●黃倩

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論“趕秋”對湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈傳承的影響——以湘西臘爾山臺地“趕秋”為例

●黃倩

［摘要］以湘西臘爾山臺地傳統(tǒng)的“趕秋”活動為個案，探討“趕秋”對湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈傳承的影響。研究表明，“趕秋”對湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈傳承的影響主要表現(xiàn)在四個方面：強化民眾身體記憶，促進湘西傳統(tǒng)舞蹈的傳承；擴大湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈傳承主體；豐富湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈的傳承方式；為民間藝人的創(chuàng)新搭建平臺，推動傳統(tǒng)舞蹈在傳承中發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］趕秋；湘西苗族；傳統(tǒng)舞蹈；傳承；影響

在中國，每逢節(jié)慶活動，最吸引人們、讓人難忘、令人振奮的是活躍于街市、劇場、鄉(xiāng)村的民族傳統(tǒng)舞蹈。它作為節(jié)慶活動中的嬌子，在節(jié)日文化的襯托下，以人體動態(tài)的形象，獨占鰲頭，呈現(xiàn)出蓬勃的生機?？v觀民族傳統(tǒng)舞蹈生存的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，它在節(jié)慶活動中得到傳承和發(fā)展。筆者在湘西地區(qū)學習四年，曾經(jīng)參加過湘西地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)慶活動“趕秋”，發(fā)現(xiàn)“趕秋”節(jié)對苗族傳統(tǒng)舞蹈的傳承有著重要影響。

一、臘爾山臺地及其“趕秋”概述

臘爾山隸屬于武陵山脈，苗語稱“垛西”。吉首大學師范學院石群勇教授在《臘爾山區(qū)苗族傳統(tǒng)文化建構(gòu)的文化人類學解讀》中提到湘西臘爾山臺地包括現(xiàn)今湖南湘西土家族苗族自治州的鳳凰、花垣、吉首等地區(qū)。該地區(qū)面積約為四百多平方公里，人口約六萬，居住95%以上為苗族人民?！摆s秋”是該地區(qū)人們每年都要進行的傳統(tǒng)節(jié)慶活動。

“趕秋節(jié)”又稱“交秋節(jié)”、“秋社節(jié)”，苗族趕秋節(jié)（苗族趕秋）是苗族歡慶豐收的節(jié)日，也是苗族青年男女進行社交的節(jié)日?！侗＞缚h志》載：相傳古時苗族青年巴貴達惹，在打下一只山鷹的同時落下一只花鞋。他為尋找花鞋的主人，設(shè)計了各種秋千，在立秋這天吸引男女青年來游玩、對歌，終于找到了花鞋的主人也郎姑娘，倆人結(jié)為夫妻。從此，在每年公歷的8月8日，苗族群眾將“趕秋”與慶祝豐收、歡樂幸福的愿望緊密聯(lián)系在一起，對趕秋節(jié)活動極其重視。每年這一天，苗家男女老少都穿著鮮艷的民族服裝，敲鑼打鼓，舞龍燈、獅子燈，從四面八方涌向“秋場”，參加或觀看各種文娛活動。傳統(tǒng)的秋場有吉首市矮寨場、花垣縣的麻栗場、鳳凰縣的勾良山等地。

在湘西臘爾山臺地中，花垣、民樂、董馬庫、鳳凰三江等地每年舉行一次“趕秋”。每個地方的“趕秋”內(nèi)容形式大致相同，如花垣地區(qū)的“趕秋”，首先東道主要迎賓，然后喝攔門酒，表示歡迎賓客的到來。喝完攔門酒之后進入活動場地，稱為“秋場”，這時，秋場里會放苗歌。進入秋場后，由東道主一方德高望重的老人扮演大地公、二地公、三地公，一切活動聽從他們的安排，由他們宣布趕秋活動正式開始。接著，就是開展文娛活動。文娛活動順序不分先后，各個文藝隊伍，誰先到誰先表演，有些節(jié)目還可以同時進行。

二、臘爾山臺地“趕秋”中的苗族傳統(tǒng)舞蹈展演

在臘爾山臺地的“趕秋”活動中，主要有以下苗族傳統(tǒng)舞蹈進行展演。

接龍舞：接龍舞源于苗族“接龍”宗教祭祀儀式，多出現(xiàn)于“趕秋”剛開始的環(huán)節(jié)，也是“趕秋”活動中最基本的一種苗族傳統(tǒng)舞蹈。在“趕秋”中表演多以村為單位，跳舞時，一般為八人參加（也有多人）的集體舞，參加舞蹈者為青年男女（多為同族同宗）。去接龍時，途中的舞蹈，動作舒展柔美，虔誠大方，基本步伐多用半圓行走，似游龍蜿蜒，線條流暢。接到龍后，情緒熱情奔放，舞者撐開了青布傘，傘傘相接，起伏旋傘，隊形變化似龍騰歡躍。傘立起來，表示龍來必有雨，風調(diào)雨順。傘橫持于左右側(cè)旋動，似賢龍徐徐向主戶家游去，勢不可阻擋，美不勝收。此時，步伐有小碎步、跑跳步，輕快活潑。

“苗族鼓舞”是邊擊鼓邊跳舞的苗族民間舞蹈，包括花鼓舞、團圓鼓舞、跳年鼓舞、猴兒鼓舞、踩鼓舞等。如今的趕秋節(jié)上，有4人、8人以及多人表演的花鼓舞、猴兒鼓舞等?！摆s秋”中主要有以下幾種鼓舞。

“花鼓舞”其活動形式是由兩人各持兩根尺許長的鼓槌，分別站在鼓的兩面同時擊鼓，另有一人持單棒居中擊鼓腰作伴奏。兩者節(jié)奏要求統(tǒng)一，動作講究對稱。圍繞著他們舞蹈的男女均可，多寡不限。唯有舞蹈開始之前，須按慣例首先唱一首頌揚制鼓工匠功德的古歌，以示對祖先的紀念?！盎ü奈琛钡膭幼鞫鄟碜陨睿绮逖?、割稻、打谷以及梳妝等。另外，也有取材于武術(shù)的，如“青龍纏腰”“雪花蓋頂”等動作。其動作特點為男的健壯有力，女的灑脫、柔美。從“花鼓舞”派生出來有“雙人鼓舞”（男、女均可），特點是擊鼓時兩人可各打一邊或同時敲擊一邊，也可一人擊鼓，另一人以舞姿作陪襯。動作可隨機應(yīng)變，但十分講究對比、協(xié)調(diào)。

“猴兒鼓舞”是種技巧性較強的男子表演性舞蹈。它是近代從“單人鼓舞”和“雙人鼓舞”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，歷史不過幾十年，由于從事這種表演活動的人都必須是訓(xùn)練有素的，故至今苗族民間仍不甚普遍。在表演時，舞者的擊鼓方法有槌擊和拳擊兩種。舞蹈的內(nèi)容主要是表現(xiàn)猴兒進廟偷吃供果時無意中敲響了更鼓后的驚慌和對鼓嬉戲的情景。動作有“倒上樹”“偷桃”“抓癢”“滾球”“戲鼓”等，十分滑稽、風趣，富有戲劇性。

“團圓鼓舞”是種有歌有舞的鼓舞形式，舞蹈的同時還有一鼓手在場子中央擊鼓伴奏，參加舞蹈的人則圍繞著他，踏著節(jié)奏明快、時輕時重的鼓點，晃手擺腰地繞圈而舞。每跳完一段舞之后就唱一段山歌，歌和舞交替進行直至興盡方休。歌詞多是反映勞動生活和男女愛情的內(nèi)容。舞蹈基本動作有“大擺”“小擺”“細擺”三種。晃手擺腰是“團圓鼓舞”獨有的韻律和風格。

“苗族綹巾舞”多出現(xiàn)于“趕秋”中祭祀這一環(huán)節(jié)，其本身就是祭祀性舞蹈。苗族師刀綹巾舞起源于遠古時代，經(jīng)過漫長的歷史演變發(fā)展成為現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)舞蹈之一。舞者以苗族巫師做法事時用的師刀和綹巾（又稱綹旗）為道具，在銅鑼、鼓、大鈸、嗩吶等伴奏下起舞，表演者身著紅、黑、青、白、花五色巫師袍服，頭戴巫冠，一手持師刀，一手握綹巾，隨著鑼、鼓、鈸、嗩吶的音樂節(jié)奏舞之，這是巫師做法事時跳的一種舞蹈。參與者不受人數(shù)限制，表演者可以一人兩人，也可以百人千人排成長隊一起跳，隨著音樂節(jié)奏或進或退、左旋右旋、屈腿直步、躬身舉手、轉(zhuǎn)身舞動。每完成一輪上述動作，再舞動師刀綹巾一次，動作協(xié)調(diào)優(yōu)美，莊重肅穆、古風濃郁。

上述幾種苗族傳統(tǒng)舞蹈是“趕秋”節(jié)中出現(xiàn)的苗族傳統(tǒng)舞蹈展演，如今苗族鼓舞已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，接龍舞、苗族綹巾舞被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、“趕秋”對湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈傳承的影響

（一）強化民眾身體記憶，促進傳統(tǒng)舞蹈的傳承

湘西臘爾山臺地“趕秋”是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，具有周期性的特點?？v向觀之，“趕秋節(jié)”以一種文化現(xiàn)象的存在被人們認可后，便以某種規(guī)范在時間維度上形成、固定下來。傳統(tǒng)舞蹈與之結(jié)下了不解之緣，傳統(tǒng)舞蹈隨著節(jié)日活動的周期性，以某種固定的形式代代相傳下來，雖然經(jīng)過了漫長的歷史演變，但仍保持著原來的特色。湘西臘爾山臺地“趕秋”會在每年的特定日子舉行，因此，苗族傳統(tǒng)舞蹈每年都會在趕秋節(jié)中得以定期表演?！摆s秋節(jié)”中的苗族傳統(tǒng)舞蹈順天時，合地理，遵風俗，能較全面集中而形象地反映人們的共同心理素質(zhì)、性格特征和愿望，進而激發(fā)人們的情感。每年的“趕秋”是苗族人民大型而隆重的活動，參加者眾多，人們在節(jié)日中心情愉悅，載歌載舞，民眾在觀賞舞蹈時，被舞蹈所感染情不自禁地加入到舞蹈者的行列里，翩翩起舞。節(jié)日的氛圍潛移默化地影響著民眾，使人們對“趕秋”中的傳統(tǒng)舞蹈從熟悉到熟知，再從熟知到對傳統(tǒng)舞蹈動作形成條件反射，每年一次的“趕秋節(jié)”為民眾提供了一個良好的練習環(huán)境，人們的身體機能在舞蹈中得到鍛煉的同時對苗族舞蹈動作形成了身體記憶。人們都說“熟能生巧”，民眾進行周期性的舞蹈鍛煉，舞蹈技能自然逐漸提高，不僅使湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈得以普遍傳承，而且還提高了湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈的傳承質(zhì)量，更好的認識和學習湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈。

（二）擴大湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈傳承主體

湘西苗族“趕秋”是苗族人民的盛大節(jié)日，每到這一天，本地的男女老少和外地游客都會聚到一起參加這一傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，湊湊熱鬧。人們參與活動，觀看歌舞表演，歡快熱情的苗族傳統(tǒng)舞蹈感染著參與的民眾，活動中的傳統(tǒng)舞蹈需要民眾一起參與。人們在參與中學會了傳統(tǒng)舞蹈，成為傳承主體，抱在懷里的孩子會對舞蹈形成最初的記憶，影響將來的興趣愛好；正在成長的少年會受舞蹈潛移默化的影響，對苗族傳統(tǒng)舞蹈產(chǎn)生興趣，然后學習舞蹈成為舞蹈的傳承者。這使得湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈傳承者從小范圍的藝人擴大到民眾，讓更多的人對湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈進行傳承。

（三）豐富湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈的傳承方式

湘西苗族是一個歷史悠久的民族，湘西苗族舞蹈也有著悠久的歷史，在社會的演變過程中很多湘西苗族舞蹈都已經(jīng)失傳，一些舞蹈雖然流傳至今，但其傳承方式單一，多為傳承人傳授給自己的弟子，例如湘西苗族綹巾舞，石三冬為其傳承人，他師傅是苗族綹巾舞世家，也是苗族巴代傳承人。學習綹巾舞多為師傅的言傳身教，這樣的教學規(guī)模不大，范圍小且傳承效率不高，加上社會逐漸現(xiàn)代化，人們離“傳統(tǒng)”越來越遠，在平常很少有人能看到綹巾舞表演，因此，這樣單一的傳承方式的缺陷更加突出。湘西苗族的“趕秋”為民間藝人提供了一個展示自己的平臺，同時為普通大眾提供了一個學習的平臺，人們在歡度節(jié)日的同時學習到了湘西苗族舞蹈?！摆s秋”不僅是人們慶祝豐收，還有個重要的目的是為男女青年提供戀愛機緣，湘西苗族舞蹈成為了男女相識的重要紐帶，少男少女希望通過熱情的舞蹈吸引對方，誰跳得更好當然就更有吸引力，這也成為人們學習舞蹈的動力，也使得湘西苗族舞蹈傳承范圍更廣，規(guī)模更大，傳統(tǒng)節(jié)慶活動的開展使湘西苗族舞蹈傳承的方式由原來的師生傳承變?yōu)楣?jié)慶活動傳承，甚至民眾自覺自主傳承。由此可見，“趕秋”的開展極大的豐富了湘西苗族舞蹈傳承的方式。

（四）為民間藝人的創(chuàng)新搭建平臺，推動傳統(tǒng)舞蹈在傳承中發(fā)展

湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈很大程度上是在節(jié)日活動中得到傳承，那么它的創(chuàng)新仍然離不開節(jié)日活動所提供的機緣。在遠古時代，就開始有了舞蹈，對于舞蹈的起源人們有很多的猜想，看過湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈的人不難發(fā)現(xiàn)，舞蹈中很多的動作是反映人們的生活勞動，祭祀，戰(zhàn)爭等，如苗族鼓舞中有梳頭、照鏡、插秧、挖土等反映人們生活勞動的動作，這些生活中的動作在舞蹈中被美化，在節(jié)日中進行表演，隨著社會進步，人們生活水平發(fā)生變化，人們對舞蹈的要求也在變化，根據(jù)人們對舞蹈的要求，許多舞蹈動作在傳承過程中保留了原始的風格特點，同時根據(jù)人們的審美要求不斷進行創(chuàng)新。每年的“趕秋”是苗族人們的盛會，雖然其中的活動形式?jīng)]有太大的變化，但是藝人們?yōu)槭刮璧冈凇摆s秋”中更具有觀賞性，舞蹈的創(chuàng)作也隨著時代變化在保存舊的表演形式的前提下，增進新的特質(zhì)，“趕秋”使藝人們的才華得以展現(xiàn)，為民間藝人對湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)新搭建平臺，使湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈在傳承中發(fā)展。

由此可見，湘西臘爾山臺地“趕秋”這一節(jié)慶活動，通過多種方式，不同的途徑，促進湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈的傳承，在傳承質(zhì)量、傳承主體、傳承方式等方面對湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈的傳承產(chǎn)生了重要的影響，潛移默化地推動湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈的傳承。而作為從事舞蹈工作的專家、學者和教師等，應(yīng)抓住“趕秋”這一民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動良機，促進人們對湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈的學習與傳承，從多方面采取措施保證“趕秋”的開展，使湘西苗族傳統(tǒng)舞蹈通過開展“趕秋”節(jié)這一重要途徑得以更好地傳承和發(fā)展。

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作者簡介：黃倩，女，廣西藝術(shù)學院舞蹈學院2014級碩士研究生。