卞　利

(安徽大學徽學研究中心教授)

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從社會生活到日常生活：徽州社會史研究的新轉(zhuǎn)向(主持語)

卞利

(安徽大學徽學研究中心教授)

常建華在一篇題為“中國社會史研究再出發(fā)”的論文中，對20世紀以來特別是改革開放以來中國社會史研究的演變歷程進行了簡要回顧與梳理，提出“中國社會史研究再出發(fā)”的動員，即中國社會史研究應(yīng)從以傳統(tǒng)的社會生活史為中心轉(zhuǎn)向以新的日常生活史研究為重點，“從日常生活切入把握中國歷史”*常建華：《從社會生活到日常生活——中國社會史研究再出發(fā)》，《人民日報》2011年3月31日第7版。。這不僅是中國社會史研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，更是研究方法和研究范式的轉(zhuǎn)變。

同中國社會史研究的新轉(zhuǎn)向一樣，徽州社會史研究也呈現(xiàn)出由注重傳統(tǒng)社會生活史等領(lǐng)域向日常生活史領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的新趨勢和新動向。

不可否認，經(jīng)過海內(nèi)外學者的辛勤探索，包括社會史研究在內(nèi)的徽學研究業(yè)已取得豐碩成果，舉凡徽州社會結(jié)構(gòu)、徽商與徽州社會經(jīng)濟、社會變遷、社會問題、社會分層、社會控制，以及徽州的宗族、鄉(xiāng)約、保甲與社會結(jié)構(gòu)、村落社會史等研究領(lǐng)域，都引起了學界的廣泛關(guān)注和研究，并取得一批極具學術(shù)價值的研究成果。

在充分肯定徽州社會史研究輝煌成就的同時，我們也注意到，這些成果還存在明顯的不足和缺陷。主要表現(xiàn)在：一是研究對象和成果見物、見事，唯獨不見人，鮮活的人的日常生活被群體的社會生活所取代。失去了有血有肉的人或人群的日常生活，徽州社會史研究也就變得索然無味了。二是整體視野不足，不少成果還停留在就徽州論徽州的水平上，缺乏整體史的視野和觀照，不僅造成低水平重復(fù)研究論文居高不下，而且直接導(dǎo)致徽學研究重要領(lǐng)域的徽州區(qū)域社會史成為一種純粹的地方史，進而使其失去作為中國封建社會后期典型標本的價值和意義。

事實上，包括徽州在內(nèi)的區(qū)域小歷史，在其長期發(fā)展和演變的歷史長河中，是與國家和王朝的大歷史密切相連的。因此，我們在徽州社會史研究中，應(yīng)當將其置于中國大歷史的背景和格局中予以審視，心中時時要裝著一部中國大歷史，并在中國大歷史的背景和視野中，來觀察和考量徽州地域社會的變遷與變革、結(jié)構(gòu)與功能、興盛與衰退等問題。同時，我們還要特別關(guān)注徽州區(qū)域社會的小歷史和小傳統(tǒng)，除了與王朝國家的發(fā)展、興衰和演進歷程有著天然的內(nèi)部聯(lián)系之外，徽州區(qū)域社會甚至一個個星羅棋布的村莊、宗族及個體家庭，都有著自身的獨特小傳統(tǒng)。在屬于自己的時間和空間界域內(nèi)，徽州地域社會有著自身運行的軌跡，所謂“手捧苞蘆馃，腳踏木炭火，皇帝神仙不如我”的民謠，就很能反映這一問題。只有將徽州區(qū)域社會史置于中國整體史的視野內(nèi)考察，并在注重徽州區(qū)域社會自身小歷史、小傳統(tǒng)即地方性知識的基礎(chǔ)上，徽學研究才能逐步走向深入，才能不斷拓展新的研究領(lǐng)域。

徽州日常生活史是徽州區(qū)域社會史研究的重要對象之一，它與社會生活史緊密相連。同歷史發(fā)展的時序性不同，日常生活往往呈現(xiàn)出重復(fù)性和綜合性等特征。衣食住行和婚喪嫁娶，是社會每個個體成員或家庭或宗族不斷重復(fù)的過程。“日出而作，日落而息”，這是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的基本生活情態(tài)。它需要我們進行深入系統(tǒng)的探討和研究，以期重構(gòu)、再現(xiàn)一個地域各個階級和階層日常生活的真實而生動的歷史場景，進而從包括徽州在內(nèi)的不同地域日常生活史比較中，描繪中國傳統(tǒng)社會的豐富畫卷。

眾所周知，20世紀40年代后期至今，近百萬件(冊)南宋至民國時期徽州千年契約文書的發(fā)現(xiàn)和研究，為中國社會經(jīng)濟史研究帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)，直接催生了一門以徽州整體歷史文化為研究對象的徽學學科的形成?；罩菸臅鴥?nèi)容豐富，類型廣泛，具有啟發(fā)性、連續(xù)性、具體性、真實性和典型性等特征*參見周紹泉《徽州文書與徽學》，《歷史研究》2000年第1期。，是南宋以來徽州各階級和階層在社會生產(chǎn)和日常生活中留下的真實記錄，它的發(fā)現(xiàn)和流傳，被譽為繼甲骨文、敦煌文書、大內(nèi)檔案和秦漢簡帛之后的20世紀“中國歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)”*周紹泉：《從甲骨文說到雍正朱批》，《北京日報》1999年3月24日，《新華文摘》1999年第8期轉(zhuǎn)載。。它為我們進行徽州地域社會中不同個體成員、家庭、宗族和會社等組織的日常生活史研究，提供了彌足珍貴的第一手文字資料。

歷經(jīng)晉永嘉、唐末和南北宋之際三次中原地區(qū)家族群體避亂移民徽州高潮之后，從南宋開始，徽州逐步形成聚族而居的宗族社會，整個徽州社會呈現(xiàn)出由重武之習向崇文之風轉(zhuǎn)化的局面。聚族而居的徽州宗族自南宋以來，編纂刊刻了數(shù)以萬計的各類族譜，流傳至今的元代以來的徽州族譜尚有2500種之多。這些族譜與徽州契約文書一樣，真實而系統(tǒng)地記載了歷史上徽州巨家大族或寒門小姓的日常生產(chǎn)與生活活動，是研究徽州日常生活史最具價值的原始文獻。

徽州現(xiàn)有地面文化遺產(chǎn)眾多，古村落、古戲臺、古牌坊、古祠堂、古民居、古書院、古私塾、社屋和廟宇等文化遺產(chǎn)總量達萬余處之巨。這些歷史上的公共或私人空間，是徽州人日常生活的重要場所。以徽州契約文書和族譜文獻為依托，通過深入這些徽州人遺存下來的歷史空間，進行田野考察，“發(fā)掘沒有記載的歷史”*[法]保羅·利科：《法國史學對史學理論的貢獻》，王建華譯，上海：上海社會科學院出版社，1992年，第87頁。，將歷史上徽州人日常生活與生產(chǎn)活動進行復(fù)原與重構(gòu)，一部完整生動的徽州人日常生活與生產(chǎn)畫卷，便可由此繪就。這些豐富多彩的徽州人日常生活史，正是在中國大歷史的背景下展開的，是中國日常生活或生產(chǎn)史不可分割的重要組成部分。

利用千年徽州契約文書、文獻和地面文化遺存等客觀存在的史料，將文書文獻研究與田野調(diào)查相結(jié)合，全面地考察和研究徽州日常生活史，實現(xiàn)研究內(nèi)容、方法和范式的轉(zhuǎn)向，不僅非常必要，而且具有現(xiàn)實的可能。

近年來，不少學者已經(jīng)意識到傳統(tǒng)徽州社會史研究中存在的不足與缺陷，逐漸調(diào)整自己的研究方向和研究重點，初步開展了徽州日常生活史的探討，并取得一定進展。這是徽學研究令人欣喜的新轉(zhuǎn)向和新變化。

周紹泉依據(jù)徽州文書提供的線索，較早注意到徽州人日常生活中“健訟”的特殊形態(tài)，從個案考察入手，對明初祁門縣陽坑謝氏宗族財產(chǎn)爭奪案和清代康熙年間的休寧縣胡一訟案進行深入細致的剖析，揭示了徽州的農(nóng)村社會家庭和包括佃仆在內(nèi)的農(nóng)民的日常生活*周紹泉：《透過明初徽州一樁訟案窺探三個家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系》，《徽學》2000年卷，合肥：安徽大學出版社，20001年；《清康熙休寧“胡一案”中的農(nóng)村社會和農(nóng)民》，《’95國際徽學學術(shù)討論會論文集》，合肥：安徽大學出版社，1997年。。勞格文在《傳統(tǒng)徽州村落社會的日常生活》一文中，以歙縣許村為個案，以田野調(diào)查所獲的口碑和地方文獻，從歷史性素描、宗族建構(gòu)、經(jīng)濟、民俗等諸多側(cè)面入手細致剖析，揭示了傳統(tǒng)徽州村落社會的民俗信仰和人生儀禮等日常生活*[法]勞格文：《傳統(tǒng)徽州村落社會的日常生活》，《民間文化論壇》2013年第3期。。王振忠撰著的《明清以來徽州村落社會史研究》*王振忠：《明清以來徽州村落社會史研究》，上海：上海人民出版社，2011年。，利用徽州族譜、文集、啟蒙讀物、分家書、民間日用類書以及日記等文書和文獻，并輔之以田野調(diào)查所獲資料，對徽州小農(nóng)家庭生活、禮生、儀式、民眾生活規(guī)范、價值信仰和某一社會階層群體心態(tài)、生計和生命歷程等日常生活實態(tài)，展開了全方位的描述和闡釋。黃志繁則以新發(fā)現(xiàn)的五本婺源鄉(xiāng)村排日賬，探討了清末民初徽州小農(nóng)的日常生產(chǎn)與生活*黃志繁：《晚晴至民國徽州小農(nóng)的生產(chǎn)與生活——對五本婺源縣排日賬的分析》，《近代史研究》2008年第2期。。這些研究成果，為我們展示了一幅鮮活的徽州社會基層日常生活的動態(tài)情景。

本期刊出的鄭小春撰寫的《譜牒紛爭所見明清徽州小姓與望族的沖突》，針對明清時期徽州客觀存在的佃仆制所引起的小姓非法購買望族族譜以改變自身社會地位的現(xiàn)象，從婺源清華胡氏宗族鬻譜案等文書分析入手，真實地揭露了明清徽州佃仆的卑下地位和日常生活。盡管這些訴訟案件最終以小姓佃仆的失敗而告一段落，但只要導(dǎo)致身份等級制度產(chǎn)生和頑固殘存的特定歷史條件不發(fā)生實質(zhì)性的變動，小姓與望族之間的沖突便會一直持續(xù)下去。胡中生的《清代徽州女性葬禮程序與性別倫理》，通過對記錄晚清黟縣屏山汪氏喪葬禮儀和過程的《室人出家》文書的分析，系統(tǒng)探討了徽州中層女性葬禮的程序和其中體現(xiàn)的性別倫理。文章指出，同傳統(tǒng)喪葬儀禮相比，清代徽州女性的葬禮程序和過程都有所簡化，并遵循著傳統(tǒng)文化中男女有別、男尊女卑的倫理原則。作為反復(fù)出現(xiàn)和始終存在的一種日常生活，清代徽州女性葬禮所遵循的倫理原則，實際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種普遍的社會心理，成為日常生活中的一種常態(tài)。

上述徽州日常生活史研究論著，盡管立足于徽州家庭、村落、宗族和生命個體日常生活的敘述與闡釋，但作者并未僅僅局限于對這些日常生活之地方性知識作瑣碎描寫，而是以整體史的視角，將其置于整體史的背景和格局下予以審視，實現(xiàn)了徽州社會生活史研究向徽州日常生活史研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，初步達到“從日常生活切入把握中國歷史”的目的。

◇徽學：社會史專題(主持人 卞利)◇