●潘妍娜

?

民俗“迎老爺”中潮州大鑼鼓存在現(xiàn)狀考察與文化解讀*——以潮州市兩個(gè)社區(qū)的游神活動(dòng)為個(gè)案

●潘妍娜

*本文系廣州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃青年項(xiàng)目“高校本土傳統(tǒng)音樂(lè)教育的‘話語(yǔ)轉(zhuǎn)換’問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12A033）階段性研究成果；廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度項(xiàng)目“嶺南本土傳統(tǒng)音樂(lè)資源在高校音樂(lè)教育課程中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2011TJK160）階段性研究成果。

［摘要］潮州民俗“迎老爺”活動(dòng)是潮州大鑼鼓的原生環(huán)境，考察這一民俗空間與當(dāng)代大鑼鼓的存在關(guān)系，對(duì)潮州市兩個(gè)區(qū)域意溪鎮(zhèn)下地段和磷溪鎮(zhèn)埔涵村的“迎老爺”活動(dòng)及其中的大鑼鼓表演進(jìn)行調(diào)研，可以對(duì)潮州大鑼鼓在這一活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的文化含義進(jìn)行解讀。

［關(guān)鍵詞］“迎老爺”；潮州大鑼鼓；祭祀；宗族社會(huì)

潮州大鑼鼓是流傳于粵東地區(qū)的傳統(tǒng)吹打樂(lè)，作為一種歷史悠久的地方樂(lè)種，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和民俗實(shí)用功能，其存在涵蓋著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與日常生活的關(guān)系。目前對(duì)于潮州大鑼鼓的研究主要是對(duì)其音樂(lè)形態(tài)的研究，較少對(duì)其形態(tài)背后的人文、歷史、社會(huì)因素進(jìn)行探索。當(dāng)傳統(tǒng)面對(duì)現(xiàn)代化劇烈的沖擊時(shí)，探討傳統(tǒng)在當(dāng)下的保護(hù)必然需要從其活態(tài)的原生環(huán)境與音樂(lè)的關(guān)系進(jìn)行研究，在這一背景之下，僅僅進(jìn)行形態(tài)研究顯然是不夠的。因此，關(guān)注音樂(lè)的原生狀態(tài)，理解潮州大鑼鼓的社會(huì)價(jià)值與文化內(nèi)涵，將有利于這一民間樂(lè)種在當(dāng)下的繼承與發(fā)展。為了考察潮州大鑼鼓在當(dāng)下的活態(tài)存在，筆者于2012年正月初五至初九（1月28日至31日）前往潮州對(duì)“迎老爺”活動(dòng)中的大鑼鼓進(jìn)行了考察。本次考察選取了潮州市兩個(gè)社區(qū)的“迎老爺”活動(dòng)作為考察對(duì)象，分別是正月初六意溪鎮(zhèn)下地段的“迎老爺”和正月初八磷溪鎮(zhèn)埔涵村的“迎老爺”，筆者想通過(guò)對(duì)兩個(gè)民俗活動(dòng)的比較性考察，較為全面的把握潮州大鑼鼓在當(dāng)代農(nóng)村生存的真實(shí)狀況。

一、潮州大鑼鼓與民俗“迎老爺”

在傳統(tǒng)的潮州社會(huì)中，大鑼鼓只在傳統(tǒng)民俗游神活動(dòng)中演出，潮州的游神多在正月和二月間，也稱“迎老爺”。潮州地區(qū)不論城鄉(xiāng)，歲時(shí)祭祀與游神習(xí)俗多，村民有定期的祀奉活動(dòng)。每年一到規(guī)定的日子，村民就將村中所信奉的神像從廟中抬出，到街巷游行，在這個(gè)過(guò)程中，重點(diǎn)就在于大鑼鼓。在當(dāng)?shù)孛耖g認(rèn)為，“迎老爺”游神必須有鑼鼓隊(duì)，如果沒(méi)有鑼鼓隊(duì)為神靈護(hù)駕，游神便無(wú)法進(jìn)行?？梢哉f(shuō)，地方信仰為潮州大鑼鼓提供了生存和發(fā)展的土壤，因此，傳統(tǒng)的潮州社會(huì)中，不論是城鎮(zhèn)還是農(nóng)村，鑼鼓隊(duì)都是一種必須的存在。

意溪鎮(zhèn)下地段和磷溪鎮(zhèn)埔涵村兩個(gè)社區(qū)的“迎老爺”所供奉的神靈均為三山國(guó)王。三山國(guó)王是粵東地區(qū)普遍信仰的本土神靈，崇奉三山國(guó)王的廟宇遍布城鄉(xiāng)農(nóng)社，三山指的是揭陽(yáng)市揭西縣河婆鎮(zhèn)北面的獨(dú)山、西南面的明山和東面的巾山，三山國(guó)王為三座山的山神。相傳北宋時(shí)，三位山神因助宋太宗征北漢劉繼元有功，宋太宗“詔封明山為清化盛德報(bào)國(guó)王、巾山為助政明肅寧國(guó)王、獨(dú)山為惠威宏應(yīng)豐國(guó)王”，并賜廟額曰：明貺，并敕增廣廟宇，歲時(shí)合祭，從此，三山神便被統(tǒng)稱為三山國(guó)王。①陳春聲：《正統(tǒng)性、地方化與文化的創(chuàng)制——潮州民間信仰的象征與歷史意義》，載《史學(xué)月刊》2001年第1期。三山國(guó)王信仰與后土信仰相結(jié)合，每逢立春舉行春祭之時(shí)村民便將神像從神廟中抬出游行，其目的就在于祈求來(lái)年境內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。

這一活動(dòng)過(guò)程不僅是一場(chǎng)祭祀也是一個(gè)眾人娛樂(lè)的過(guò)程，一個(gè)游神賽會(huì)的儀式隊(duì)伍中，由標(biāo)旗、彩景、醒獅、歌舞、大鑼鼓隊(duì)各個(gè)并不固定的部分組成，由于社區(qū)具體情況不同，儀仗隊(duì)的規(guī)模有一定的差別。其中意溪鎮(zhèn)下地段的游神活動(dòng)由長(zhǎng)和居委（部分）、壩街居委、寨內(nèi)居委和東洋塭村幾個(gè)社區(qū)在一起游行，該區(qū)域?yàn)榫用衽c農(nóng)民混居，因位于鎮(zhèn)上，參加的人較多，規(guī)模較大，也更為熱鬧。而埔涵村由埔上、涵井二個(gè)自然村組成，規(guī)模遠(yuǎn)不及意溪鎮(zhèn)，也不如意溪鎮(zhèn)游行形式的多樣化。雖然規(guī)模不同，但從信仰氛圍來(lái)看，兩個(gè)社區(qū)的游神活動(dòng)都充分展示了觀賞和娛樂(lè)的性質(zhì)。

二、“迎老爺”活動(dòng)流程與祭祀特點(diǎn)

（一）活動(dòng)流程

據(jù)筆者考察，盡管兩個(gè)社區(qū)游神規(guī)模不同，但從游神程序來(lái)看，埔涵村與意溪鎮(zhèn)并沒(méi)有太大區(qū)別，都包括了“請(qǐng)神——游神——送神”這一程序。請(qǐng)神儀式大約在上午8點(diǎn)進(jìn)行，由游神賽會(huì)儀式活動(dòng)組織者燃香，潮州大鑼鼓隊(duì)在神廟前奏樂(lè)，組織者在廟內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的請(qǐng)神儀式，拜請(qǐng)三山國(guó)王宮內(nèi)的諸神坐上神轎，開始游行。三山靈廟中供奉的“老爺”除了三山國(guó)王，還有國(guó)王的“大夫人”“二夫人”“三太子”以及“土地公”“土地婆”等神祇，三山國(guó)王在前，一眾神祇被抬出神廟，隨著“老爺”起身，眾鑼鼓隊(duì)也整理隊(duì)伍，按照事先排好的順序開始游行。之后游行隊(duì)伍按照固定不變的路線進(jìn)行游行，游行隊(duì)伍每到一處斗腳或祠堂，“老爺”需稍作停留，接受本地域人們的禮拜上香，由于游行時(shí)間所限，每一處斗腳或祠堂停留時(shí)間不超過(guò)十分鐘。這一程序被當(dāng)?shù)厝朔Q為“老爺坐位”，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，老爺在本地域內(nèi)坐位，煞氣就能驅(qū)走，為本地域帶來(lái)平安好運(yùn)。①?gòu)堣骸睹袼谆顒?dòng)中潮州大鑼鼓的觀眾態(tài)度研究》，星海音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2008年。游神在中午十二點(diǎn)左右結(jié)束，在鑼鼓聲中，“老爺”被送回了神廟中。

（二）兩個(gè)社區(qū)不同的祭祀特點(diǎn)

人類學(xué)在研究村落社會(huì)祭祀范圍的過(guò)程中，提出了“祭祀圈”的概念，“祭祀圈”是研究村落地域團(tuán)體或家族團(tuán)體的重要方法，最初由日本學(xué)者岡田謙所提出，一般是指以一個(gè)主祭神為中心，信徒共同舉行祭祀活動(dòng)所屬的地域單位。在這一區(qū)域內(nèi)，人們透過(guò)共同神明信仰，舉行共同祭祀活動(dòng)，將地方上人群整合起來(lái)，維系一體的意識(shí)與感情。在潮州的迎老爺活動(dòng)中，“祭祀圈”的范圍以宗族為基本單位形成單一村落和多村落祭祀的不同類型，在本文所涉及的兩個(gè)祭祀社區(qū)中，埔涵村的“迎老爺”以村內(nèi)大姓丁氏宗族為主，由丁氏宗族組織，張、施、林諸姓一同參與，從而構(gòu)成了一個(gè)立足于自然村落區(qū)劃的“祭祀圈”。其區(qū)域內(nèi)的人們共同供奉的是坐落于村東南方的三山國(guó)王神廟，村落中村民共同出資籌備本村的游神，由于村中丁姓宗族為主要的居民，游行的路線以丁氏各房支的祠堂為主要的點(diǎn)，同時(shí)也兼顧其他小姓例如同村的張姓、施姓、林姓的祠堂，可以說(shuō)，埔涵村“迎老爺”具有單一村落單一宗族為主的鄉(xiāng)村型祭祀類型的體現(xiàn)。

而在意溪鎮(zhèn)長(zhǎng)和、壩街、寨內(nèi)三個(gè)居委和東洋塭村所構(gòu)成的“下地段”②意溪鎮(zhèn)上這一天的游行又根據(jù)不同的社區(qū)（上下地段）而分為兩個(gè)時(shí)間段，上午是下地段的長(zhǎng)和（部分）、壩街和、東寨洋內(nèi)塭村游行，下午是上地段的長(zhǎng)和（部分）、橡埔村、團(tuán)三村幾個(gè)社區(qū)一起游行，這樣的劃分自古已有。祭祀?yún)^(qū)域內(nèi)，人們共同供奉的是位于寨內(nèi)居委的三山國(guó)王神廟，以三山國(guó)王信仰為核心，根據(jù)地域區(qū)劃，構(gòu)成了意溪鎮(zhèn)下地段的祭祀圈。初六上午的祭祀，由該區(qū)域內(nèi)的各宗族共同出資籌備，“迎老爺”游行的路線，便是以這一區(qū)域內(nèi)的祠堂、神社為祭祀點(diǎn)。與埔涵村單一村落單一宗族的祭祀類型不同，在“下地段”這一社區(qū)中，因位于鎮(zhèn)上，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，人口較多，宗族較為復(fù)雜，并不像埔涵村以丁姓宗族為主，而是一個(gè)多宗族的區(qū)域。該區(qū)域內(nèi)的宗族構(gòu)成為：長(zhǎng)和社區(qū)以鐘、黃、林姓為主；壩街社區(qū)以張、盧姓為主；寨內(nèi)居委以蔡、陳、林姓為主；東洋塭村以翁、黃、張、潘為主?！扒宄衅?，保甲制度推行，把原本作為一個(gè)鄉(xiāng)村建制的意溪按姓氏和區(qū)域，編成了十五個(gè)‘社’，分別是東關(guān)社、南關(guān)社、西關(guān)社、北關(guān)社、壩街社、敦厚堂、潘厝、翁厝、周厝、賴厝、黃厝圍、石門斗社、蔡厝、長(zhǎng)和社、連邑社。除壩街兩社和寨內(nèi)四社是雜姓之外，其余各社均是一姓。”③張璇：《民俗活動(dòng)中潮州大鑼鼓的觀眾態(tài)度研究》，星海音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2008年。十五個(gè)“社”④“社”這一祭祀單位在潮州意溪鎮(zhèn)的保留，體現(xiàn)了古老中原文化在潮州地區(qū)的遺存，也驗(yàn)證了該地區(qū)族群作為中原移民和中原文化之間的關(guān)系。共同供奉位于寨內(nèi)居委的三山靈廟，但同時(shí)每社斗腳建有小型神廟，作為三山靈廟的“分治點(diǎn)”，同時(shí)供奉土地神。因此游行隊(duì)伍每到各“社”神廟之前，都要停下來(lái)打一段鑼鼓，之后又繼續(xù)前進(jìn)。延續(xù)自古已有的游行路線，完成一年一度的神靈巡境儀式。因此，意溪鎮(zhèn)下地段的“迎老爺”活動(dòng)體現(xiàn)了多村落多宗族的綜合型城鎮(zhèn)型祭祀特點(diǎn)。

三、游行中的大鑼鼓

（一）曲目

在“游神”這一過(guò)程中，大鑼鼓所演奏的套路和曲目根據(jù)游神程序而分為“游行鑼鼓”和“駐場(chǎng)鑼鼓”兩類，其中“游行鑼鼓”的曲目稱為“長(zhǎng)行套”，“長(zhǎng)行套”是在行進(jìn)中用一般曲牌配上鑼鼓演奏，根據(jù)路途的遠(yuǎn)近可長(zhǎng)可短，套曲簡(jiǎn)單、靈活，也較通俗化、大眾化。游行中較常使用的長(zhǎng)行套包括二板長(zhǎng)行套和三板長(zhǎng)行套，常用曲牌有［過(guò)江龍］、［小梁州］、［一粒星］、［北山茶］和［鬧江州］等。牌子套由同宮音系統(tǒng)的牌子曲聯(lián)綴而成，多數(shù)來(lái)自正字戲的音樂(lè)、唱腔，為游行到斗腳、祠堂之時(shí)演奏。常用牌子套有［六國(guó)封相］、［關(guān)公過(guò)三關(guān)］、［十仙蟠桃會(huì)］等。兩個(gè)社區(qū)從演奏曲目來(lái)看，都是《六國(guó)封相》《秦瓊倒銅旗》《八仙慶壽》《關(guān)公過(guò)三關(guān)》等傳統(tǒng)曲目，盡管當(dāng)下新創(chuàng)作的鑼鼓曲有不少，但是在潮州鄉(xiāng)村中，在迎老爺這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中，傳統(tǒng)曲目依然具有不可替代的地位。

（二）鑼鼓隊(duì)樂(lè)隊(duì)配置

大鑼鼓的樂(lè)器分成打擊樂(lè)部分和管弦樂(lè)部分，其中打擊樂(lè)的樂(lè)器包括鼓、斗鑼、深波、大小鈸等，管弦樂(lè)的樂(lè)器包括笛子、嗩吶、揚(yáng)琴、椰胡、三弦等，其中鼓作為領(lǐng)奏樂(lè)器是整個(gè)演出過(guò)程的核心。

兩個(gè)社區(qū)的樂(lè)隊(duì)配置也較為相似。游行中的鑼鼓隊(duì)由村民組成，一支鑼鼓隊(duì)30人左右，一般的配置為：鼓1人，斗鑼8-12人，大鈸2-4人，小鈸2人，月鑼、欽仔、亢鑼、深波、蘇鑼各1人，笛子4-6人，嗩吶2-4人，揚(yáng)琴1人，三弦1-2人，月琴1人，二胡1-2人，椰胡1-2人，樂(lè)隊(duì)成員年齡構(gòu)成較為多樣化，上至古稀老人，下至黃口小兒，都可以作為樂(lè)隊(duì)成員參與游行，其中打擊樂(lè)部分主要由青少年擔(dān)任，是鑼鼓隊(duì)的主要力量。

（三）流派風(fēng)格

兩個(gè)社區(qū)在大鑼鼓的傳承與發(fā)展上都有一定歷史積淀，但分屬不同的流派。潮州大鑼鼓分為“文、武”派，埔涵村的大鑼鼓風(fēng)格為“文派”鑼鼓，“文派”鑼鼓是建國(guó)前民間打鼓藝人邱猴尚發(fā)展出來(lái)，其特點(diǎn)在于鼓點(diǎn)密集均勻、文雅細(xì)膩、力度適中。埔涵村上一代打鼓師傅丁欽才正是師承于邱猴尚，據(jù)說(shuō)多年前邱猴尚常年在埔涵村教習(xí)鑼鼓，可見(jiàn)埔涵村的鑼鼓隊(duì)是有一定歷史的。而意溪鎮(zhèn)的大鑼鼓以“武派”鑼鼓見(jiàn)長(zhǎng)，“武派”鑼鼓是建國(guó)前民間打鼓藝人許裕興發(fā)展出來(lái)的一種打鼓風(fēng)格，講究手法多樣、氣勢(shì)豪放。許裕興為意溪長(zhǎng)和木厝池人，當(dāng)年就在長(zhǎng)和社區(qū)中“老萬(wàn)順”鑼鼓館主持和傳授大鑼鼓，如今當(dāng)?shù)氐乃竟膸煾祷蛑苯踊蜷g接都師承于他。意溪鎮(zhèn)在國(guó)家文化部組織開展的2011—2013年度“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”評(píng)審活動(dòng)中，以“大鑼鼓”和“金漆木雕”兩個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行申報(bào)，在2011年的時(shí)候被命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，意溪鎮(zhèn)的大鑼鼓隨之成為潮州大鑼鼓的代表。

四、民俗“迎老爺”中潮州大鑼鼓的文化解讀

（一）祭祀活動(dòng)中神圣的音聲

重視土地和農(nóng)業(yè)決定了潮州社會(huì)以農(nóng)耕文化為主體的鄉(xiāng)土社會(huì)基質(zhì)，也形成了傳統(tǒng)潮州社會(huì)對(duì)于土地神信仰的昌盛。土地神被作為鎮(zhèn)土之神而受到潮州人的供奉，不但村頭地界都建有土地廟，而且在其他神靈的神廟中也有土地神的位置。這些土地神名稱不同，既有我們一般意義上所稱呼的“土地公”“土地婆”，還包括三山國(guó)王、安濟(jì)圣王、雙忠公等地方神靈，神靈雖以不同的面貌出現(xiàn)，但無(wú)不是以守護(hù)所轄地區(qū)江河水利，保境內(nèi)平安的身份存在。而正是因?yàn)橹剞r(nóng)業(yè)、信鬼神，因此潮州地區(qū)不論城鄉(xiāng)，歲時(shí)祭祀與游神習(xí)俗頗多，尤其是春耕時(shí)節(jié)的祭祀活動(dòng)最具典型，正月的“迎老爺”就是這種信仰的體現(xiàn)，這同時(shí)為潮州大鑼鼓提供了生存和發(fā)展的土壤。從理論的角度來(lái)看，音樂(lè)與儀式的關(guān)系在于：“作為儀式行為的一部分，音聲（音樂(lè)）對(duì)儀式的參與者來(lái)說(shuō)，是增強(qiáng)和延續(xù)儀式行為及氣氛的一個(gè)主要媒體及手段，通過(guò)它帶出了儀式的靈驗(yàn)性?！雹俨鼙疽保骸端枷搿袨椋簝x式中音聲的研究》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008年版。從這一角度來(lái)看，儀式中的音聲可以說(shuō)是潮州大鑼鼓在這一民俗活動(dòng)中的本質(zhì)，潮州當(dāng)?shù)孛耖g認(rèn)為，以震耳的鑼鼓樂(lè)獻(xiàn)祭“老爺”，既可以顯示神靈出巡的威嚴(yán)，又可以驅(qū)邪祈福，如果沒(méi)有鑼鼓隊(duì)為神靈護(hù)駕，游神便無(wú)法進(jìn)行。雖然整體來(lái)看，埔涵村規(guī)模遠(yuǎn)不及意溪鎮(zhèn)，也不如意溪鎮(zhèn)游行形式的多樣化，但從信仰氛圍來(lái)看，埔涵村對(duì)于三山國(guó)王的信仰之虔誠(chéng)卻又較意溪鎮(zhèn)更讓人印象深刻，游行隊(duì)伍到每個(gè)祠堂路口之時(shí)，便有人開始放鞭炮，大批的信眾手持香柱迎到路口，見(jiàn)到“老爺”紛紛下跪，壯觀的場(chǎng)面與大鑼鼓喧鬧的音聲重疊在一起，營(yíng)造出一個(gè)神圣的世界，讓筆者一個(gè)局外人都能感受到信仰的力量。

（二）民俗活動(dòng)中的娛樂(lè)、競(jìng)技與狂歡

正如很多中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與祭祀之間緊密的關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)形成的祭祀傳統(tǒng)以及在“迎老爺”這一過(guò)程中豐富多樣的節(jié)慶活動(dòng)，使得這一天已經(jīng)不僅是一次普通的祭祀活動(dòng)，而演化為一場(chǎng)民俗狂歡。清朝嘉慶年間的潮州府海陽(yáng)縣文人鄭昌時(shí)在《韓江聞見(jiàn)錄》記述其所經(jīng)歷過(guò)的崇奉三山國(guó)王的情況，“三山國(guó)王，潮福神也。城市鄉(xiāng)村，莫不祀之。有如古者之立社，春日賽神行儺禮。胙飲酣嬉，助以管弦戲劇，有太平樂(lè)豐年象焉”①鄭昌時(shí)：《三山國(guó)王》，載《韓江聞見(jiàn)錄》卷一，上海：上海古籍出版社，1995年版。。這一段話正道明了傳統(tǒng)潮州地區(qū)“迎老爺”這一活動(dòng)作為一個(gè)民俗化的祭祀儀式，其歷史的悠久，活動(dòng)內(nèi)容的豐富性：不僅有神圣的祭祀環(huán)節(jié)，還有戲劇、音樂(lè)以及其他民俗事項(xiàng)。正如一本書中提到的：“音樂(lè)和舞蹈在祭祀儀式中并非僅僅是為了取悅神靈，它們也是儀式參與者自我?jiàn)蕵?lè)的一種方式?！雹谘λ嚤骸渡袷サ膴蕵?lè)：中國(guó)民間祭祀儀式及其音樂(lè)的人類學(xué)研究》，北京：宗教文化出版社，2003年版。鑼鼓在整個(gè)祭祀活動(dòng)中不僅具有神圣性，還為整個(gè)儀式的參與者營(yíng)造了節(jié)日的氣氛?？疾熘泄P者發(fā)現(xiàn)兩個(gè)社區(qū)的祭祀活動(dòng)相比較，埔涵村由于是單一宗族為主的祭祀，規(guī)模較小，較多的保留了這一活動(dòng)祭神的本質(zhì)，而意溪鎮(zhèn)作為多村落多宗族的聯(lián)合祭祀，則更具“娛人”的特點(diǎn)。這一點(diǎn)可以從游神時(shí)鑼鼓隊(duì)數(shù)量和表演來(lái)看，當(dāng)天一共有五支鑼鼓隊(duì)參加了游神，五支鑼鼓隊(duì)分屬“下地段”所屬的四個(gè)社區(qū)，每個(gè)社區(qū)出一支鑼鼓隊(duì)，加上意溪鎮(zhèn)上的民間音樂(lè)組織“鱷渚民間音樂(lè)組”，分別是：

東洋塭村鑼鼓隊(duì)

壩街石門斗社茂興鑼鼓隊(duì)

長(zhǎng)和喜燈社鼓樂(lè)社

寨內(nèi)敦厚堂潮州琴園曲藝園

鱷渚民間音樂(lè)組

五支鑼鼓隊(duì)一起游行，規(guī)模尤為盛大，形式多樣豐富，而其中來(lái)自不同社區(qū)的鑼鼓隊(duì)彼此之間存在的互相斗樂(lè)，使得這一祭祀活動(dòng)更像是一場(chǎng)鑼鼓樂(lè)的競(jìng)技盛宴，競(jìng)技性與娛樂(lè)性也正是潮州大鑼鼓在城市化的過(guò)程中更為成熟的體現(xiàn)。

（三）宗族社會(huì)族群認(rèn)同的凝聚力

在本次考察的兩個(gè)社區(qū)中，無(wú)論是單宗族為主的埔涵村，還是多宗族共同祭祀的意溪鎮(zhèn)下地段，在迎老爺這一民俗活動(dòng)中，可以確定“宗族”作為一個(gè)祭祀的基本單位發(fā)揮著重要的作用，即具有“家族祭祀”的特點(diǎn)。葛學(xué)博在1925年出版的《華南的鄉(xiāng)村生活》一書中提出“家族主義”這一概念，他認(rèn)為在華南地區(qū)潮人鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們的行為、規(guī)范都以家族為核心。在其記述中，把“迎老爺”這類儀式歸結(jié)為一個(gè)目的，即滿足家族主義的功能。他區(qū)分了人間與神靈社區(qū)，自然與宗教家庭。所謂神靈社區(qū)即是去世的祖先，宗教家庭即指一個(gè)祭祀單位。他認(rèn)為各種儀式成為兩種社區(qū)聯(lián)結(jié)的媒介。③周大鳴：《鳳凰村的變遷：<華南的鄉(xiāng)村生活>追蹤研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版。

在筆者觀察到的整個(gè)“迎老爺”活動(dòng)中，從活動(dòng)的策劃、組織到游行的路線的確定，宗族制度起到了關(guān)鍵的作用，這體現(xiàn)于：其一，村中宗族的族長(zhǎng)和各房支的房頭組成村落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)是每年游神賽會(huì)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；其二，“迎老爺”活動(dòng)和宗族組織的維護(hù)與祭拜相融合，以“房”“支”為祭祀單位，游行隊(duì)伍每到各“房”“支”祠堂前都要停留祭拜。

以宗族制度為基礎(chǔ)的潮州鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)一步成為了支撐潮州大鑼鼓存在的社會(huì)力量，反過(guò)來(lái)看，潮州大鑼鼓也為維系、加強(qiáng)、凝聚宗族社會(huì)的群體認(rèn)同起到了重要的作用。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，學(xué)習(xí)潮州大鑼鼓是宗族教育的重要手段。迎老爺是全村民都必須參與的一項(xiàng)活動(dòng)，進(jìn)入到鑼鼓隊(duì)中學(xué)習(xí)打鑼鼓和演奏樂(lè)器是村中青少年成長(zhǎng)中的一個(gè)重要過(guò)程，

例如埔涵村多年來(lái)形成了一個(gè)傳統(tǒng)，每家的男孩到十四五歲就要送到鑼鼓隊(duì)中學(xué)習(xí)打鑼鼓。據(jù)筆者了解到，每年的暑假，在潮州的鄉(xiāng)村中的公房或廣場(chǎng)中，大批的青少年被集中起來(lái)，聘請(qǐng)打鼓師傅到村中集中進(jìn)行教授。這些孩子的父母?jìng)冋J(rèn)為，參與村中的鑼鼓隊(duì)并服務(wù)于“迎老爺”活動(dòng)既是作為宗族成員的一種社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也可以避免孩子因?yàn)槭罴贌o(wú)所事事而沉迷于網(wǎng)絡(luò)或?qū)W壞。其二，演奏大鑼鼓成為社區(qū)間宗族認(rèn)同、交流、競(jìng)爭(zhēng)的工具。尤其是城鎮(zhèn)作為多宗族混居的區(qū)域，在這一區(qū)域內(nèi)，不同的宗族、村落在更大的社區(qū)中協(xié)調(diào)、整合同時(shí)彼此競(jìng)爭(zhēng)，游神賽會(huì)就是宗族的合作與競(jìng)爭(zhēng)的體現(xiàn)。多宗族村落共同籌辦這一區(qū)域的游行，說(shuō)明在更大的社區(qū)中，原有的宗族權(quán)力被削弱，但同時(shí)游神賽會(huì)也成為各宗族炫耀財(cái)力、物力的一個(gè)場(chǎng)所，而鑼鼓隊(duì)及其表演在某種程度上也成為了這種炫耀的工具，這也無(wú)怪乎在筆者的調(diào)查個(gè)案意溪鎮(zhèn)游神中不同社區(qū)的五支鑼鼓隊(duì)一同游行所呈現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)技性。而在傳統(tǒng)的潮州鄉(xiāng)村中，各宗族因?yàn)橛紊褓悤?huì)發(fā)生械斗事件比比皆是，鑼鼓隊(duì)則往往成為了導(dǎo)火索，周大鳴在《鳳凰村的變遷》分析鳳凰村與周邊村落關(guān)系時(shí)候就提到潮州歸湖鎮(zhèn)白葉村內(nèi)徐、吳兩姓，平日里友好相處，但每逢正月十五日游神兩方出鑼鼓隊(duì)，互相攀比爭(zhēng)臉面而造成械斗的例子。①周大鳴：《鳳凰村的變遷：<華南的鄉(xiāng)村生活>追蹤研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版。這正說(shuō)明在多宗族混居的社區(qū)的游神活動(dòng)中，不同宗族間復(fù)雜微妙的關(guān)系，以及大鑼鼓作為宗族榮譽(yù)所具有的社會(huì)地位。

五、結(jié)語(yǔ)

民俗化的祭祀活動(dòng)和宗族社會(huì)無(wú)疑是支撐潮州大鑼鼓得以運(yùn)行至今的重要生態(tài)，服務(wù)于游神這一功能性需求也造就了這一環(huán)境中潮州大鑼鼓實(shí)用性和臨時(shí)性的特點(diǎn)：樂(lè)器的公有化（全村人共同出資購(gòu)買）、樂(lè)隊(duì)的非固定性（鑼鼓隊(duì)只有在春節(jié)前才集中起來(lái)進(jìn)行排練，平日里樂(lè)隊(duì)成員都各自為生活而奔波）和音樂(lè)曲目的單一性（傳統(tǒng)曲目）。只有理解了潮州大鑼鼓這一特定的生存土壤，我們才更能理解為什么在傳統(tǒng)的潮州社會(huì)中，不論是城鎮(zhèn)還是農(nóng)村，鑼鼓隊(duì)都是一種必須的存在，進(jìn)而理解潮州大鑼鼓對(duì)于潮州傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)特的文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)音樂(lè)的活態(tài)保護(hù)這一問(wèn)題也就變得更有意義。

作者簡(jiǎn)介：潘妍娜，女，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師。