喻忠恩

（廣東技術(shù)師范學(xué)院　國(guó)際教育學(xué)院，廣東　廣州　510665）

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黃炎培的人生觀與職業(yè)教育事業(yè)

喻忠恩

（廣東技術(shù)師范學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院，廣東廣州510665）

摘要：黃炎培認(rèn)為，發(fā)展職業(yè)教育不僅需要借鑒外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，更需要發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁、智、勇”的精神。黃炎培畢生致力于倡導(dǎo)、推動(dòng)中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的理論與實(shí)踐就是這種精神的充分體現(xiàn)，即因“仁”而愛人愛群愛國(guó)，因“智”而能尋救國(guó)救群救人之道，因“勇”而全力于職業(yè)教育事業(yè)。

關(guān)鍵詞：黃炎培；人生觀；職業(yè)教育；精神

在中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)中，“仁、智、勇”代表著完善的人格形象，是個(gè)人安身立命的依托，也是治國(guó)、平天下的利器。1930年黃炎培在為滬江大學(xué)所作的校歌歌詞中，寄希望于同學(xué)們以“仁、智、勇”的精神，肩負(fù)起“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。在另一首詩《吾愛》中，黃炎培再次使用了“仁、智、勇”三字，期望國(guó)人以這種精神拯救處于亡國(guó)滅種邊緣的中華民族：“維吾大仁大智大勇兮，保我中華國(guó)命之綿長(zhǎng)?！保?］255通讀黃炎培的文章詩詞，我們不難發(fā)現(xiàn)，“仁、智、勇”三字的出現(xiàn)頻率極高。對(duì)“仁、智、勇”的推崇，無疑是黃炎培鐘情于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一個(gè)表征。在黃炎培看來，中國(guó)的文化生命賴“仁、智、勇”以延續(xù)，而發(fā)展中國(guó)職業(yè)教育這一事業(yè)同樣需要這三個(gè)字。

晚清以降，試圖從傳統(tǒng)文化中尋找精神的力量來挽救國(guó)家的知識(shí)分子并非始自黃炎培。1895年，嚴(yán)復(fù)在論述維新思想的《原強(qiáng)》中，就對(duì)“仁、智、勇”進(jìn)行了結(jié)合當(dāng)時(shí)背景的現(xiàn)代詮釋。他提出：“以今日之要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為，國(guó)家的盛衰強(qiáng)弱取決于國(guó)民是否具備這三大要素:一曰“血?dú)怏w力之強(qiáng)”，二曰“聰明智慮之強(qiáng)”，三曰“德行仁義之強(qiáng)”。［2］

1938年，黃炎培在與張東蓀長(zhǎng)談人生觀時(shí)，解釋了他對(duì)“仁、智、勇”的思考與理解：“宇宙之大；萬物之繁；生死之故。此三者屬于‘智’。念我恃眾以生；念眾人之苦；念人方為盡其天職而捐生命。此三者為‘仁’之原。即知即行即是‘勇’”。在這里，黃炎培也強(qiáng)調(diào)“勇”所包含的“強(qiáng)健身體”之意，故其強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)國(guó)民的身體素質(zhì)，提高國(guó)民的“活潑性”。但他更多的是結(jié)合包括發(fā)展職業(yè)教育在內(nèi)的事功的角度來論 “勇”，即強(qiáng)調(diào)與“知”合而為一之“行”的意志與毅力。此外，與嚴(yán)復(fù)所強(qiáng)調(diào)的對(duì)“民”的“教之育之”的教化色彩相比，黃炎培顯示出了更多的人道主義的“啟蒙”的意識(shí)：他希望人們從“宇宙、萬物、生死”中去體驗(yàn)仁愛、智慧；只要具備了“仁”和“知”，也就知而能行了。

“仁、智、勇”是黃炎培對(duì)學(xué)生乃至全體國(guó)人的要求，更是對(duì)自己所作所為的要求——他畢生的職業(yè)教育實(shí)踐探索極其準(zhǔn)確地詮釋著這三個(gè)字，而其職業(yè)教育思想也可以從這三個(gè)字得到合乎邏輯的解釋。從這個(gè)意義上講，“仁、智、勇”三個(gè)字不僅是黃炎培人生觀的核心內(nèi)容，也是我們理解黃炎培及其職業(yè)教育生涯、職業(yè)教育思想的一把鑰匙。

一、仁者之愛

黃炎培是一位有大愛的教育家。對(duì)人、群以及國(guó)家充滿真摯之愛是黃炎培為人處世的寫照。綜觀其一生，他即是以“愛”指導(dǎo)自己一生的言行，并試圖以此去影響他的學(xué)生、他的同事以及社會(huì)大眾。他的《我之人生觀與吾人從事職業(yè)教育之基本理論》一文中有這樣一段話：

天賦我以知，更賦我以愛。有生而愛其身，因生生相倚，而愛其家，愛其族，愛其國(guó)。知物我之平等，而愛一切物。大哉生也，善者愛也。［3］378

結(jié)合黃炎培一生所作所為所思，他就是一位身著俗裝、信奉儒家學(xué)說的虔誠(chéng)的佛教徒。黃炎培的愛不僅是徹底的，也是極端真誠(chéng)的。這種徹底而真誠(chéng)的愛源自于他自小的苦難經(jīng)歷以及所受的教育，尤其是他自小就受到慈母的言傳身教，生就一個(gè)菩薩心腸之人。黃炎培在《八十年來》中回憶：

有一事我自己也不了解，有人說給我聽。我還在提抱中，一天，姑姊輩捉得一只很美麗的五色蝴蝶，用繡花針把它釘在庭柱上，蝴蝶兩翅撲個(gè)不停，她們抱我近前看，想引我喜歡，不料我大哭，哭之不休。把蝴蝶放走了，再抱近前看，不哭了。［4］9-10

藏于黃炎培內(nèi)心的佛性之善還體現(xiàn)在，他不僅對(duì)人，對(duì)物也深懷著憐憫之情。如張載所言“民吾同胞，物吾與也”。他中年時(shí)期自一次偶然的經(jīng)歷后開始食素而至死不棄。他回憶：

一九一七年六月游新加坡海濱，親眼看到捕魚人出海歸來，船上滿載活魚，漁夫一一將魚破腹，挖掉內(nèi)臟，投入另一空船，魚兒跳躍幾次才死去，人類為了果口腹，這樣地殘殺生物，使我感觸很深，立下了素食的志愿。［4］9-10

可以看出，黃炎培的人生觀既深受中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想中的民本主義的影響，也深受來自民間的樸素的佛教慈悲為懷思想的影響。黃炎培自己稱之為“廣泛的、天真的人道主義”。

正因?yàn)橛写髳?，在黃炎培的個(gè)人字典里找不出對(duì)他人的仇恨、私怨等字眼，盡管他平生中所受到的誤解甚至不公正待遇不在少數(shù)。1938 年5月18日，黃炎培在日記中記載：

到東山里。羅靜遠(yuǎn)、佩秋叔侄來訪，共問漁與之暢談。佩秋東大畢業(yè)，為陳果夫江蘇主席時(shí)秘書長(zhǎng)。果夫想對(duì)我不諒解，對(duì)職教社主張停滯補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，今下臺(tái)矣。輿評(píng)有對(duì)之不滿者，佩秋因問我與問漁意見，我乃直答以：“果夫主蘇政，一、提前禁煙；二、導(dǎo)準(zhǔn)，導(dǎo)準(zhǔn)雖失敗，然兩事同為善的動(dòng)機(jī)，用人亦能去惡從善，惟黨見未盡除耳。我不愿以私人情感抹殺希真是非?！眴枬O復(fù)直揭果夫?qū)ξ?、?duì)職教社誤會(huì)太甚，然吾輩總主張公道，不介意也。［1］300

從上可以看出，黃炎培絕不是那種心胸狹窄、睚眥必報(bào)之人。他真正達(dá)到了誠(chéng)如古人言之“寧讓天下人負(fù)我，我決不負(fù)天下人”那種境界。對(duì)于陳果夫的所作所為，黃炎培寧愿相信只是“黨見”所致。他認(rèn)為，即便陳果夫在處理此事確存有偏狹之處，但也應(yīng)看到他的可取之處，因而對(duì)待別人應(yīng)該以直報(bào)怨，絕不該以怨報(bào)怨，更不該落井下石。

這種極其難得的寬廣心胸與寬厚人格，也正是他一生得友無數(shù)而樹敵甚少的根本原因。黃炎培老友、著名實(shí)業(yè)家江恒源在 《黃炎培詩集》序言中說:“任之先生是天生一副俠骨慈腸、錦心繡口。就他一生來說，得之于天者，真是有厚而無薄，可是得之于人者，就不能不說是厚薄相間了。此處我要特別聲明一下，所謂 ‘得于天’，是指他的性格天分，所謂‘得于人’，是指社會(huì)對(duì)他的待遇，并不如通常人所說的先天后天?！苯阍粗赋觯秶?guó)訊》社的四信條①《國(guó)訊》社的四信條分別是：“一、高尚純潔的品格；二、博愛互助的精神；三、忠勇俠義的氣概；四、刻苦耐勞的習(xí)慣?！?，“便是他老人生觀的寫照?！保?］

作為素食者的黃炎培，其人道主義觀念由物及人，進(jìn)而由人及群。盡管中國(guó)人固然有他所認(rèn)為的“貧、愚、私”等諸多弱點(diǎn)，但黃炎培既不是像一些文化精英由此去鄙視、批判民眾，也不是以高高在上的姿態(tài)去“改造”他們，而是去同情他們、體恤他們。

1941年5月28日，黃炎培在成都舉辦的四川省地方行政干部訓(xùn)練團(tuán)第五期學(xué)員班作講演。講演的題目是《律己與愛民》。他在講演時(shí)作《愛民歌》一首，要求地方行政干部在工作中要做到同情、體恤農(nóng)工大眾。

農(nóng)工勞苦，而我休閑。

抗戰(zhàn)以來，白骨如山。

爾我同胞，骨肉相關(guān)。

吾身獨(dú)安，吾心何安?［6］

同時(shí)，黃炎培以積極的心態(tài)參與到民眾之中，去做耐心的“喚醒民眾”的工作，希望民眾知曉職業(yè)教育、理解職業(yè)教育，自覺參與到職業(yè)教育中來，通過職業(yè)教育來改變自己。為此他說：“天賦吾忍殺生之一點(diǎn)仁心，如獲得強(qiáng)有力的援軍，扎成了硬寨，不可動(dòng)搖。中年以后素食，實(shí)伏根于此。從此，吾思想、吾行為，都?xì)w宿于一點(diǎn)，即如何造福公眾是也?！保?］113

對(duì)人之愛、對(duì)群之愛，自然也延伸至對(duì)國(guó)之愛。被后人稱作為忠誠(chéng)的愛國(guó)主義者，黃炎培是當(dāng)之無愧的。曾任黃炎培秘書的尚丁認(rèn)為：“他的一生，貫穿著一條紅線，那就是愛國(guó)主義的紅線?！保?］1965年，黃炎培去世之時(shí)，全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)劉寧一在追悼會(huì)上宣讀悼詞的第一句話就是：“黃炎培先生是一個(gè)愛國(guó)的民主主義者。”

1894年，黃炎培的父親去世，同年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這兩件事給十七歲的黃炎培以沉重的打擊和強(qiáng)烈的刺激。尤其是后者，在心理上影響了他一生。事實(shí)上，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)人的自尊心是一次前所未有的致命性的打擊，但也由此激發(fā)了中國(guó)人的現(xiàn)代意義上的民族意識(shí)、國(guó)家觀念。此事對(duì)黃炎培的影響亦不例外。他說：“吾年十七，值甲午對(duì)日作戰(zhàn)，一時(shí)愛國(guó)心勃然而起，追涉獵古今中外學(xué)說，兼受國(guó)內(nèi)外種種戟刺，而國(guó)家觀念，遂占領(lǐng)方寸的主要部位。”［7］114

1901年，黃炎培考入上海南洋公學(xué)(上海交通大學(xué)的前身)特班，選讀外交科。在南洋公學(xué)，黃炎培受教于倡導(dǎo)新式教育的教育思想家蔡元培。蔡元培進(jìn)一步啟發(fā)了黃炎培的求知欲望和愛國(guó)熱情，并啟示了“教育救國(guó)”的道路。至此，黃炎培一生的志向奠定。其間應(yīng)姑父沈肖韻的邀約，黃炎培結(jié)伴與其去南京應(yīng)江南鄉(xiāng)試，結(jié)果榜上有名。中舉之后的黃炎培并沒有走“學(xué)而優(yōu)則仕”的老路，而是毅然回到南洋公學(xué)繼續(xù)追求新學(xué)。

1903年年底，黃炎培在上海實(shí)業(yè)家楊斯盛的大力幫助下開辦學(xué)校，重新走上教育救國(guó)的道路，很快便在上海和江蘇教育界嶄露頭角。隨著局勢(shì)日益惡化，以上海為中心的東南一帶革命活動(dòng)異常活躍。此時(shí)的黃炎培自然不甘居于學(xué)校一隅，于是便又開始關(guān)注時(shí)局、參與政治活動(dòng)。1905年，經(jīng)蔡元培介紹，黃炎培加入同盟會(huì)，從此開始了以教育家、政治家雙重身份參與的社會(huì)改造活動(dòng)。這就是黃炎培后來所說的“最初啟示愛國(guó)者吾師；其后提掣革命者吾師”［9］。

蔡元培的教誨與引導(dǎo)，使黃炎培終身受益。如果說，在此之前黃炎培的活動(dòng)主要局限于上海川沙一地，那么在此之后，他的視野、他的舞臺(tái)開始得到前所未有的拓展。他在《吾師蔡子民先生哀悼辭》中說:“斯時(shí)吾師之教人，其主旨何在乎?蓋在啟發(fā)青年求知欲，使廣其吸收。由小己之觀念近之于國(guó)家，而拓之為世界。又以邦本在民，而民猶蒙昧，使青年善自培其開發(fā)群眾之才。一人自覺，而覺及人人。其所詔示，千言萬法，一歸之愛國(guó)?！?/p>

黃炎培一生抱定救國(guó)興邦的理想，始終把個(gè)人命運(yùn)和祖國(guó)的獨(dú)立、自由、民主、富強(qiáng)緊緊聯(lián)系在一起。他說：“名，吾所不求；功，吾所不爭(zhēng)，將吾整個(gè)生命獻(xiàn)給我國(guó)家、民族生存工作上?！睈蹏?guó)、報(bào)國(guó)是他的信仰，也是他致力于發(fā)展祖國(guó)教育事業(yè)的強(qiáng)大精神支柱。

1929年8月25日，黃炎培再次遭到國(guó)民黨的打壓。他的好友、時(shí)任國(guó)民政府教育部長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟寫信告訴黃炎培：上海市黨部已對(duì)他進(jìn)行指控，國(guó)民黨中央還命令教育部對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視。黃炎培當(dāng)天也看到報(bào)紙的相關(guān)報(bào)道：“控我頭腦冬烘，學(xué)術(shù)荒蕪，又控我為國(guó)家主義中堅(jiān)分子，請(qǐng)通緝?！保?0］175第二天，即 8月 26日，黃炎培寫信回復(fù)蔣夢(mèng)麟，表明他坦然之心跡：“奉讀手書，盛意可感。弟雖不以革命家自榜然曾經(jīng)滄海，二十七年來，此身一寸肉，此心一滴血，矢愿全部貢獻(xiàn)于社會(huì)?！保?0］175

據(jù)黃炎培日記記載，1931年“九一八”事變發(fā)生之時(shí)，黃炎培擬參加“四時(shí)史宅會(huì)議。到史宅，史量才正和一群朋友打牌。我說：電報(bào)到了。日本兵在沈陽開火了，沈陽完全被占了，牌不好打了。一人說：中國(guó)又不是黃任之獨(dú)有的，你一個(gè)人起勁！我大怒，一拳猛擊桌中心，哭叫：你們甘心做亡國(guó)奴嗎！”［11］25一位憂國(guó)憂民的愛國(guó)者形象躍然紙上！在此后的日記中，黃炎培密切關(guān)注時(shí)事進(jìn)展，對(duì)當(dāng)時(shí)日軍進(jìn)攻以及中國(guó)軍隊(duì)抗戰(zhàn)之事多有記載。

黃炎培不僅身體力行其愛國(guó)報(bào)國(guó)之情，也期望通過激發(fā)更多的學(xué)生、聽眾的愛國(guó)熱情，讓他們參與到救國(guó)報(bào)國(guó)的事業(yè)中去。1933年，他在中華職業(yè)學(xué)校成立15周年紀(jì)念會(huì)上，號(hào)召學(xué)生:“無論已畢業(yè)、未畢業(yè)，人人須勉為一個(gè)復(fù)興國(guó)家的新國(guó)民，人格好，體格好；人人有一種專長(zhǎng)，為社會(huì)、國(guó)家效用?！碑?dāng)時(shí)正值國(guó)家內(nèi)憂外患，黃炎培要求學(xué)生摒除職業(yè)教育不問政治的傾向，強(qiáng)調(diào)“求學(xué)為服務(wù)，服務(wù)勿忘愛國(guó)”。

在中華職業(yè)學(xué)校二十五周年紀(jì)念日，黃炎培先生寫給該校師生的信中提到：“吾們?yōu)榈氖鞘裁茨?？吾們是有信仰，唯一的信仰，就是愛?guó)，報(bào)國(guó)。吾們想以生產(chǎn)報(bào)效國(guó)家，想以科學(xué)開發(fā)生產(chǎn)，想以人才運(yùn)用科學(xué)。顧名思義，一切一切靠的是中華，一切一切，為的是中華?！保?2］為此，黃炎培經(jīng)常以 “職業(yè)教育有利于中華，我們要用力”相號(hào)召，［13］226要求大家把職業(yè)教育與國(guó)家興亡盛衰聯(lián)系起來，把接受職業(yè)教育與為國(guó)為社會(huì)服務(wù)結(jié)合起來，投身到社會(huì)改進(jìn)運(yùn)動(dòng)中去，為復(fù)興民族國(guó)家而奮斗。

誠(chéng)然，愛人愛群愛國(guó)是黃炎培畢生致力于中國(guó)職業(yè)教育事業(yè)的思想動(dòng)力。不無遺憾的是，在那個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代，無論是從事職業(yè)教育還是參與政治活動(dòng)，一介書生的黃炎培深感其縱有滿腔救人救群救國(guó)之志，但是其作為仍是極其有限的。1932年，黃炎培賦詩五首贈(zèng)予其妻王糾思。其中一首是，“歡樂年來百念拋，只余一事苦思焦。卅年賣盡平生力，報(bào)國(guó)無成恨豈消。”［11］89表達(dá)了他報(bào)國(guó)無成的無奈與遺憾之情。

二、智者之識(shí)

作為智者的黃炎培，他的智慧表現(xiàn)在，一方面篤信并追求現(xiàn)代科學(xué)，為國(guó)家的文明富強(qiáng)找到了一條比較現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路；另一方面又善于利用中國(guó)傳統(tǒng)的處世智慧，機(jī)智而有效地推動(dòng)中國(guó)職業(yè)教育事業(yè)向前發(fā)展。

在未接受新教育之前，黃炎培就有著樸素的現(xiàn)代科學(xué)觀念，絕不相信鄉(xiāng)間流傳的鬼神之說。據(jù)他回憶，有一次他從東鄉(xiāng)到川沙城里去，見到有個(gè)婦女在家里擺起香案，有時(shí)大喊大叫，有時(shí)喃喃絮語，說是有鬼附在身上，能治病賜福，許多人去叩頭，求福，為病人求藥，一把香灰用水調(diào)和了吞下去，謊說病就好了，竟然門庭若市。黃炎培忍不住闖到香案前，嘩啦一聲把香案掀了個(gè)四腳朝天，高聲大喊：“如果有鬼，來找我！”［14］12

十八歲時(shí)，黃炎培在姑父沈肖韻家獲讀英人赫胥黎著、嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》。這本書對(duì)他的影響很大，“自是始知有西學(xué)”。結(jié)合此前一年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)的慘敗，使得他恍然間大悟“物競(jìng)天擇，適者生存”的道理。黃炎培此時(shí)雖然還沒有接受系統(tǒng)的新教育，但已經(jīng)開始了對(duì)國(guó)家命運(yùn)、世界發(fā)展的認(rèn)真思考。

在南洋公學(xué)接受新學(xué)對(duì)黃炎培產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。黃炎培后來回憶道：“中國(guó)到十九世紀(jì)末期，河山破碎了，人民受盡刀兵饑餓的威脅。一個(gè)受舊文化教育近二十年的青年像我，長(zhǎng)日憂國(guó)憂民而毫無辦法。好！跳出圈子，跨上新文化教育舞臺(tái)，這是我生第一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！保?］37

黃炎培從此博覽群書，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、宗教、天文、地理等眾多方面。辛亥革命以后，黃炎培又利用行政官員、記者等身份對(duì)國(guó)內(nèi)外教育進(jìn)行了廣泛的考察。在國(guó)內(nèi)，黃炎培足跡遍及大江南北；在海外，遠(yuǎn)涉重洋，游歷美國(guó)、菲律賓、日本、南洋諸國(guó)?！靶腥f里路、讀萬卷書”的經(jīng)歷為黃炎培日后創(chuàng)辦教育、修治學(xué)問打下深厚的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)，同時(shí)也大大開闊了黃炎培的眼界，尤其是通過中外教育、社會(huì)發(fā)展之間的比較，逐漸領(lǐng)悟到人類世界發(fā)展之大勢(shì)，以及救濟(jì)國(guó)家之“方藥”。

1939年l月，黃炎培專門給中華職業(yè)教育社諸同志、同事和同學(xué)寫了一封《公開信》，就他長(zhǎng)期以來對(duì)世界、人類等問題所做的思考進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，故標(biāo)題命名為“我之人生觀與吾人從事職業(yè)教育的基本理論”。他在《公開信》中說:

吾人既深信世界的萬事萬物，因天然的演變與人類的要求，而日日在前進(jìn)的途程中，我不求生存則已，否則思想與行為不可不隨時(shí)隨地把自己痛加鞭策?！绻粩嗟赜昧?，有生一日，前進(jìn)一日，眼前既不能辜負(fù)這空前大時(shí)代，而未來世界，任何演變，因思想之不斷前進(jìn)，亦且從容應(yīng)付而有余。［3］378

那么，世界怎樣進(jìn)步?社會(huì)怎樣進(jìn)步?黃炎培看到了世界從18世紀(jì)歐洲工業(yè)革命以來所發(fā)生的巨大變化，那就是物質(zhì)文明的興起。經(jīng)過國(guó)內(nèi)外的考察以及對(duì)比，黃炎培看到了中國(guó)與美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家之間“不可同日語”的差距。那就是，“東洋人精神文明則優(yōu)矣，物質(zhì)文明則不足。”盡管這種認(rèn)識(shí)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)就為國(guó)人開始體認(rèn)，但到了 70年后的民國(guó)時(shí)期，此種落后的狀況仍未得到改善。為此他感嘆：“十年以來，吾國(guó)民思想不可謂吾開拓活動(dòng)之進(jìn)步，而獨(dú)至物質(zhì)文明，則奄然無聲色。識(shí)者憂之，謂殊與救國(guó)之道相背馳也?！?/p>

黃炎培認(rèn)為，之所以如此，在很大程度上與中國(guó)人對(duì)物質(zhì)文明的認(rèn)識(shí)是密切相關(guān)的。令人遺憾的是，盡管中國(guó)已進(jìn)入民國(guó)共和時(shí)代，世界已進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，國(guó)人之眼界也較之前為大開，但悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念卻難以改變，“君子喻于義，小人喻于利”的思想仍然根深蒂固。如果說，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代的中國(guó)，工、商的地位極低尚不至于影響國(guó)力，但在工業(yè)機(jī)器化大生產(chǎn)時(shí)代，這種鄙薄物質(zhì)生產(chǎn)、輕視物質(zhì)文明的傾向顯然是落伍的。

如何去改變這種現(xiàn)狀，救濟(jì)國(guó)家、社會(huì)之困，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)呢？黃炎培自信地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中最重要的因素是科學(xué)。在他看來，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展本身就是科學(xué)的產(chǎn)物。而國(guó)家之間的差距就在于對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于科學(xué)在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域的應(yīng)用有所不同。科學(xué)造就了西方發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，科學(xué)的缺失則導(dǎo)致了東方社會(huì)的落后。因此，對(duì)中國(guó)人來說，首先在觀念上要認(rèn)識(shí)科學(xué)，樹立科學(xué)意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，人們開始意識(shí)到要向西洋學(xué)習(xí)、向東洋學(xué)習(xí)，黃炎培認(rèn)為其本質(zhì)上就是學(xué)習(xí)西方科學(xué)，以發(fā)展物質(zhì)文明?！肮I(yè)革命的根據(jù)，在科學(xué)?！蠈?shí)說來，他們所欲輸送的，為科學(xué)所造成的種種事物，而我們所需求的，乃在造成這種種事物的科學(xué)。歐化！歐化！他的中心，無非是科學(xué)罷了?！保?5］

在黃炎培看來，在東西交通日益發(fā)達(dá)、列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境中，首先是要以科學(xué)推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展，“欲求農(nóng)工商與凡百實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá)，必先求科學(xué)之發(fā)達(dá)”［16］。否則“無科學(xué)之頭腦，斷不能生存于今世界。”因此，黃炎培提出，無論是國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)人，要以科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)的方法來處理一切。

職業(yè)教育是一項(xiàng)追求百業(yè)進(jìn)步、解決國(guó)計(jì)民生的事業(yè)，當(dāng)然也應(yīng)用科學(xué)來解決。為此，黃炎培說：“職業(yè)教育直接求百業(yè)的進(jìn)步，間接關(guān)系民生國(guó)計(jì)大問題，并不會(huì)在科學(xué)以外別有解決的新方法”［17］。黃炎培 1915年考察美國(guó)后，對(duì)美國(guó)社會(huì)、教育發(fā)達(dá)之程度深有所感。他認(rèn)定：“茍誠(chéng)為社會(huì)國(guó)家謀幸福，惟有培養(yǎng)本原，盡力教養(yǎng)其青年，俾各有生活之能力?！弊鳛椤氨驹钡穆殬I(yè)教育發(fā)展了，百業(yè)進(jìn)步了，國(guó)家就自然富強(qiáng)了。他在日記中充滿憧憬地寫道：“他日知識(shí)發(fā)達(dá)，生計(jì)發(fā)達(dá)，焉知不且超而過之。”［18］

另一方面，黃炎培所面臨的難題是在中國(guó)如何有效地推行職業(yè)教育。如所周知，制度化的職業(yè)教育是現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，由于現(xiàn)代工業(yè)起步晚、發(fā)展慢，職業(yè)教育還是一個(gè)新鮮事物。無論是普通民眾還是知識(shí)分子，對(duì)于發(fā)展職業(yè)教育的成見是極深的。因此辦好職業(yè)教育，首先需要對(duì)國(guó)情民情有著深刻的洞悉。黃炎培常說，職業(yè)教育決不能由“書呆子”來辦理。書呆子的問題不在于書本知識(shí)的不足，而在于不體察國(guó)情民情，一味憑著“應(yīng)然”的理論去蠻干，肯定會(huì)辦不成事。其實(shí)不僅職業(yè)教育如此，幾乎事事如此。為此，黃炎培在1933年12月寫信給遠(yuǎn)在美國(guó)留學(xué)的兒子黃萬里，告誡他不能做書呆子：“專門學(xué)者必須熟悉人情世故，才行得通，否則全無用處?！保?1］241

那么，如何避免“書呆子”辦職業(yè)教育呢？筆者認(rèn)為，作為中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)起者和重要推動(dòng)者的親身經(jīng)歷表明，黃炎培之所以能有所作為，很大程度上得益于他睿智地處理好了“廟堂”與“江湖”之間微妙而復(fù)雜的關(guān)系，從而為職業(yè)教育的順利發(fā)展“擠”出了一條通道。

辛亥革命后，出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的失望，一大批知識(shí)分子都自愿或被迫離開了官場(chǎng)。離開官場(chǎng)之后，個(gè)人的選擇是不相同的，有人繼續(xù)選擇政治抗?fàn)幍牡缆罚S炎培則進(jìn)一步深化了“教育救國(guó)”的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，不注意從下層根基培養(yǎng)新生力量，單注重在上層著力是危險(xiǎn)的。在這個(gè)時(shí)期，他堅(jiān)持“教育救國(guó)”的主旨，有限度地參加社會(huì)政治活動(dòng)。在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，黃炎培所著力維護(hù)的職業(yè)教育事業(yè)是十分脆弱的；而要使職業(yè)教育保留最起碼的生存空間，黃炎培只有加倍小心，甚至對(duì)政治現(xiàn)實(shí)做一定的妥協(xié)，以便與當(dāng)局維持著良好或至少表面上良好的合作關(guān)系。

1922年，北京政府多次邀請(qǐng)黃炎培入閣，出任中央政府的教育總長(zhǎng)，黃炎培堅(jiān)決拒絕就任，并多次發(fā)表通電，“聲明矢愿以在野之身，略為職業(yè)教育效奔走”［19］，表示“年來國(guó)家椒擾，究其癥結(jié)，實(shí)惟人民生計(jì)與知識(shí)兩大問題，炎培矢愿于職業(yè)教育，勉服微勞，藉謀根本補(bǔ)救，在朝在野，其為服務(wù)正同”［20］。“愿為職業(yè)教育勉服微勞，藉謀社會(huì)國(guó)家根本救濟(jì)”［21］。

當(dāng)然，疏離政治并不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不聞不問?；趶?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)使，黃炎培在刻意地與現(xiàn)實(shí)政治拉開距離、不介入現(xiàn)實(shí)政治的同時(shí)，仍保持著對(duì)政治的關(guān)心，始終努力周旋于社會(huì)各派勢(shì)力之中。黃炎培交際廣泛，朋友遍天下。他和李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等共產(chǎn)黨人過往甚密，也與袁世凱、蔣介石、孫科、張群、杜月笙、張嘯林等梟雄周旋裕如；他和孫中山、宋慶齡、廖仲愷、馮玉祥是朋友，又同張謇、康有為、蔡元培、陶行知私交甚篤。這種合縱連橫、長(zhǎng)袖善舞的為人之道，在當(dāng)時(shí)鮮有比肩者。

黃炎培始終強(qiáng)調(diào)“取象于錢，外圓內(nèi)方”的處世哲學(xué)。一方面他廣交社會(huì)各界，擁有強(qiáng)大的人情資源，發(fā)揮廣泛的政治與社會(huì)影響，以保全并維持職業(yè)教育事業(yè)的地位；另一方面他又以在野之身，擺脫無聊政治和無聊政客的干擾，從而可以不遺余力推動(dòng)職業(yè)教育?？芍^進(jìn)可攻、退可守，在“出世”與“入世”之間自由游走?？梢哉f，黃炎培將“智”一字淋漓盡致地體現(xiàn)在他的推動(dòng)職業(yè)教育發(fā)展的行為之中了。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)職業(yè)教育才能在夾縫中生存、發(fā)展起來，并且出現(xiàn)數(shù)次運(yùn)動(dòng)高潮的盛景了。

三、勇者之韌

黃炎培曾多次談到他改號(hào)的原因。他原號(hào)楚南，在流亡日本時(shí)，改號(hào)“韌之”?！绊g字的意義，刃是刀，韋是牛皮”，用刀割牛皮，要有一股韌勁，意思是激勵(lì)自己要像刀刃那樣鋒利、像牛皮那樣有韌性地傾心報(bào)國(guó)。辛亥革命后，又改號(hào)“任之”。他解釋說，這有兩層意思:一層是自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)玫呢?zé)任，毫不推諉，勇于承擔(dān)，善始善終；另一層意思，對(duì)于別人的議論、非難，聽之任之，隨它去，自己認(rèn)準(zhǔn)的路就要走到底。［22］正是這種堅(jiān)韌不拔、百折不撓的勇氣使他在探索的道路上，奮力前行，達(dá)到前人未曾企及的高度，創(chuàng)造出不朽的業(yè)績(jī)。

包括職業(yè)教育在內(nèi)的新教育作為一種與原有科舉制度完全不同的制度，當(dāng)然不能再繼續(xù)沿用原先的做法，而是需要與新制度相適應(yīng)的新方法。因此，探索發(fā)展職業(yè)教育的方法是很重要的，既要擺脫傳統(tǒng)的經(jīng)院方法，還要超越民間師徒相授的方法。但是強(qiáng)調(diào)方法的重要性并不意味著有了新的方法（主要是來自先發(fā)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)與理論），新教育就自然可以辦成功了。由于國(guó)情不一，方法之于不同的國(guó)家是不可以套用的，有效的方法還得從本國(guó)的實(shí)踐得來。中國(guó)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要這種扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)踐，并從中探索出經(jīng)驗(yàn)方法，其前提是要去做、去嘗試。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)職業(yè)教育乃至整個(gè)教育的革新過程中，人們過于迷信新方式、新手段。對(duì)于這種現(xiàn)象，黃炎培提出“精神比方法更重要”的命題。他指出：“世界各國(guó)之教育，余所見而知之者，日本教育也、美國(guó)教育也、菲律賓教育也，上海有外人所立學(xué)校以教其國(guó)之僑童者，若日本、若英、若法、若德、若美，余皆嘗參觀焉。令人發(fā)生一大感觸，即教授管理種種，凡關(guān)于方法上，各國(guó)容有不同，而有一點(diǎn)焉莫不同。凡關(guān)于方法上，吾國(guó)與各國(guó)差度雖大，總不若此一點(diǎn)差度之尤大，此一點(diǎn)維何？活動(dòng)之精神是也?！保?3］

結(jié)合當(dāng)時(shí)職業(yè)教育發(fā)展止步不前，黃炎培認(rèn)為，這不僅僅是方法上的問題，而是更深層次的精神方面的問題，即缺乏合理的認(rèn)識(shí)、發(fā)展教育的熱誠(chéng)以及堅(jiān)韌的毅力。正是這種精神的缺失，使得早期加入職業(yè)教育的推動(dòng)者一批一批地退出職業(yè)教育領(lǐng)域，一批一批的職業(yè)學(xué)校在試辦了一段時(shí)間后又退回到辦理普通教育。有鑒于此，黃炎培認(rèn)為中國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展，需要培植一種精神。

本來教育不易見效，吾人須立堅(jiān)固之基礎(chǔ)，如造屋然，圖樣繪成，基礎(chǔ)立穩(wěn)，按步進(jìn)行，不管他人之懷疑，自己亦不必懷疑，勿抱消極，盡力合作，一旦大功告成，懷疑者即無形消滅。［24］

這種精神就是“韌”。如果說“外圓”體現(xiàn)的是黃炎培的睿智，那么“方”則體現(xiàn)他的“韌”的精神與風(fēng)骨了。

首先“韌”表現(xiàn)為一種踏實(shí)的工作作風(fēng)。黃炎培在《怎樣辦職業(yè)教育》一文中說：“辦職業(yè)教育，萬不可?？肯?，?？空f，?？繉?，必須切切實(shí)實(shí)去‘做’，原來一切教育，都沒有允許我們憑空想，說空話，寫空文章的；不過職業(yè)教育，尤其重要?！保?5］

在紀(jì)念中華職業(yè)教育社成立二十四周年之際，黃炎培著文《從困勉中得來》對(duì)職教社的工作以及取得的成績(jī)進(jìn)行了總結(jié)，他將所取得的成績(jī)歸結(jié)于一種精神。他認(rèn)為這種精神是“一種主觀方面的努力”，是在認(rèn)清了客觀的形勢(shì)要求之下的“作風(fēng)”；這種作風(fēng)具體體現(xiàn)為“一種做事的態(tài)度，一種處理事物的規(guī)律”；而中華職業(yè)教育社能取得這樣的成績(jī)，正是一班人“不厭不倦，用全副精力去干。”如果缺乏這種精神，“即使是最理想的、最好的，也不會(huì)有多大成效?！保?6］

1935年，在黃炎培倡導(dǎo)下，中華職業(yè)教育社邀請(qǐng)各方面專家制訂 “復(fù)興民族的行為標(biāo)準(zhǔn)”。他在會(huì)上號(hào)召職業(yè)教育工作者 “用新精神來實(shí)施職業(yè)教育。所謂新精神，就是對(duì)己則刻苦奮斗，對(duì)群則精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，對(duì)事則絲毫不茍，始終如一。還須從大處著眼，從實(shí)處著手，把這種精神滲透在職業(yè)教育中間，才不失為復(fù)興中華民族的工作。”［27］

其次，“韌”表現(xiàn)為一種堅(jiān)韌的態(tài)度。為實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)信念，黃炎培是不避任何困難險(xiǎn)阻的。1924年7月，在南京召開的職業(yè)教育討論會(huì)上，有人因社會(huì)對(duì)職業(yè)教育不了解、不關(guān)心而灰心喪氣，黃炎培勸勉說:“堅(jiān)毅做去，萬勿灰心”，并用親歷的情形說明，“二十五年前，一般社會(huì)之不了解不信任普通教育，尤甚于今日一般社會(huì)之不了解不信任職業(yè)教育，故困難乃必經(jīng)之階段，吾人但忍苦做去，必有相當(dāng)之效果，必有比較滿意之解決方法?！保?8］

黃炎培在極力推廣職業(yè)教育的過程中，還受到來自包括知識(shí)階層在內(nèi)的社會(huì)輿論攻擊。據(jù)潘文安回憶，有許多朋友常常說，“你們提倡職業(yè)教育，何不直截了當(dāng)提倡吃飯主義?！秉S大能在一篇回憶其父親黃炎培的文章中寫道：“父親創(chuàng)辦職業(yè)教育以后，在全國(guó)教育界聲譽(yù)雀起。……觸犯了一些封建勢(shì)力的維護(hù)者，曾飽受頑固派的打擊、辱罵，罵職業(yè)教育為‘作孽教育’?！保?9］夏其言在 40年代也回憶道，黃炎培“被當(dāng)時(shí)的‘正統(tǒng)’教育家目為‘飯桶’教育家的。因?yàn)樵谒麄兛磥?，這種教育既不言志，也不載道?！保?0］對(duì)于這種境遇，黃炎培的助手尚丁感同身受：“中國(guó)的職業(yè)教育事業(yè)是在罵聲中苦斗出來的?！保?4］59

對(duì)此，黃炎培毫不介意。他引用東大教授劉伯明君所說：“吾人愈知愈不知，做事愈做愈難，故吾人不做事則已，做事必預(yù)備遇著困難，盡心做去”，勉勵(lì)表示灰心的同人，“當(dāng)今各界皆在困難之中，但吾人當(dāng)戰(zhàn)勝之，因于大困難之時(shí)，可造出極大能力，與建立極大事業(yè)。茍欲為之，必須不患難對(duì)付困難，又必頭腦真靜，不發(fā)怒，不操切，不然，則必招失敗?！碑?dāng)然，還有一個(gè)相當(dāng)重要的要素，即“良心穩(wěn)定，自問所為之事，是否為公?！保?1］

其實(shí)，黃炎培所經(jīng)歷和承受的還遠(yuǎn)非“罵”所能概括的。在此后因從事教育救國(guó)而遭受打擊，不知幾何。

一是來自晚清政府的壓制。南洋公學(xué)被解散后，深受蔡元培教育啟蒙思想吸引的黃炎培決意投身教育救國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，回到老家川沙興辦學(xué)堂以喚醒民眾，演講的內(nèi)容多是“國(guó)家前途的危險(xiǎn)，外國(guó)侵略我的兇狠，快要瓜分我了，而政府不管事，老百姓睡在鼓里”，“什么賭錢、吸鴉片、女子纏足，這些都是亡國(guó)滅種的勾當(dāng)”。這些演講深受群眾的歡迎。但不久，黃炎培在新場(chǎng)演說中“罵子清帝”，招致殺身之禍，只得亡命日本。

二是受到國(guó)民黨的打擊。1923年，國(guó)民黨在上海秘密開展黨的工作，擬借江蘇省教育會(huì)作掩護(hù)，由汪精衛(wèi)出面與教育會(huì)負(fù)責(zé)人商量，但是被婉轉(zhuǎn)拒絕。不久，國(guó)民黨在上海租界開大會(huì)，汪精衛(wèi)當(dāng)眾罵這些人所辦教育是“鄉(xiāng)愿教育”，叫“學(xué)閥”。有的人還創(chuàng)出“不革命即反革命”的口號(hào)。到1927年4月23日，江蘇省教育會(huì)被封閉，財(cái)產(chǎn)被清算；同時(shí)國(guó)民黨地方黨部派員圍困社所，搗毀辦公室，把所有工作人員趕上大車逐出上海郊外。第二天，又派人到中華職業(yè)學(xué)校，逼令校長(zhǎng)交出學(xué)校和工廠。

黃炎培面臨這些困難、打擊，愈挫愈勇，以堅(jiān)韌的意志堅(jiān)持職業(yè)教育事業(yè)。黃炎培不僅自己身體力行，還極力組織一群人參與這一事業(yè)，并試圖以此帶動(dòng)更多的人來從事這一事業(yè)，即當(dāng)時(shí)外界所謂的“職教派”。盡管黃炎培對(duì)于“職教派”被認(rèn)為是政治組織的說法始終予以否認(rèn)，但在宣傳、推動(dòng)以及實(shí)踐職業(yè)教育上面，他是承認(rèn)有“職教派”這樣一個(gè)群體的。所以他說：

一系列的人受了他們廣泛的、天真的人道主義和國(guó)家民族主義這些思想的驅(qū)使，前前后后奮斗了幾十年，依他們的方向，找出一條路，自己先走，走通了，希望大家走，來實(shí)現(xiàn)他們的理想。不料中間遭遇了連續(xù)性的卻是不同方向的無數(shù)陣的暴風(fēng)雨，他們自始至終總是植立著，倒借了這些風(fēng)和雨，磨練成功了他們相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的體格，還靠了抗毒素的加強(qiáng)，在漫長(zhǎng)的歲月里，延續(xù)了他們的生命。［13］226

在這個(gè)“職教派”中，聚集了一批致力于推動(dòng)中國(guó)職業(yè)教育理論與實(shí)踐發(fā)展的有識(shí)之士。其核心與靈魂人物就是黃炎培，而楊衛(wèi)玉、江恒源、王志莘、冷矞、鄒韜奮等則是在黃炎培身邊一起終身追隨這一事業(yè)的文化人士。

再次，“韌”還表現(xiàn)為頑強(qiáng)意志的毅力。如前所述，黃炎培在給自己所取的名字，“任之”原本為“韌之”。其意在表明自己堅(jiān)韌頑強(qiáng)的思想品質(zhì)。于他而言，這種品質(zhì)是必要的。無論是撰寫文章，還是演說，他始終強(qiáng)調(diào)在發(fā)展職業(yè)教育的過程中，需要一種韌性。

國(guó)內(nèi)參加全國(guó)職業(yè)學(xué)校聯(lián)合會(huì)的成員變化較為頻繁——相當(dāng)一部分人士在初期總是意氣風(fēng)發(fā)，但不久就心灰意冷，撒手不干，因此參加年會(huì)的人士絕大多數(shù)屬新面孔；還有相當(dāng)一部分職業(yè)教育者，初期過于理想，不久就干脆回歸辦理普通教育。對(duì)于這些現(xiàn)象，黃炎培幾近痛心疾首。

他對(duì)此提出嚴(yán)正批評(píng)，認(rèn)為這是我國(guó)發(fā)展職業(yè)教育的“礁石”?！拔页Ｒ娪袃煞N人：第一種，理想甚高，因?yàn)椴荒軐?shí)現(xiàn)，便極端憂悶，他的行動(dòng)或橫決，或頹廢，結(jié)果于社會(huì)并無實(shí)際補(bǔ)益。還有一種，抱有同樣理想，卻能用最大的忍耐功夫，堅(jiān)定不拔的意志，曲折的一步一步達(dá)到他的目標(biāo)。我可以和諸君說，我是贊成后一種人去奮斗。如果總是說苦悶?。】鄲灠。∧侵皇侨跽叩男睦砹T了?！保?2］

1933年，在中華職業(yè)學(xué)校成立十五周年之際，正值日本開始發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，黃炎培痛心撰文并極力呼吁：“痛心！痛心！痛死有什么用處？還是大家起來死里求生地干。吾同學(xué)諸君，無論已畢業(yè)、未畢業(yè)，人人需勉為一個(gè)復(fù)興國(guó)家的新國(guó)民，人格好，體格好；人人有一種專長(zhǎng)，為社會(huì)、國(guó)家效用。而吾們同教、同事諸君，茍自信吾們所主張的理論不錯(cuò)，那么大家加倍的鼓起精神來，一面埋頭地干……”［33］

在諸多演講中，他號(hào)召年輕的學(xué)子以及辦理職業(yè)學(xué)校者，一定要能做到堅(jiān)持不懈地辦下去，“我們應(yīng)該覺悟到，今后我們不但須認(rèn)清努力的方向，并且要辦到努力的真誠(chéng)與勇氣?！保?4］正因?yàn)榫邆溥@種精神，中華職業(yè)教育社、中華職業(yè)學(xué)校盡管歷經(jīng)挫折、甚至打擊，但始終堅(jiān)持不懈，終于能夠維持而且成績(jī)不菲。

黃炎培認(rèn)為，中華職業(yè)教育社、中華職業(yè)學(xué)校發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，即是對(duì)這一“韌”字的極好詮釋：

吾人有所見及，立試為之。雖局一隅，必傾全力。小試而成，因以大行，則自我自人，初無所擇。蓋知而即行，成而不居，以之勉人，亦所以自勉也。至求工作效能之增進(jìn)，則集合同志，組織必須健全，紀(jì)律必須嚴(yán)明，生活必須整飭，勞苦皆所弗辭，蓋益為信念所驅(qū)使而然也。［35］

自1917年成立，中華職業(yè)教育社及其所屬的中華職業(yè)學(xué)校等歷經(jīng)波折甚至災(zāi)難性的打擊，但職教社同人均能盡力堅(jiān)持，并使之延續(xù)、發(fā)展乃至壯大。其中關(guān)鍵的原因在于他們?cè)邳S炎培的感召下，同樣有著踏實(shí)、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的精神。

四、結(jié)　語

“教育事業(yè)精神事業(yè)也”是黃炎培經(jīng)常講的一句話。綜觀黃炎培一生，其所倡導(dǎo)、推動(dòng)中國(guó)職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展的思想與實(shí)踐，皆可以從“仁、智、勇”三字得到詮釋。因?yàn)閳?jiān)守“仁”的理念，故黃炎培身懷愛人愛群愛國(guó)之情，進(jìn)而矢志于救人救群救國(guó)；因?yàn)閳?jiān)信“智”的理念，黃炎培終得以尋到職業(yè)教育為救國(guó)救群救人之道；因?yàn)閳?jiān)持“勇”的毅力，黃炎培方能以堅(jiān)韌之意志終身致力于職業(yè)教育事業(yè)。這三者是遞進(jìn)的。愛之深，則思之切，則行至堅(jiān)。在這里，三者有機(jī)地結(jié)合起來，既是一種精神，亦是與之相適應(yīng)的方法。

改革開放三十年多來，我國(guó)職業(yè)教育取得了巨大的發(fā)展。但客觀地說，我國(guó)職業(yè)教育到目前為止，還只是完成了規(guī)模擴(kuò)張的任務(wù)，職業(yè)教育領(lǐng)域內(nèi)的各項(xiàng)改革，包括微觀層面的教學(xué)改革、中觀層面的辦學(xué)體制改革以及宏觀層面的管理體制改革，尚缺乏真正有效的舉措。筆者認(rèn)為，造成職業(yè)教育發(fā)展相對(duì)滯后的原因固然很多，但一個(gè)很關(guān)鍵的因素不容忽視，就是職業(yè)教育中人的某種精神的普遍缺失。黃炎培意識(shí)到職業(yè)教育能夠改變中國(guó)積貧積弱的窘境，因而不僅自己能全身心地投入到這一事業(yè)之中，還主動(dòng)讓兒子黃大能接受職業(yè)教育，不失為“以天下為己任”的寫照。不難想象，如果我們沒有對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的使命感，對(duì)職業(yè)教育事業(yè)的責(zé)任感，必然由此缺乏為之尋求解決之道的動(dòng)力，進(jìn)而缺乏為之奮斗的毅力，勢(shì)必會(huì)造成人心渙散、事業(yè)無成的境地。因此從這個(gè)意義上講，我國(guó)職業(yè)教育欲取得有成效的發(fā)展，“仁、智、勇”這三個(gè)字也是當(dāng)今職業(yè)教育中人所應(yīng)謹(jǐn)記并所應(yīng)具備的。這也是今天國(guó)人當(dāng)記住并研究黃炎培及其職業(yè)教育思想的理由所在。

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［責(zé)任編輯：劉昱］

中圖分類號(hào)：G 40-092.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-402X（2016）06-0011-10

收稿日期：2016-03-21

作者簡(jiǎn)介：喻忠恩（1970-），男，江西彭澤人，教育學(xué)博士，廣東技術(shù)師范學(xué)院副研究員。研究方向：教育史、職業(yè)教育。

Huang Yanpei's Outlook on Life and his Career of Vocational Education

YU Zhong-en
（Guangdong Polytechnic Normal University,Guangzhou Guangdong 510665）

Abstract：Huang Yanpei believed that the development of vocational education needs not only learning from foreign experiences,but also needs to embody the spirit of“benevolence,wisdom and courage”in Chinese traditional culture.Huang Yanpei actively advocated and promoted the thoughts and the practice of the development of vocational education in China,which fully reflected the spirit.His outlook on life had important practical significance for the healthy and sustainable development of China's vocational education nowadays.

Key words：Huang Yanpei；outlook on life；vocational education；spirit