)同。賽珍珠的生態(tài)女性主義思想跨越了中美兩國(guó)文化的邊界，將大地和女性共有的特性結(jié)合在一起，為生態(tài)女性主義研究提供了難得的價(jià)值參考，具有劃時(shí)代的意義。

三.與大地共生的阿蘭

王龍第一次看到阿蘭時(shí)，就覺得她的眼里透露出一種說不出的悲凄，阿蘭的悲凄來自于她在黃家當(dāng)丫鬟的日子，王龍進(jìn)黃家迎親時(shí)就發(fā)誓要讓這個(gè)女人過上好日子。一生中最讓阿蘭感到驕傲的就是給王龍生了兒子，所以即使重病臥床，也對(duì)昔日同在黃家作丫鬟的杜鵑說：“你可在大老爺?shù)募依锎^，數(shù)你長(zhǎng)得漂亮?？墒俏壹航?jīng)嫁人了，給他生了兒子，而你依然還是個(gè)丫鬟”。阿蘭的悲凄也在于她始終都不明白，她和杜鵑事實(shí)上沒有太大的差別，她的家庭和社會(huì)地位并不會(huì)因?yàn)樗纳δ苡兴岣?，而更加悲凄的是她并沒有意識(shí)到她身上蘊(yùn)藏著的力量、勇氣和智慧足以改變她的命運(yùn)。

王龍家對(duì)土地的認(rèn)識(shí)是不同的，就是在這樣的態(tài)度下產(chǎn)生了不同的命運(yùn)，但是在生態(tài)意識(shí)的角度上還是存在著共同點(diǎn)。賽珍珠在創(chuàng)作中對(duì)女性的關(guān)注較多，比如《大地》中的主角，作為王龍結(jié)發(fā)的妻子阿蘭，聰明和很強(qiáng)的生育能力，阿蘭默默無聞而又任勞任怨，但是在面對(duì)不公的時(shí)候也是能夠勇敢地去反抗男權(quán)社會(huì)的不公平，和大地一樣，抗擊天災(zāi)人禍。

賽珍珠在看似不經(jīng)意間使阿蘭與大地融為一體，這更是加強(qiáng)了女性與自然之間的聯(lián)系，干活的時(shí)候阿蘭“滿頭大汗，一臉泥土，渾身成了和土地一模一樣的褐色城牢。女性和大地的孕育功能使她們之間似乎有了某種天然的聯(lián)系，女性哺育子女的天性和大地孕育萬物的自然屬性之間存在著一種等同關(guān)系”。麥茜特指出：“有機(jī)理論的核心是和自然，尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同：她是一位仁慈、善良的女性，在一個(gè)設(shè)計(jì)好了有序宇宙中提供人類所需的一切。”

當(dāng)阿蘭平靜地告訴王龍她們就要有第一個(gè)孩子時(shí)，王龍喜極而泣，王家可以在這片土地上傳宗接代了，王龍的父親聽到消息后，第一反應(yīng)是“這么說快有收獲了?！蓖觚埡透赣H都是在用樸實(shí)農(nóng)民語言把大地和女性的孕育功能之間劃上了等號(hào)。

其實(shí)，王龍一直覺得阿蘭是一個(gè)很土氣的女人，但每當(dāng)想到阿蘭給他生下六個(gè)孩子的時(shí)候又覺得沒什么可抱怨的，他會(huì)認(rèn)為妻子是和大地一樣多產(chǎn)的，這讓兩個(gè)人都覺得是很自豪的事情。阿蘭自己也認(rèn)為，她是生了兒子的人，其他的女人哪怕再漂亮也是不會(huì)生兒子的，她的第一個(gè)兒子就是在收獲季節(jié)出生的，那時(shí)候還一定要在下大雨之前把莊家收回家，這個(gè)時(shí)候即將分娩的阿蘭也是參加了莊家的收成，在豐收的當(dāng)天晚上，阿蘭就生下了自己的第一個(gè)兒子，所以母親和大地的角色就這樣被作者巧妙地聯(lián)系了起來。

王龍作為千千萬萬中國(guó)淳樸農(nóng)民的代表，在中國(guó)大地上演繹了平凡而又感人的故事，突出了土地是農(nóng)民賴以生存的基石，而通過刻畫阿蘭這一形象，深刻地反映了中國(guó)婦女的勤勞和智慧，阿蘭不正是王龍一家人精神上賴以生存的“大地”嗎？

四.大地和女性的一生

賽珍珠《大地》創(chuàng)作于1931年，是一部以中國(guó)背景為寫作體裁的長(zhǎng)篇小說，《大地》記敘了普通農(nóng)民家庭圍繞土地展開的掙扎和奮斗的一生，《大地》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性受到的不平等待遇，也對(duì)中國(guó)社會(huì)農(nóng)民進(jìn)行了生動(dòng)逼真的描繪，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的抨擊，對(duì)頑強(qiáng)不息女性主義進(jìn)行了熱情的謳歌，在當(dāng)時(shí)的東方社會(huì)，由于女性社會(huì)地位低下，必須依靠于男人，但同時(shí)又被男性所歧視和壓迫，大地的存在是和女性息息相關(guān)的。

賽珍珠的《大地》始終以一種生態(tài)天然的風(fēng)格去描繪女性的想法，阿蘭所代表的就是一個(gè)雖然受盡壓迫但還是在男性為主的時(shí)代里承受逆來順受，任勞任怨的典型中國(guó)農(nóng)民婦女形象，同時(shí)也把自己的所有想法都放在了一些女仆、妻子、母親、媳婦等的這些角色上，小說的中心就是阿蘭。《大地》在賽珍珠的筆下描繪了女性勤奮進(jìn)取、積極主動(dòng)、勇敢拼搏的精神，尤其是在王龍的軟弱性格下更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

《大地》中的阿蘭，在家庭中扮演不可或缺的角色，如果沒有阿蘭就沒有這個(gè)家的發(fā)展與進(jìn)步，阿蘭能很好地完成家里面的事情，這也間接的表明她并不是一昧的按照王龍的喜好去對(duì)付該做的事，在做事的過程中也表達(dá)出自己敢于擔(dān)當(dāng)、勇敢獨(dú)立的一面，也體現(xiàn)了阿蘭具有一定的主觀能動(dòng)性，不僅僅只會(huì)被迫的接受。

艱難時(shí)期，阿蘭憑著自己的辛勞一步步讓家庭走向富裕，變得更加殷實(shí)，相比王龍而言，阿蘭可以做很多的家務(wù)，正如一些收柴火的雜活等等，在阿蘭的收拾下，那個(gè)家才更加有生氣，當(dāng)王龍為阿蘭生頭胎而犯愁時(shí)，阿蘭卻已經(jīng)把所有的事都安排好了，發(fā)生饑荒的時(shí)候，王龍的優(yōu)柔寡斷導(dǎo)致了全家人餓肚子，只會(huì)唉聲嘆氣，正是阿蘭勇敢的拿起刀殺了牛，表面弱弱的阿蘭幫助王龍和家人解決了生計(jì)。

賽珍珠的想法并不是天生的，她在自身成長(zhǎng)的過程中也經(jīng)歷了很多，就是這樣的生活狀態(tài)逐漸形成了她的思想，也通過自身的觀察和親身體驗(yàn)一步步形成的，她很小的時(shí)候隨父母來到中國(guó)，在當(dāng)時(shí)父母作為傳教士是很辛苦的，但賽珍珠卻很快就適應(yīng)了這種辛苦的生活。雖然賽珍珠的父母性格是完全不同，但他們卻是有著同樣堅(jiān)強(qiáng)的意志，父親在賽珍珠的作品中，其實(shí)就是她小時(shí)候記憶的直接映射，一直以大男子主義去對(duì)待自己的妻女和其他女性，雖然她對(duì)父親心有怨恨，但對(duì)母親的愛卻很執(zhí)著。

阿蘭在向男性主義抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，也打破了那個(gè)時(shí)代對(duì)于性別歧視的思想，她在用自己的實(shí)際行動(dòng)向男人們證明，女人一樣可以有決策的能力，并能展現(xiàn)出女性的強(qiáng)大力量。

五.結(jié)語

縱觀以上分析，作為一個(gè)游走在中美兩國(guó)文化間的學(xué)者，具備“邊緣人”的身份，賽珍珠通過切身經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性的同情和憐憫，她正是用自己的作品向世界證明，自己高度關(guān)注女性的權(quán)利，積極參與追求男女平等的社會(huì)活動(dòng)。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，賽珍珠的女性主義是有著巨大貢獻(xiàn)的，《大地》正是從生態(tài)女性主義的角度反映出賽珍珠對(duì)于女性地位的認(rèn)識(shí)以及具有鄉(xiāng)土氣息的女性形象的刻畫，她所折射出的女性文化，對(duì)于當(dāng)前文學(xué)研究中的生態(tài)女性主義研究具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

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（作者介紹：董永義，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院講師，主要從事大學(xué)英語教學(xué)，英美文學(xué)研究）