周金堂，許金華

(江西省教育廳，南昌　330038)

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·特稿·

價值共識視域下紅色文化的教育探析*

周金堂，許金華

(江西省教育廳，南昌330038)

摘要：價值多元呼喚著價值共識，社會主義核心價值觀是當今社會價值共識的重要體現(xiàn)。紅色文化包含著社會主義核心價值觀，是社會價值共識的基礎(chǔ)。因此，我國必須大力推進紅色文化教育，創(chuàng)新紅色文化教育的目的、內(nèi)容和路徑，形成社會價值共識。

關(guān)鍵詞：價值共識；社會主義核心價值觀；紅色文化；教育

社會價值多元化正在我國形成，由價值多元向價值共識的轉(zhuǎn)化已必不可少，而價值共識的生成需要先進文化的凝聚與引導(dǎo)。紅色文化蘊含著豐富的價值資源，與社會主義核心價值觀這一當下的共識價值有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。通過紅色文化教育的加強可推進社會主義核心價值觀作為共識價值的生成，而從價值共識視域出發(fā)，可為紅色文化教育的創(chuàng)新發(fā)展提供新的借鑒和啟示。

一、價值共識源于價值多元

沒有差異就沒有共識，價值共識源于價值多元的社會生成。理論上，社會價值的多元化源于西方社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)西方世界，宗教神學(xué)遮蔽了人和人性的存在，文藝復(fù)興開啟了西方的啟蒙，開啟了從宗教社會向世俗社會的轉(zhuǎn)變，人與人性得到恢復(fù)。據(jù)此，現(xiàn)代社會的工具理性逐漸占據(jù)主導(dǎo)，傳統(tǒng)時期統(tǒng)一的、超越的、目的論價值觀被終結(jié)，價值與事實開始分化，價值客觀性逐步隕落，使得價值失去了客觀的保證和統(tǒng)一的標準，好與壞、善與惡、丑與美的判斷與甄別，難以分別。正如馬克斯·韋伯所言：“那些古老的神，魔力已逝，于是以非人格力量的形式，又從墳?zāi)怪姓玖似饋?，既對我們的生活施威，同時他們之間也再度陷入無休止斗爭之中。”[1]人類進入了“諸神并立”時代。在邏輯層面，客觀事實屬于實際、實然層面，而價值屬于應(yīng)當、應(yīng)然層面，從事實的實然層面推導(dǎo)不出價值的應(yīng)然層面，價值判斷與事實判斷分屬不同的場域，由此，我們發(fā)現(xiàn)價值與事實的二分為現(xiàn)代社會價值多元化、現(xiàn)代社會價值的相對主義提供了理論基礎(chǔ)。

當前，中國社會正面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。“當代中國正在從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟向社會主義的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化；正在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化；正在從封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)化；正在從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)化；正在從同質(zhì)單一性社會向異質(zhì)多樣性社會轉(zhuǎn)化；正在從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)化?！盵2]人們在時代的大潮下，自覺或不自覺地進入現(xiàn)代社會，同時，又留戀舊有的社會價值，社會新舊文化矛盾沖突、交織交融。另一方面，國際化大發(fā)展推動的經(jīng)濟全球化、政治多極化、社會多樣化進程加速發(fā)展。而科技信息化的大發(fā)展，使信息傳播更加快速、便捷，打通了多元價值進入大腦的最后障礙。人們的價值觀念因此發(fā)生深刻嬗變，各種價值觀念相互碰撞、沖突，從而促成價值多元化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。總之，只有一種聲音的時代已不復(fù)存在，“嘈雜”成為當下的一個顯性表征。

然而，社會需要共識引領(lǐng)，多元社會更需要核心價值的存在。事實上，由于價值共識的缺失，政治領(lǐng)域、道德領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、個人生活領(lǐng)域正逐步喪失公認的價值標準，中國已顯現(xiàn)出哈貝馬斯所說的“政治危機、文化危機、合法化危機、動機危機”，各種潛在的危機已成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的深層原因。[3]而由于個人只有在彼此間的交往中才能實現(xiàn)自身的實踐和價值，個人所追求的特殊利益與社會共同利益的不相契合始終存在，共識價值的培育和價值共識化的形成已迫在眉睫。為此，黨的十八大提出要積極培育踐行社會主義核心價值觀，確立“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為社會的共同價值(價值共識)追求。社會主義核心價值觀的培育踐行就是共識化價值的形成過程，它需要包括紅色文化資源在內(nèi)的優(yōu)秀文化的推動與支撐。

二、紅色文化是價值共識的理論基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一切劃時代的體系……都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵4]這表明，社會價值不是存在于某種理論時空中的抽象概念，而是一定時空下的社會主體進行社會實踐的產(chǎn)物，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的價值觀形態(tài)。社會主義核心價值觀正是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的長期歷史進程中孕育形成的，源于各種先進的文化因素和文化因子。與此相對應(yīng)的是，紅色文化亦是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期的革命斗爭和建設(shè)實踐中形成的先進文化。紅色文化可為社會主義核心價值觀的價值建構(gòu)提供理論支持。

首先，紅色文化蘊含著“富強、民主、文明、和諧”的價值目標?！案粡?、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標。民主革命初期，黨就把建立一個獨立、自由、民主、富強和統(tǒng)一的新中國作為自己的斗爭綱領(lǐng)。井岡山革命斗爭時期，紅軍實行“士兵委員會”制度，實施民主決策，保障士兵的民主權(quán)利，士兵委員會的民主決策為日后黨內(nèi)民主提供了實踐和理論基礎(chǔ)。蘇區(qū)時期，蘇維埃政權(quán)實行工農(nóng)民主制度，建立中央、省、縣、鄉(xiāng)、區(qū)五級蘇維埃民主政權(quán)，賦予普通民眾普遍的選舉權(quán)?！爸袊K維埃政權(quán)所建設(shè)的是工人和農(nóng)民的民主專政的國家。蘇維埃全部政權(quán)是屬于工人，農(nóng)民，紅軍兵士及一切勞苦民眾的?！辈①x予人民群眾以批評、監(jiān)督、檢查、罷免政府官員的權(quán)力，對不稱職的蘇維埃代表和政府工作人員，“只要選民10人以上提議，經(jīng)半數(shù)以上選民同意，即可撤銷其代表資格，或通過代表會議予以開除”。[5]新生的蘇維埃政權(quán)在戰(zhàn)爭的困難環(huán)境下，始終重視社會文明程度的提升。以學(xué)校教育為例，蘇區(qū)實施普遍的義務(wù)教育制：“小學(xué)教育的目的，要對于一切兒童，不分性別與成分差別，皆施以免費的義務(wù)教育?！痹谡拇罅μ岢拢K區(qū)小學(xué)教育快速發(fā)展?！案鶕?jù)江西福建粵贛三省的統(tǒng)計，在2 932鄉(xiāng)中，有列寧小學(xué)3 002所，學(xué)生80 910人?！碧K區(qū)許多地方，學(xué)齡兒童多數(shù)接受小學(xué)教育，興國縣學(xué)齡兒童入學(xué)與失學(xué)的比例為60%與40%，遠高于同期國民政府統(tǒng)治區(qū)域。[6]

其次，紅色文化內(nèi)含“自由、平等、公正、法治”的價值追求?！白杂伞⑵降?、公正、法治”是社會層面的價值取向，是現(xiàn)代社會發(fā)展的思想基礎(chǔ)。蘇區(qū)革命根據(jù)地的社會建設(shè)進程，彰顯著這些價值理念。井岡山時期，官長士兵平等，官長不打士兵，官兵待遇一致。蘇區(qū)民眾有充分的言論自由，蘇維埃臨時中央政府機關(guān)報《紅色中華》、中共蘇區(qū)中央局機關(guān)報《斗爭》、紅軍軍事委員會機關(guān)報《紅星報》、共青團蘇區(qū)中央局機關(guān)報《青年實話》設(shè)有“鐵錘”“突擊隊”“警鐘”“工農(nóng)通訊”“紅板”“黑板”“反貪污浪費”等專欄，各地各部門設(shè)有“人民通訊員”，工農(nóng)群眾隨時可以在上述專欄發(fā)表意見，批評蘇維埃工作人員?！吨腥A蘇維埃共和國憲法大綱》(1931年11月)規(guī)定：“在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的工人、農(nóng)民，紅軍兵士及一切勞苦民眾和他們的家屬，不分男女，種族(漢，滿，蒙，回，藏，苗，黎和在中國的臺灣，高麗，安南人等)，宗教，在蘇維埃法律前一律平等。”[5]不僅在法律條文上有平等的規(guī)定，戰(zhàn)爭環(huán)境下的蘇區(qū)社會，時刻彰顯著戰(zhàn)時共產(chǎn)主義的平等：中央領(lǐng)導(dǎo)在作風(fēng)建設(shè)上以身作則、率先垂范。中央政府主席到鄉(xiāng)蘇機關(guān)干部一律沒有薪餉，每人每天只發(fā)一角錢菜金和大半斤糧食，領(lǐng)導(dǎo)干部和普通工作人員一道向食堂交伙食費、吃“包包飯”，同甘共苦。蘇區(qū)革命實踐彰顯著法治理念。蘇區(qū)政府各級部門成立工農(nóng)檢查部(科)，下設(shè)控告局，負責(zé)“授受工農(nóng)勞苦群眾對蘇維埃機關(guān)或國家經(jīng)濟機關(guān)的控告及調(diào)查控告的事實?！痹谡T口掛設(shè)“控告箱”，“蘇維埃政府機關(guān)和經(jīng)濟機關(guān)有違反蘇維埃政綱政策及目前任務(wù)、離開工農(nóng)利益、發(fā)生貪污浪費、官僚腐化或消極怠工的現(xiàn)象，蘇維埃的公民無論何人都有權(quán)向控告局控告?！盵7]1933年12月15日，蘇區(qū)中央政府發(fā)布了毛澤東主席和項英副主席簽發(fā)的《關(guān)于懲治貪污浪費行為的第二十六號訓(xùn)令》，規(guī)定“凡蘇維機關(guān)，國營企業(yè)及公共團體工作人員貪污公款在500元以上者，處以死刑……”

最后，紅色文化凝聚著“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的道德準則。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是個人層面的價值標準。蘇區(qū)普遍開展的革命競賽很好詮釋了“愛國、敬業(yè)”的模范品質(zhì)。1932年3月23日，中央組織局發(fā)布通知第八號——《關(guān)于革命競賽與模范隊的問題》，號召全黨“用組織模范隊和革命競賽的新方式”，深入轉(zhuǎn)變工作方式，開展革命競賽。其實，據(jù)筆者所見資料，早在1931年2月，永豐縣在工作報告中就提出當前的中心工作是抓好“四縣革命競賽條約的執(zhí)行”。[8]革命競賽早在蘇區(qū)建立之初就已實行。隨后，這種工作方式遍及蘇區(qū)各地，省與省、縣與縣、區(qū)與區(qū)、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、村與村、團體與團體、個人與個人等各種形式的革命競賽紛紛上演，革命競賽成為蘇區(qū)日常工作的基本方式，蘇區(qū)干部在爭創(chuàng)“第一等”工作中，將敬業(yè)愛崗的可貴品質(zhì)展現(xiàn)到極致。中國共產(chǎn)黨人在革命實踐中傳承了中華民族“誠信、友善”品德。1928年2月，毛澤東在開辟井岡山革命根據(jù)地斗爭中，提出善待俘虜四原則：不打、不罵、不殺、不虐待；不搜俘虜腰包；傷病者給治療；釋放俘虜，愿留者歡迎參加工農(nóng)革命軍，愿走者一律發(fā)給路費，歡送回家。[9]

顯然，紅色文化與作為共識價值的社會主義核心價值觀有著深度的價值契合。為此，我們在教育傳播紅色文化的同時，就是傳播培育社會主義核心價值觀和價值體系。由此可見，紅色文化教育實質(zhì)是價值觀的教育，更是社會主流的共識價值觀的教育，這為紅色文化的教育傳播提供了新的啟示。

三、共識價值觀教育對紅色文化教育的啟示

價值共識化的進程就是共識價值觀教育的過程，而價值觀的教育與知識教育存在著本質(zhì)的不同。價值觀教育的目的不僅僅停留在所傳授信息被個體所掌握，還要內(nèi)化為個體的思想認知并指導(dǎo)個體實踐。價值觀教育的內(nèi)容要充分體現(xiàn)“政治”和“文化”的統(tǒng)一，其教育路徑與一般的知識教育也應(yīng)有所區(qū)別。目前，紅色文化教育效果不彰、影響不大的原因之一就是忽視了其作為價值觀教育的本質(zhì)屬性，紅色文化教育需要在價值共識化的視閾下重新審視。

(一)要創(chuàng)新紅色文化教育的目的

紅色文化教育并不是智育、體育等單一傳授知識技能的教育，而更多的是傳播社會價值，實現(xiàn)社會價值共識化的價值觀教育。雖然價值觀教育和知識教育都具有傳授知識的共同之處，但這種教育與知識技能教育相比較，目的有著明顯的差異：“其不同之處在于，知識教育是一種純粹的知識傳授，它所傳授的知識是可以技術(shù)化的；而價值觀教育所傳授的知識則是一種特殊的價值知識，是一種意會型的、不能技術(shù)化的目的性知識?！盵10]因此，作為一種價值觀教育的紅色文化教育，其目的不僅僅傳授紅色知識，而是讓知識背后的精神內(nèi)化為教育客體的價值認識，推動客體形成社會所期望的價值認知，即接受、認同社會的共識價值，并以之指導(dǎo)自身的社會實踐，最終實現(xiàn)教育客體價值認知和行為習(xí)慣的內(nèi)在統(tǒng)一。涂又光曾經(jīng)指出：“知道為智，體道為德”?！绑w道”和“知道”是兩種不同的教育過程，紅色文化教育的終極關(guān)懷無疑是“體道”。然而，現(xiàn)存的包括學(xué)校教育在內(nèi)的各種紅色文化教育的實施，大體仍遵循著“知道”的教育方式，表現(xiàn)為特定人員在一定的時空中，以傳授的形式、灌輸?shù)姆椒ǎ瑢⒊橄蟮?、概念化的知識傳授給客體，簡單而言，就是將紅色文化教育知識教育化了，將紅色文化教育的復(fù)雜進程簡單為一般知識的教育過程。總之，紅色文化教育的目的不僅僅視為具體知識的傳授，而更應(yīng)視為社會共識價值的傳播。

(二)要創(chuàng)新紅色文化教育的內(nèi)容

從“紅色文化”的字面來看，似可得出結(jié)論：紅色文化教育在內(nèi)容上應(yīng)包括兩部分：一是紅色教育(政治性內(nèi)容)；二是文化教育(文化性內(nèi)容)。此外，作為價值教育的紅色文化教育，其承擔(dān)的使命也是要把教育客體由“生物人”向“文化人”的轉(zhuǎn)化，而不僅僅是由“自然人”向“政治人”的轉(zhuǎn)變?！兑捉?jīng)》中提到：“觀乎人文，以化成天下”，說明中國自古以來就有“以文化人”的認知和傳統(tǒng)，紅色文化教育更應(yīng)注重“文化”教育，做到政治內(nèi)容和文化內(nèi)容的統(tǒng)一。然而，紅色文化的教育實踐中，“文化性”內(nèi)容嚴重缺位。毛澤東在延安文藝座談會上的講話中曾指出：我們“既反對政治觀點錯誤的藝術(shù)品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標語口號式’的傾向，”強調(diào)：“空洞干燥的教條公式……不但破壞創(chuàng)作情緒，而且首先破壞了馬克思主義”。[11]其實，今天的紅色文化教育也有大量空洞的教條，標語式的口號，存在過多的政治說教，從而使紅色文化教育的生命力遭到侵蝕，紅色文化教育的實效性大打折扣。因此，要通過不斷提升紅色文化教育的“文化品位”來創(chuàng)新紅色文化教育的內(nèi)容，更多的挖掘、整理紅色文化中的價值內(nèi)涵。誠然，文化的“紅色”標記顯示了紅色文化的政治取向，紅色文化必須服務(wù)于政治教化這一根本，紅色文化教育的“文化性”不能以否定它的政治性為前提，而是力求 “文化”(文化育人)和“教化”的統(tǒng)一。這里還要提及的是，出于對紅色文化教育過度的政治性和意識形態(tài)性的反思，有些紅色文化資源的市場開發(fā)和娛樂利用呈過度化跡象，使紅色文化資源開發(fā)在物質(zhì)化和娛樂化的追求中偏離了其應(yīng)有的“教化和文化”的功能定位，紅色文化教育的政治性和文化性都被抹掉了。

(三)要創(chuàng)新紅色文化教育的路徑

教育目的和教育內(nèi)容的創(chuàng)新，決定了教育路徑和教育形式的調(diào)整改變。傳統(tǒng)的紅色文化教育依賴大范圍的宣傳、集中的主題活動、灌輸式的課堂教育、意識形態(tài)的維護批判和種種政治界限的劃分等。這些教育方法的采用體現(xiàn)的是一種自上而下的強勢灌輸，彰顯的是教育主體與客體之間的二元對立，影響了教育的實效性。據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計：有73.6%的人認為主流價值文化缺乏現(xiàn)實關(guān)懷；有54.3%人認為宣傳得多，說教太多，缺乏實效。[12]紅色文化等主流價值觀教育在實施路徑上的創(chuàng)新急需加強。2014年5月，習(xí)近平總書記在上?？疾鞎r指出，社會主義核心價值觀教育要“日?；?、具體化、形象化、生活化”，這對同屬價值觀教育的紅色文化教育來說，同樣具有重要的指導(dǎo)意義。“日?；⒕唧w化、形象化與生活化”的價值教育路徑就是使教育與客體的實際相對接，做到“以人為本”，實施“人本教育”。一是要尊重個體的現(xiàn)實需要。馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵13]強調(diào)“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵14]紅色文化教育首先要關(guān)照個體的現(xiàn)實利益，關(guān)注人們?nèi)找尕S富多樣的各種正當需要，在關(guān)注民眾日常生活需求的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們追求更高的人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們認同紅色文化所蘊含的共識價值。二是尊重個體的主體地位。傳統(tǒng)教育觀對教育施教方賦予了更多的“主體性”，對教育受眾的“主體性”則多有忽視，教育客體的主動性、積極性難以發(fā)揮，大大降低了教育客體對所傳授知識的認知和認同。

習(xí)近平指出：一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，要加大培育和弘揚社會主義核心價值觀，加快構(gòu)建反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。紅色文化以其鮮明的政治立場、崇高的價值取向成為中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，創(chuàng)新發(fā)展紅色文化教育，尤其是在社會價值多元化的現(xiàn)實語境下，充分發(fā)揮紅色文化資源的教育意義尤為重要，而將紅色文化教育與社會價值共識化的歷史進程相結(jié)合，則應(yīng)成為紅色文化教育今后發(fā)展的目標與方向。

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責(zé)任編輯：侯偉浩

·蘇區(qū)研究·

主持人語： 長征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)紅軍在蘇區(qū)反“圍剿”失敗后作出的被動回應(yīng)。長征作為一次戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，中共中央在出發(fā)前是做了充分準備的。比如中央紅軍長征前，中央派出了紅六軍團前往江西、湖南、貴州等地探路，開始了紅六軍團突圍西征。井岡山大學(xué)陳鋼教授的《紅六軍團突圍西征的歷史定位》研究了紅六軍團西征所遭遇到的困難和從中體現(xiàn)出來的紅軍革命精神。紅軍長征由紅一、二、四方面軍組成。長期以來，學(xué)術(shù)界重視紅一方面軍的長征，對其他紅軍長征研究不夠。山東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師董振平教授的《紅四方面軍長征出發(fā)芻議》研究了紅四方面軍長征出發(fā)和再出發(fā)的問題，提出了紅四方面軍有兩次長征。過去常言說，戰(zhàn)爭讓女性走開，但解放婦女是中國革命的重要內(nèi)容。因此，婦女成為蘇區(qū)革命的重要角色，紅軍長征也活躍著一批紅軍女戰(zhàn)士。復(fù)旦大學(xué)談思嘉博士和博士生導(dǎo)師高曉林教授的《“她們”的長征——論長征中的女紅軍》研究了女紅軍長征的目標、任務(wù)、挑戰(zhàn)及意義。工農(nóng)紅軍長征不僅具有偉大的歷史意義，而且給人們留下了深刻的歷史記憶。江西理工大學(xué)魏建克博士的《改革開放以來長征勝利周年紀念中的話語資源建構(gòu)——以<人民日報>文本為中心的考察》以《人民日報》為中心考察了改革開放以來長征勝利周年紀念中的話語資源建構(gòu)問題。本期四篇文章的內(nèi)容不僅覆蓋了長征歷史發(fā)展的全過程，而且從全新的視角比較深入地研究了長征相關(guān)問題，不僅全景式反映了長征的歷史場景，而且彰顯了長征的歷史價值和現(xiàn)實意義。

——曾耀榮

*收稿日期：2016-06-10

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.04.001

作者簡介：周金堂(1956-)，男，江西永新人，江西省教育廳巡視員，博士、教授、研究員，博士生導(dǎo)師，中國井岡山干部學(xué)院原副院長，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟學(xué)。

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A

文章編號：1004-8332(2016)04-0001-04

On the Education of Red Culture from the Perspective of Value Consensus

ZHOU Jintang, XU Jinhua

(JiangxiProvinceEducationCommission,Nanchang330038,China)

Abstract:The value pluralism calls for value consensus, the socialist core values is an important embodiment of today's social value consensus. Red culture contains the core values of socialism, which is the foundation of social value consensus. Therefore, our country must vigorously promote the red culture and education, innovation and red culture and education of the purpose, content and path, the formation of social value consensus.

Key words:value consensus; socialist core values; red culture; education

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160708.1519.027.html