●任宗權(quán)

《全真正韻》的形成與江浙道教
——《全真正韻》形成江浙說(shuō)

●任宗權(quán)

全真道教所流傳的《全真正韻》，被譽(yù)為全國(guó)十方叢林的“普通話”范本，在全國(guó)各大全真叢林道觀通行。解放初，全國(guó)各大叢林皆舉辦“官學(xué)”，大力傳播這種文化，使之愈規(guī)范、穩(wěn)定、健康發(fā)展。與正一道教相比較，全真道教之《全真正韻》被譽(yù)為“死全真”，正是其科儀及音樂(lè)的區(qū)域性穩(wěn)定與大統(tǒng)一性根據(jù)《正統(tǒng)道藏》以及相關(guān)地方史料等道教經(jīng)典史籍，論證《全真正韻》與江浙全真道之關(guān)系。

全真道；正韻；茅山；葛洪；閔一得

就浙江而言，全國(guó)十大洞天，浙江占有三；三十六小洞天，浙江占有十；七十二福地，浙江占十八。而江蘇的茅山道教，在中國(guó)道教史上享有很高的聲望和地位，曾贏得了“秦漢神仙府，梁唐宰相家”、“第一福地，第八洞天”等美譽(yù)；蘇州玄妙觀更是聞名天下。江浙在道教史上涌現(xiàn)出了一大批著名道士、宗派領(lǐng)袖、思想家，一大批籍貫不是江浙的道教學(xué)者、思想家和著名道士也往往長(zhǎng)期在江浙傳道、講學(xué)。較為顯著的有魏伯陽(yáng)、葛玄、葛洪、杜子恭、孫恩、盧循、許邁、陸修靜、陶弘景、孫游岳、顧歡、馬湘、司馬承禎、杜光庭、閭丘方遠(yuǎn)、羅隱、施肩吾、張無(wú)夢(mèng)、陳景元、張伯端、林靈素、胡瑩微、白玉蟾、莫月鼎、王惟一、劉大彬、杜道堅(jiān)、林靈真、黃公望、金志揚(yáng)、何道全、閔一得①閔一得（1749—1836），為清代著名道士，名苕旉（敷），原名思澄，字譜芝，又字補(bǔ)之，號(hào)小艮，派名一得，別號(hào)懶云子。世為吳興（今浙江）人望族。龍門(mén)派第十一代傳人。閔一得著述，清嘉慶年間撰《金蓋心燈》八卷，以紀(jì)傳體形式記錄龍門(mén)派第一代至第十四代一百余人的生平事跡，因《缽鑒》、《缽鑒續(xù)》等書(shū)的佚失，成為研究龍門(mén)派歷史的重要參考資料。閔一得為人篤實(shí)純靜，平易近人，曾自題：“我忘景豈真，我覺(jué)景豈幻，若待罔兩問(wèn)，已若莊生嘆，省自復(fù)省省，真幻持兩端，非省非非省，應(yīng)作如是觀，渺渺太虛中，贅此一身景，問(wèn)景是何為，真幻何時(shí)省?！?、衛(wèi)真定等。

南北朝時(shí)形成江蘇獨(dú)有的句容茅山上清派。此派的貴盛一直延續(xù)到元代，這時(shí)全真道教興起，并且開(kāi)始傳入江浙地區(qū)。元大德八年（1304），茅山道歸江西龍虎山正一道派領(lǐng)導(dǎo)。清代，江浙各道派相互融合，茅山道、正一道、全真道相互往來(lái)參學(xué)。江浙道教著名的宮觀有句容茅山道院、蘇州玄妙觀、天臺(tái)山、杭州抱樸道院、杭州玉皇山福星觀等。江浙的高道們著作繁多，他們撰寫(xiě)了《周易參同契》《抱樸子》《真誥》《悟真篇》《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書(shū)》《太乙金華宗旨》等眾多在道教史上有重要地位的著作。江浙本江南水鄉(xiāng)，乃正乙、梅花之天下，浙北以清微為主，梅花觀覺(jué)云、巢云為浙江嗣龍門(mén)的主要門(mén)派；浙南以清微、靈寶、閭山為主，并且三家揉雜，相互借鑒和滲透：東華中有閭山，閭山中有清微。

一、江浙全真道教齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)的形成與發(fā)展

唐宋江浙道教上清派齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)影響了整個(gè)道教將近八百年。江浙名道杜光庭的《道門(mén)科范大全》應(yīng)該匯集了唐代以前天師道和茅山道的齋醮儀式。四川的《廣成儀制》是杜光庭的《道門(mén)科范大全》派生出來(lái)的全真齋醮科儀匯集，而《重刊道藏輯要·全真正韻》很自然受到《廣成儀制》的影響。元明全真道教齋醮科儀受唐宋江浙道教影響頗深，確切地說(shuō)，《全真正韻》的真正根源應(yīng)該來(lái)自江浙道教的茅山與天臺(tái)的上清宗齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)。

茅山道教奉茅氏三兄弟為祖師，尊魏華存為上清派第一代太師，楊羲為第二代玄師。上清派嗣宗師中，高道輩出，隋唐名道臧矜、王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等，皆秉承上清教旨，各有建樹(shù)，或?yàn)榈弁踔畮煟驗(yàn)槭看蠓蛩?，先后共?人被尊為國(guó)師。茅山道教遍及大江南北，流譽(yù)海外，成為江南的道教中心。

唐太宗即位之初，即敕命茅山第十三代宗師李含光建茅山壇宇，為國(guó)齋醮。貞觀九年（635），唐太宗敕文遣太史令薛磧，校書(shū)郎張道本、太子左內(nèi)率長(zhǎng)史桓法嗣等赴茅山送香油鎮(zhèn)彩，金黃色龍玉壁于觀所，為國(guó)祈恩。①江昊：《唐國(guó)師升真先生王法主真人立觀碑》，《全唐文·卷九百二十三》。

貞觀年間，唐太宗多次派中使赴茅山壇場(chǎng)，巡視齋醮，賞賜茅山修齋道士，令“依河圖內(nèi)篇，奉修齋謝”。②徐鉉：《復(fù)三茅禁山記》，《全唐文·卷八百八十二》。唐代茅山上清宗壇為國(guó)醮祭，名揚(yáng)天下，唐五代著名文士徐鉉就贊茅山華陽(yáng)洞天，金陵福地，群仙之所都會(huì)，景福之所興作：

故其壇館之盛，薦亨之殷，修奉之嚴(yán)，樵牧之禁，冠于天下。③李林甫：《唐六典·卷十六》。

唐玄宗時(shí)，更是多次派員赴茅山修國(guó)醮。茅山高道李含光也與唐玄宗過(guò)從甚密，玄宗曾召李含光為度師，并賜衣裘以申師資之禮，賜號(hào)曰“玄靜先生”，還召李含光入京請(qǐng)受道法，并請(qǐng)李含光向太上老君轉(zhuǎn)告，“朕志求道要，緬想真仙”。唐玄宗尊奉道教，親受茅山上清法箓，隸屬道門(mén)，對(duì)道教齋醮儀式猶感興趣，竭力提倡齋醮法事?！杜f唐書(shū)·禮儀志》稱(chēng)：

玄宗御極多年，尚長(zhǎng)生輕舉之術(shù)，于大同殿立真仙之像，每中夜夙興，焚香頂禮。天下名山令道士、中官合煉醮祭，相繼于路。

唐代茅山道教名冠天下，為道學(xué)之所宗。唐代京城長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng)，是道教齋醮活動(dòng)最盛之地。唐代長(zhǎng)安有道觀四十三座，洛陽(yáng)有道觀十二座，唐政府設(shè)崇玄署，“掌京都諸觀之名數(shù)，道士之賬籍，與其齋醮之事”。④《道藏》（第九冊(cè)），文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年版，第346頁(yè)。開(kāi)元十年（722），唐玄宗詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮。唐代皇帝誕辰、忌日及諸節(jié)日，要專(zhuān)門(mén)舉行齋醮法事，敬修功德，為皇帝祈禱。所以說(shuō)常同茅山道士、道樂(lè)之頻繁交往，唐玄宗編道曲時(shí)自然會(huì)受茅山道樂(lè)的影響。當(dāng)時(shí)著名的道教宮觀以及唐王朝宮廷皆充滿(mǎn)著茅山道教音樂(lè)氣息。唐代是茅山道教、道樂(lè)最興盛之時(shí)。

唐代是音樂(lè)的天下。杜甫在《贈(zèng)花卿》說(shuō)：“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。”充分表明唐代音樂(lè)的廣泛普及與空前繁盛。唐帝王的崇道活動(dòng)使道教科范儀式愈加規(guī)范和完備，而科儀的規(guī)范和完備也必然推動(dòng)科儀音樂(lè)的發(fā)展。崔令欽《新唐書(shū)·禮樂(lè)志十一》：“高宗自以李氏老子之后也，于是命樂(lè)工制道調(diào)?！薄督谭挥洝ば颉罚骸拔覈?guó)家玄玄之允，未聞頌德，高宗乃命白明達(dá)造道曲、道調(diào)?！辈粌H如此，“道調(diào)”一時(shí)間竟由此變成了流行的宮調(diào)名。宋王溥《唐會(huì)要·諸樂(lè)》：“林鐘宮，時(shí)號(hào)道調(diào)、道曲、垂拱樂(lè)、萬(wàn)國(guó)歡。”從道調(diào)、道曲的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和樂(lè)曲曲名來(lái)看，這些道曲是不折不扣的宮廷行為，是宮廷統(tǒng)攝扶持的產(chǎn)物，帶有明顯的頌圣內(nèi)蘊(yùn)。

不僅如此，唐玄宗還特別喜歡“法曲”，并由此而促使“法曲”大興?！胺ㄇ保跂|晉南北朝時(shí)稱(chēng)之為“法樂(lè)”，原為含有外來(lái)音樂(lè)成分的西域各族音樂(lè)，后與漢族清商樂(lè)結(jié)合并逐漸成為隋朝的法曲。迨至唐朝又因與道曲相互融合而發(fā)展到極盛階段。這當(dāng)然與唐玄宗的大力提倡密切相關(guān)?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志十二》：“玄宗既知音律，又酷愛(ài)法曲，選坐部伎子弟三百教于梨園，聲有誤者，帝必覺(jué)而正之，號(hào)‘皇帝梨園弟子’。宮女?dāng)?shù)百，亦為梨園弟子，居宜春北院。梨園法部，更置小部音聲三十余人?！弊阋?jiàn)當(dāng)時(shí)法曲的地位已十分顯赫。元稹在《法曲》一詩(shī)中也說(shuō)：“明皇度曲多新態(tài)，婉轉(zhuǎn)浸淫易沉著；赤白桃李取花名，霓裳羽衣號(hào)天樂(lè)?！痹?shī)中歌頌了唐玄宗善于度曲的藝術(shù)才能?！胺ㄇ保翘拼褡宕笕诤?、文化大融合、音樂(lè)大融合的產(chǎn)物。

唐代道教音樂(lè)，茅山道樂(lè)起著很大的普及、推進(jìn)作用。首先是由茅山到達(dá)天臺(tái)山的上清宗高道司馬承禎的大力弘揚(yáng)。按陶弘景傳王遠(yuǎn)知，王傳潘師正，潘傳司馬承禎，司馬承禎為陶弘景第四代。司馬承禎出家茅山，后游名山，隱于天臺(tái)山之玉霄峰，自號(hào)“白云子”或“白云道士”。武則天聞其名，召至京都，降手敕以贊美之。及將還，遣麟臺(tái)監(jiān)李嶠餞之于洛橋之東。唐睿宗景云二年（711），又奉召入宮，睿宗問(wèn)以陰陽(yáng)術(shù)數(shù)及治國(guó)之事，承禎所答甚合睿宗之意乃賜寶琴及霞紋帔而遣之，公卿賦詩(shī)以送者百余人。盧藏用早隱終南山，后登朝居要官；見(jiàn)承禎將還山，手指終南山曰：“此中大有佳處，何必天臺(tái)？”承禎乃云：“以仆所視，乃仕宦之捷徑耳?！雹賲㈤啞缎绿茣?shū)·盧藏用傳》及《大唐新語(yǔ)·逸隱》。謂盧藏用舉進(jìn)士，有意當(dāng)世而不得調(diào)，乃隱近于京師之終南山，易為時(shí)君所征召，尋果被召入仕。所謂“此中大有佳處”被司馬承禎一語(yǔ)道破：“乃仕宦之捷徑耳?！惫适廊朔Q(chēng)易于入仕之道為“終南捷徑”。開(kāi)元九年（721），玄宗遣使迎入京都，親受法箓，賞賜甚厚。開(kāi)元十五年，又召至都，玄宗令于王屋山自選形勝，特筑陽(yáng)臺(tái)觀以居之。又命玉真公主及光祿卿韋韜至其所居，修金箓齋。司馬承禎卒被謚號(hào)“貞一先生”，玄宗為之制碑文。弟子七十余人，以李含光、薛季昌最著。

《新唐書(shū)·禮樂(lè)志十二》：“帝（玄宗）方浸喜神仙之事，詔道士司馬承禎制《玄真道曲》，茅山道士李會(huì)元制《大羅天曲》，工部侍郎賀知章制《紫清上圣道曲》。太清宮成，太常卿韋絳制《景云》《九真》《紫極》《小長(zhǎng)壽》《承天》《順天樂(lè)》六曲，又制商調(diào)《君臣相遇樂(lè)》曲?！彼抉R承禎也擅長(zhǎng)鼓琴，對(duì)于音樂(lè)的欣賞與美感有很深的感悟，他在《素琴傳》寫(xiě)道：“諸弦和附，則采采粲粲，若云雪之輕飛焉。眾音諧也，則喈喈嚷嚷，若鸞鳳之清歌焉。”將良琴于高手的演奏之下各弦相合，眾音相融、音樂(lè)韻味美妙明麗，如云雪鸞鳳曼舞輕歌般的描寫(xiě)出來(lái)。足見(jiàn)上清派齋醮音樂(lè)技藝以及理論在唐代的領(lǐng)先地位。

天臺(tái)山是江浙道教發(fā)展的重鎮(zhèn)之一，在東漢（25-220），著名的道教人物葛玄就在這里創(chuàng)立了道教“葛真君天臺(tái)派”。到西晉（265-316），魏華存夫人來(lái)到天臺(tái)山修道，被后世尊為上清派第一代祖師。尤其是司馬承禎在音樂(lè)方面的造詣，更是名彪史冊(cè)。

從司馬承禎開(kāi)始，唐代道教音樂(lè)以天臺(tái)和茅山上清宗齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)為根本，逐漸走向皇宮，為唐代音樂(lè)史添寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。唐代因?yàn)槊┥脚c天臺(tái)山道教的特殊地位與作用，使得上清宗齋醮科儀及音樂(lè)活動(dòng)在中國(guó)道教的活動(dòng)中一直十分顯耀。

唐代天臺(tái)山道士精通音律的也不少，如女道士李季蘭，她在《在峽流泉》一詩(shī)中寫(xiě)道“巨石奔崖指下生，飛波走浪弦中起”，寫(xiě)水流的激湍噴涌，使詩(shī)人疑為“含風(fēng)雷”，可見(jiàn)上清派道教音樂(lè)理論的細(xì)膩入神。

天臺(tái)山學(xué)道的杜光庭，師事天臺(tái)山應(yīng)夷節(jié)，按應(yīng)乃陶弘景七傳第子，司馬承禎五傳弟子②按司馬承禎傳薛季昌，季昌傳田虛應(yīng)，虛應(yīng)傳馮惟良，惟良傳應(yīng)夷節(jié)。。杜光庭廣泛搜集道書(shū)，為道教的發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)。前面有述，此處不贅。

按近人何昌林的推斷，杜光庭的“廣成南韻”必然帶有龍虎山、茅山的江南特色。筆者認(rèn)為，杜光庭之“廣成南韻”中茅山腔占主流。我們?cè)囈酝茢啵菏紫仁嵌殴馔サ墓枢l(xiāng)是浙江處州，浙江道樂(lè)在唐代是茅山齋醮道樂(lè)傳播最盛之處，在唐代茅山之盛（前已談到），浙江作為其鄰地，齋醮韻腔自然以茅山為正宗。其二，唐代雖然對(duì)道教推崇備至，也有幾次光顧龍虎山，但以唐大潮所著《中國(guó)道教簡(jiǎn)史》所談一問(wèn)題很值得我們注意：張陵天師一系的天師道，自張魯卒后，傳承十分不明，直到宋真宗時(shí)，才有對(duì)第二十四代天師張正隨較明確的記載。在這長(zhǎng)達(dá)八百年，天師世系究竟是一個(gè)怎樣的情況，因史料缺乏不得而知。明張正常所撰《漢天師世家》又多有關(guān)附會(huì)傳說(shuō)而成，不足為據(jù)。雖說(shuō)唐統(tǒng)治者曾扶植張?zhí)鞄熓赖冢珡挠嘘P(guān)唐代史料所知，它遠(yuǎn)不如唐代茅山之盛。唐多次大的國(guó)醮唯有茅山而無(wú)龍虎山，故而筆者認(rèn)為，唐代道樂(lè)茅山要比龍虎山普及。杜光庭雖然來(lái)自天臺(tái)山，但他秉承的仍舊是茅山上清宗道教法箓。這樣我們可以得出杜光庭的“道統(tǒng)”：他是江蘇茅山“上清宗壇”天師道上清系統(tǒng)的經(jīng)腔、符箓、醮壇科儀的傳入與集大成者。他的大批齋醮科儀著作以及經(jīng)韻音樂(lè)資料，為道教在北宋的再度復(fù)興、為金代全真道教的興起準(zhǔn)備了一定條件。所以說(shuō)，杜光庭是道教文化史上一位承前啟后的重要人物。他的《道門(mén)科范大全》經(jīng)清代四川全真道士陳仲遠(yuǎn)整理成《廣成科儀》后，影響了整個(gè)全真道教的齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)。由此可以得出：杜光庭的《道門(mén)科范大全》應(yīng)出自江浙一帶，而《道門(mén)科范大全》所影響和發(fā)展而來(lái)的《廣成儀制》的真正源頭是以唐代茅山、天臺(tái)道教流行的早期道教上清宗齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)。

杭州也是浙江道教的重鎮(zhèn)之一。東晉時(shí)道教在杭州流傳較廣，發(fā)展較快，多處建舍、結(jié)廬。葛洪辭官以后云游海內(nèi)，先在南屏山、龍井、靈隱、天竺及余杭天柱山游歷、修煉，后擇寶云（石）山結(jié)廬（抱樸廬）修煉，“著書(shū)立說(shuō)”。郭文隱居大滌山，精修十余年。許邁于余杭懸山立精舍，于桐廬恒山采藥、辟谷、餌術(shù)，晉永和二年（346）移居臨安西山稽留峰。錢(qián)塘人杜子恭奉五斗米道，有道術(shù)，善治病，自成一派，影響甚大。南北朝時(shí)，道士許黃民，于元嘉六年（429）移居錢(qián)塘杜道鞫（杜子恭之孫）家。泰始年間（465-471），杜京產(chǎn)（杜道鞫之子）掛冠，遁舍隱居苦修，潛心道奧，將世傳的《上清經(jīng)》等經(jīng)書(shū)與同郡道教學(xué)者海寧人顧歡等共讀，選出經(jīng)傳，聚徒教授。

唐、宋期間，道教在杭州發(fā)展很快，知名宮觀增多，著名道士云游頻繁。唐弘道元年（683），道士潘先生奉敕建天柱觀。中宗年間（705-710）賜觀莊、給香燈，吳筠、司馬承禎、葉法善、白元鑒等曾居留。玄宗年間（712-756）開(kāi)玉皇山，啟建玉龍道院，造大羅寶殿。元和十年（815），杭州刺史盧元輔重修忠清（伍公）廟，作《胥山銘序》。大中年間（847-859）刺史李君建葛仙祠，造初陽(yáng)臺(tái)，題額“初陽(yáng)山房”。乾寧二年（895），錢(qián)武肅王上表建天柱觀殿堂，光化二年（899）奉敕重修天柱觀，并作《天柱觀記》。唐代歷朝修建了真圣觀、開(kāi)元觀、紫極觀等。吳越王錢(qián)氏為保境安民建造了天慶觀、玉虛觀、報(bào)國(guó)光孝觀、水府凈鑒觀等。民間百姓建造了重陽(yáng)庵、三茅堂、清溪道院、石老廟等。此外，在吳山、靈隱有邢令聞、諸葛鑒、丁飛等道士筑茅廬，挖洞窟讀書(shū)、采藥，過(guò)清修生活。

宋代，大中祥符五年（1012）改天柱觀為洞霄宮。宋仁宗年間（1023-1063）重開(kāi)玉皇山，敕建玉龍道院。天圣九年（1031）劉海蟾云游名山，居玉龍道院面壁九載。大觀元年（1107）建吳山中興觀?；兆谠谡湍觊g（1111-1117）召洞霄宮道士唐子霞，見(jiàn)道術(shù)不凡，授金壇郎、主洞霄宮。南宋建都杭州，紹興年間（1131-1148）建造了萬(wàn)壽宮、東太乙宮、四圣延祥觀、顯應(yīng)觀和三茅寧壽觀，其后孝宗、理宗、寧宗和度宗相繼建造了佑圣觀、開(kāi)元觀、龍翔宮、西太乙宮、宗陽(yáng)宮，即南宋的御前十大宮觀，直屬皇城司管理，宮觀門(mén)額大多為皇帝親書(shū)，設(shè)守衛(wèi)，置園林，經(jīng)費(fèi)由皇家開(kāi)支。嘉定十五年（1222），寧宗召白玉蟾來(lái)臨安，委以東太乙宮道事。紹定六年（1233），理宗授意太乙宮道士胡瑩微負(fù)責(zé)刊印《太上感應(yīng)篇》道書(shū)八卷，首頁(yè)御題“諸惡莫作，眾善奉行”八個(gè)字，名儒真德秀代作序和跋，宰相鄭清之作贊文，此書(shū)在社會(huì)上廣泛傳播，影響很大。

端平年間（1234-1236），女真道士魏無(wú)瑕在西溪筑宮殿，能容“黃冠千人”，理宗御書(shū)“神仙宮”門(mén)額。嘉熙三年（1239），委第三十五代天師張可大主龍翔宮，兼御前宮觀教門(mén)道事。淳祐七年（1247），賜洞霄宮錢(qián)益市，恒產(chǎn)規(guī)制，御書(shū)“洞天福地”，此時(shí)洞霄宮殿堂道舍干余間，道士數(shù)百。淳祐十二年建西太乙宮。南宋時(shí)期官方和民間還營(yíng)造、修膳了上清宮、太清宮、明清宮、玉清宮、三一庵等，占當(dāng)時(shí)七十二道觀的一半以上。道教的社會(huì)地位也顯著提高。道士林靈真居寶極觀，編纂道書(shū)《大成天經(jīng)》三十六卷。

元、明期間，道教在杭州保持不衰，全真道開(kāi)始傳播。元代初，世祖忽必烈召見(jiàn)高道杜道堅(jiān)，賜璽書(shū)，任提點(diǎn)，命住持宗陽(yáng)宮，給全真道自由建宮觀，廣收徒眾的權(quán)利，全真道士黃公望（富陽(yáng)人）傳教于杭州西湖南山。至元年間（1264-1294），累經(jīng)擴(kuò)建洞霄宮殿堂，占地面積八十余畝，成為全國(guó)著名宮觀，總攝江、淮、荊、襄諸路道教。大德七年（1303）授杜道堅(jiān)杭州路道篆教門(mén)高士真人。吳山北（瑞石山）全真道士徐洞陽(yáng)改集慶堂為紫陽(yáng)庵，收徒丁野鶴居此潛心修煉，丁以吐納導(dǎo)引，服氣辟谷二十年，后人遂將瑞石山改稱(chēng)紫陽(yáng)山。洪武元年（1368），召吳山道士冷謙（古琴理論家，時(shí)年百余歲），“黃冠見(jiàn)高祖”，言能諧律，授為協(xié)律郎。明永樂(lè)年間（1403-1424）杭州道士周思德被召至京，從成祖北征，朝夕崇禮，歷事四朝累封崇教弘道高士，續(xù)編《大成天經(jīng)》至四十卷。嘉靖年間（1522-1566）玉皇山，敕建福星道院。吳山徐道彰和張落魂、唐秩等道士以習(xí)五雷，行氣吐納，煉丹藥，鉛汞，焚符念咒，結(jié)壇祈禱等，進(jìn)行道術(shù)活動(dòng)。

杭州道士周思得在道教齋醮科儀方面建樹(shù)卓著。周思得，浙江錢(qián)塘人，字養(yǎng)真，一字素庵野人，又曾署名思德，生于元至正十九年（1359）正月十八日，少穎悟，從月庵丘公學(xué)道，其師洪武初任杭州府道紀(jì)司都紀(jì)兼宗陽(yáng)宮提點(diǎn)，又從四十三代天師張宇初讀道家書(shū)。明成祖時(shí)，周思得以靈官法名顯京師，后住持京師大德觀、朝天宮，主持編撰《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》。周思得精習(xí)靈寶度人之旨，行持五雷火府之法，以道法濟(jì)幽度顯，門(mén)下弟子百余人，宣德、正統(tǒng)年間，累封“崇教弘道高士”，為明代頗受優(yōu)寵的道教名流。思得歷事成、仁、宣、英、景五朝，于正統(tǒng)十年（1445），以年邁懇乞還山，英宗敕于杭州城西南鳳凰山建太清觀，為周思得退居之所，以?xún)?yōu)其老。景泰元年（1450）五月，周思得獲準(zhǔn)告老還山，由其徒周道寧扶持，返居杭州仁和縣玄元庵。景泰二年（1451）八月二十四日，周思得羽化于玄元庵，享年九十三歲。英宗聞奏，特遣行人司行人徐篪往賜諭祭，賜謚弘道真人。門(mén)弟子葬周思得于杭州八盤(pán)嶺?！墩憬ㄖ尽份d：“明真人周思得墓。《杭州府志》：在八盤(pán)嶺，景泰間諭葬?！泵鞔氖苛?xí)經(jīng)應(yīng)周思得門(mén)人之請(qǐng)，撰《故履和養(yǎng)素崇教高士管道錄司兼朝天宮大德觀住持周思得墓志銘》，傳諸后世。明田汝成《西湖游覽志·卷四》載，其墓規(guī)制宏大，作為道士之墓，古今罕見(jiàn)。

近人張澤洪說(shuō)：周思得顯揚(yáng)的靈官法，即薩守堅(jiān)所行雷法。其以明沈德符《萬(wàn)歷野獲編補(bǔ)遺·卷四·薩王二真君之始》載為證：“國(guó)朝永樂(lè)間，杭州道士周思得居京師，以王靈官法降體附神。所謂靈官者，為玉樞火府天將，在宋徽宗時(shí)先從天師張繼先及林靈素等傳道法。又從師蜀人薩真君諱守堅(jiān)者學(xué)符術(shù)?！?/p>

周思得重法術(shù)以及齋醮科儀之風(fēng)。他推崇唐代葉法善，唐代葉法善以法術(shù)見(jiàn)重高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝，明代周思得以靈官法歷事成、仁、宣、英、景五朝，二者頗有相似之處。周思得編撰《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》，專(zhuān)列祈禳諸真醮儀品，收有梓潼帝君醮科、東岳醮科、天妃醮科、瘟司醮科、諸神醮科等。從《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》中可知，僅《贊唱應(yīng)用門(mén)》中的《法事品》就有音樂(lè)曲目二百多首，是集前代之大成的道教齋醮科書(shū)盛典。

清代、民國(guó)時(shí)期，杭州道教趨于衰落。清康熙二年（1663），全真龍門(mén)第七代宗師王常月親領(lǐng)弟子詹守椿、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州立壇受戒。第八代金筑老人盛律師立余杭金筑坪天柱觀支派，門(mén)下有潘牧心—王洞陽(yáng)—潘天涯，遞相嗣傳。第八代黃赤陽(yáng)（守園）住持杭州大德觀，傳第九代周明陽(yáng)、王永寧。周明陽(yáng)立棲霞嶺金鼓洞支派，影響很大，從學(xué)者千余人，有一批高徒；王永寧傳童融陽(yáng)、許青陽(yáng)，許青陽(yáng)立機(jī)神殿支派傳門(mén)下。第十一代高道沉輕云住持大滌山洞霄宮，傳門(mén)下陳樵云立余杭三元宮支派，周梯霞立桐山半持庵支派。咸豐十一年（1861）太平天國(guó)軍進(jìn)杭州，一些道觀遭損。光緒末年北京白云觀道士來(lái)杭傳道，道教《全真正韻》開(kāi)始在杭州一帶道觀流通。著名全真道教宮觀有抱樸道院、玉皇山福星觀等。民國(guó)二十六年（1937），抱樸道院由玉皇山福星觀接收主管，此二觀連同上海白云觀齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)學(xué)習(xí)北京白云觀《全真科儀》以及四川二仙庵版《重刊道藏輯要·道教全真正韻》。后經(jīng)杭州又流傳到浙江溫州、寧波一帶。

清代道光、光緒年間，白云觀第十八代律師孟永才有見(jiàn)于十方叢林道士流動(dòng)太大，改全真正韻為地方特征的“北京韻”。經(jīng)十年動(dòng)亂的“文化大革命”，精通“北京韻”的老高功、經(jīng)師均已羽化。20世紀(jì)80年代初期，溫州燕窩洞道士黃信陽(yáng)擔(dān)任北京白云觀監(jiān)院，遂調(diào)溫州高功進(jìn)北京教授《全真科儀》以及四川二仙庵版的《重刊道教輯要·全真正韻》。北京白云觀的全真齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)歷經(jīng)坎坷，重新回到了北京，但是經(jīng)韻里已經(jīng)參雜了諸多浙江溫州地方方言，與原來(lái)北京版《全真科儀》以及經(jīng)韻音樂(lè)不盡相同。

二、全真律宗的傳入對(duì)江浙全真齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)的影響

從元代建國(guó)初，全真道教已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入江浙一帶。明代茅山出現(xiàn)正一、全真共棲一山之格局?！叭龑m”沿傳正一道統(tǒng)，“五觀”則習(xí)傳全真道派，“七十二茅庵”則兩者兼而有之，更顯其“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ虖膩?lái)一祖風(fēng)”的鮮明特色。

江浙全真齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)繁盛，應(yīng)該歸功于清初全真律宗的南傳?？滴醵辏?663），王常月率弟子詹椿、邵守善等人長(zhǎng)途跋涉，南下至江蘇的茅山、南山、浙江的杭州、湖州金蓋山和湖北的武當(dāng)山等地開(kāi)壇說(shuō)戒，收得了大批弟子。許多原屬正一派的名山，也陸續(xù)改易門(mén)庭，成了全真龍門(mén)派的叢林。

全真律宗進(jìn)入茅山比較早，并形成全真律宗根據(jù)地。與王常月同輩的沈常敬，晚年居茅山，其傳孫守一（玉陽(yáng)）、黃守圓（赤陽(yáng)）二人，孫玉陽(yáng)以宗師職住持茅山乾元觀，門(mén)下有周曉峰，周明陽(yáng)（派名太朗），范青云（派名太清）。后周曉峰守茅山乾元觀，其所傳后人改皈茅山法派，其派宗師亦絕。茅山道教從一開(kāi)始就不分“正一”與“全真”，二者相互學(xué)習(xí)，相處融洽，相得益彰。

茅山上清宗的道教音樂(lè)，原本保持了唐、宋時(shí)代的茅山道教音樂(lè)傳統(tǒng)，如《衛(wèi)靈咒》《三茅真君誥》等均為茅山派道教歌曲，詞為茅山專(zhuān)用而獨(dú)此一家。茅山道教音樂(lè)的許多唱贊，每一個(gè)字都用較長(zhǎng)的節(jié)拍或較多的音符拖腔來(lái)演唱，這與北宋時(shí)代道教音樂(lè)譜本《玉音法事》所表達(dá)的演唱要求十分相似。但全真道教進(jìn)入茅山后，茅山上清宗的音樂(lè)開(kāi)始有些變化。

史新民先生在茅山道教音樂(lè)的相關(guān)描述時(shí)提到：《效丈》與《文詞》在茅山道教音樂(lè)中，不論是繼承正一道統(tǒng)的“三宮”，還是習(xí)傳全真道派的“五觀”，它都是較常用的器樂(lè)曲牌音樂(lè)，只是在“乾元觀”中把《效丈》稱(chēng)為《神前花》。這兩首器樂(lè)曲牌都是用在科儀中為誦唱文告和配合演義動(dòng)作而演奏的。茅山道教現(xiàn)有全真與正一兩個(gè)道派，它們所使用的音樂(lè)也有一些差異，全真派的音樂(lè)淡雅質(zhì)樸，而正一派的音樂(lè)則較為明快流麗。①史新民：《清新雅逸的“效丈”、“文詞”》，載《茅山道院》。

總體上說(shuō)茅山“正一”與“全真”道教音樂(lè)除有悠久的傳統(tǒng)之外，其地方音樂(lè)的特點(diǎn)亦十分明顯，茅山雖地屬蘇南地區(qū)，但和鄰近的常州、無(wú)錫、蘇州道教音樂(lè)截然不同。首先是在調(diào)性上五調(diào)皆用，無(wú)偏愛(ài)羽、角調(diào)傾向；第二是在行腔上比較高亢有力，注重大線條起伏，曲調(diào)小轉(zhuǎn)彎及裝飾音運(yùn)用較少，加之讀詞使用近南京官話的語(yǔ)言，曲調(diào)居“剛”，和蘇南其它地區(qū)的道教音樂(lè)有十分明顯的區(qū)別。

茅山全真齋醮科儀，以杜光庭的《四大全書(shū)》和《廣成輯要》為“文牒”準(zhǔn)則。依傳統(tǒng)“科儀”進(jìn)行法事，多系“按本宣科”。如：誦經(jīng)、拜懺、祝壽、慶賀、回向、禮斗、上大表等，在全國(guó)各大常住基本上是一致的。但有些地區(qū)在某些“法事”的做法上也有不同之處。譬如：“鐵罐施食”這個(gè)科儀，有在“上臺(tái)”前發(fā)城隍牒、上救苦疏、表臺(tái)，有在“上臺(tái)”前跑五方，有在“上臺(tái)”前只上救苦疏，有用“斛食”的，也有不用的。乾元觀的科儀用的是“十方經(jīng)韻”，跟其它常住基本相同，所做的科儀主要為：早課出壇祝將科儀、晚課出壇祭孤科儀、祝壽科、慶賀科、薦三開(kāi)壇、安位科、三元午朝科儀、誦皇經(jīng)圓滿(mǎn)大回向科、迎鸞接駕玄律科儀等。

清代，茅山道教日漸趨向民間，齋醮科儀活動(dòng)更加頻繁。之后屢遇戰(zhàn)亂，歷史上的“三宮五觀”也遭受破壞?，F(xiàn)以遺存的“九霄萬(wàn)福宮”（頂宮）、“元符萬(wàn)寧宮”（印宮）為主體合并成為“茅山道院”。

20世紀(jì)50年代起，茅山三宮五觀的道士聯(lián)合起來(lái)，破除門(mén)戶(hù)觀念，統(tǒng)一稱(chēng)為“茅山道院”。由于受戰(zhàn)火和“文化大革命”的滅頂摧毀，現(xiàn)時(shí)的茅山道樂(lè)尚未恢復(fù)至從前的鼎盛面貌?；谡?、全真相互并存的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，茅山道樂(lè)正一、全真風(fēng)格兼具，且有茅山自身之特點(diǎn)。近代雖然吹管、彈撥、拉弦、打擊等樂(lè)器并用，但在演奏中，特別是全真道派，仍以吹管、打擊樂(lè)器為主。

全真律宗進(jìn)入茅山后同時(shí)也在蘇州落腳，并且在蘇州形成龐大體系。如沈常敬弟子黃守圓（赤陽(yáng)）從王常月受戒，開(kāi)杭州大德觀支派。黃守中于康熙三年（1664）在北京白云觀聽(tīng)王常月說(shuō)戒，其門(mén)下弟子孫太岱（碧陽(yáng)）等在蘇州滸墅關(guān)開(kāi)太微律宗。金筑老人盛青奎啟余杭金筑坪天柱觀支派；陶靖庵（守貞）啟湖州金蓋山云巢支派；呂云隱（守璞）于蘇州冠山開(kāi)壇授戒，門(mén)庭最盛，門(mén)人中有丘寅陽(yáng)開(kāi)嘉善長(zhǎng)春宮支派，錢(qián)函陽(yáng)啟無(wú)錫長(zhǎng)春宮支派；鐵竹道人施亮生（道淵）啟蘇州穹窿山支派；陶傳陶太定（石庵），太定傳徐清澄（紫垣），再傳徐一返（隆巖），其派又兼修正一道法。

由此可以看出，蘇杭全真律宗興盛名揚(yáng)全國(guó)。清代的蘇州道教全真、正一功法、齋醮相互兼修，互不矛盾。正一派開(kāi)始注重金丹修煉，而全真道教開(kāi)始深入的學(xué)習(xí)正一派齋醮科儀以及正一道教豐富的經(jīng)韻音樂(lè)。如沈常敬居茅山乾元觀，門(mén)下有孫守一、黃守圓，皆明清間浙江人。據(jù)《道統(tǒng)源流》言：龍門(mén)律宗自第三代陳通微、第四代周玄樸，傳沈靜圓宗師一系，又別名“龍門(mén)靈寶派”，當(dāng)為兼?zhèn)黛`寶法箓者。按陳通微律師本學(xué)正一法，可能兼?zhèn)髡恢畬W(xué)。

明英宗天順三年（1459），龍門(mén)派第五代道士沈頓空至金蓋山，掛單于書(shū)隱樓有年。1657年，王昆陽(yáng)常月真人以卷冊(cè)、如意、玉塵、芝杖等遣程諤山寄授當(dāng)時(shí)古梅花觀當(dāng)家陶靖庵。繼而，陶靖庵在古梅花觀開(kāi)啟全真教龍門(mén)派云巢支派。

沈一炳弟子龍門(mén)第十二代陳陽(yáng)復(fù)（號(hào)樵云）亦曾得徐一返授正一法。其該派分衍為更小支派，傳衍于江浙。

閔一得是繼沉一炳之后主持金蓋山，修繕宮觀，啟龍門(mén)方便法門(mén)，以三教同修。集律、法、宗、教四宗為一身。閔一得著述也很多，道光十四年（1834）他將自己撰寫(xiě)和少數(shù)他人的著作共二十種輯為一書(shū)，取名《古書(shū)隱樓藏書(shū)》，后又增至三十種，于光緒二十年（1894），民國(guó)五年（1916）兩次刊本行世。其著《金蓋心燈》八卷，采紀(jì)傳體形式記錄了龍門(mén)派第一代至十四代近一百人的生平事跡，是繼王常月《缽鑒》之后又一重要的道教史、思想史及龍門(mén)派歷史等的重要史料。《龍門(mén)正宗覺(jué)云本支道統(tǒng)薪傳》即是“于龍門(mén)第十一代懶云閔真人以下專(zhuān)列本支系統(tǒng)”。閔一得又傳費(fèi)撥云，費(fèi)撥云傳程來(lái)永，程傳湯復(fù)弼，湯傳車(chē)本鑒，車(chē)傳邱合度、通斌。此支是集律、宗于一體。

閔一得（1749-1836），原名苕甫，字補(bǔ)之，一字小艮，自號(hào)懶云子。世居吳興（今屬浙江?。?。父名大夏，授河南息縣令，后改教諭余杭。幼而聰穎，體質(zhì)素弱，九歲奉道。于桐柏山拜于高東籬門(mén)下，皈依為龍門(mén)派第十一代弟子，派名一得。長(zhǎng)大成人之后，有經(jīng)世之志，援例入選，赴云南任州司馬。因父喪歸，不再入仕，游訪名勝。歷經(jīng)吳、楚、燕、趙等地，足跡半天下。先后遇到金懷懷、白馬李、李蓬頭等龍門(mén)派西竺心宗諸師，相互論道，多有契合。乾隆五十五年庚戌（1790），閔一得持大戒書(shū)往云南拜訪雞足道者。閔一得受之于王常月衣缽弟子譚守誠(chéng)。雞足道者來(lái)自月支國(guó)，隱于云南雞足山，無(wú)姓名字號(hào)，自稱(chēng)野怛婆，譯為漢語(yǔ)即求道士之意。順治十七年庚子（1660）曾至北京白云觀訪道，王常月贈(zèng)姓曰黃，命名守中，且曰住世一百三十年之后，大戒自得。西竺道者精于斗法，見(jiàn)到閔一得之后，懸王常月像，泣拜而受大戒書(shū)，并將西竺斗法傳給閔一得。對(duì)他說(shuō)，西蘭至寶，汝已易得，善護(hù)正宗，戒虧則力薄。閔一得亦拜而受之。回去之后纂有《大梵先天梵音斗法》十部十二卷，刊傳于世。靈異卓著，禱則輒應(yīng)。

閔一得著《古書(shū)隱樓藏書(shū)》輯書(shū)三十八種，其中二十五種為閔一得纂述或訂正。這三十八種分別為《碧苑壇經(jīng)》五卷、《棲霞山悟元子修真辯難參證》二卷、《陰符經(jīng)玄解正義》一卷、《金丹四百字注釋》一卷、《太乙金華宗旨》一卷、《呂祖師三尼醫(yī)世說(shuō)述》一卷、《讀呂祖說(shuō)三尼醫(yī)世說(shuō)述管窺》一卷、《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》三卷、《寥陽(yáng)殿問(wèn)答編》一卷、《如是我聞》一卷、《泄天機(jī)》一卷、《上品丹法階次》一卷、《養(yǎng)生十三則闡微》一卷、《管窺編》一卷、《天仙心傳》三卷附錄一卷、《天仙道程寶則》一卷、《天仙道戒忌須知》一卷、《二懶心話》一卷、《雨香天經(jīng)咒注》六卷、《智慧真言注》一卷、《一目真言注》一卷、《增智慧真言》一卷、《祭煉心咒注》一卷、《瑣言續(xù)》一卷、《玄譚全集》一卷、《西王母女修正途十則》一卷、《李祖師女宗雙修寶筏》一卷、《持世陀羅尼經(jīng)法》一卷、《持世陀羅尼經(jīng)注》一卷、《密跡金剛神咒注》一卷、《大悲神咒注》一卷、《清規(guī)玄妙全真參訪集》二卷、《就正錄》一卷、《與林奮千先生書(shū)》一卷、《梅華問(wèn)答編》一卷、《還源篇闡微》三卷、《翠虛吟》一卷等。

閔一得輯《古書(shū)隱樓藏書(shū)》收書(shū)內(nèi)容比較復(fù)雜，其中既有道教內(nèi)丹理論和功法、丹經(jīng)注釋等內(nèi)容，也有全真派教理、教規(guī)和佛教經(jīng)咒等。其中《清規(guī)玄妙全真參訪集》，真實(shí)記錄了清代全真派叢林的有關(guān)教理教規(guī)、科儀等制度，是研究清代全真教齋醮科儀流變的珍貴資料。

清光緒十四年（1888），由龍門(mén)云巢派分衍而來(lái)覺(jué)云派。《龍門(mén)正宗覺(jué)云本支道統(tǒng)薪傳》序：“海上覺(jué)云為浙湖云巢分支，于清光緒戊子（1888）開(kāi)派?！逼洹独浴罚骸肮饩w戊子，本壇張復(fù)誠(chéng)、陳本中、沉本仁等恭詣云巢宗壇，稟準(zhǔn)開(kāi)派，是年三月春，啟建醮典，敦請(qǐng)宗壇王來(lái)因、程來(lái)水、姚來(lái)鑒三師啟派，本刻故尊三師曰宗師?！痹撆勺诔性瞥查_(kāi)派宗師龍門(mén)第八代陶守貞（號(hào)靖庵）和第十一代閔一得（號(hào)懶云）之傳，對(duì)他們提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，加以發(fā)揚(yáng)，使龍門(mén)派更加世俗化。上引《覺(jué)云本支道統(tǒng)薪傳·后跋》云：“自閔祖啟‘方便法派’而后，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益廣。今者云壇竟遍布于江浙?！北憩F(xiàn)出晚期全真道已不再如他們先輩那樣強(qiáng)調(diào)出家離俗了。該派自光緒十四年開(kāi)派以后，一直承傳不絕，《覺(jué)云本支道統(tǒng)薪傳》有傳系圖加以記載。如開(kāi)派人之一的程來(lái)永傳第十四代湯復(fù)弼，湯傳第十五代車(chē)本鎰等，車(chē)傳第十六代丘合度、徐合建，丘傳第十七代倪教學(xué)等，倪傳第十八代沉永家。時(shí)至民國(guó)十六年（1927）。

由龍門(mén)第八代金筑老人開(kāi)啟全真道龍門(mén)派天柱觀支派。以浙江余杭金筑坪天柱觀為傳道中心?！督鹕w心燈》卷二《金筑老人傳》：金筑老人者，“字號(hào)三見(jiàn)而三異：《洞霄聞人志》載，盛青崖，江南桐城人，明末進(jìn)士，隱天柱觀；《楊氏逸林》載，樵云氏者，桐鄉(xiāng)人，姓盛，名未詳。明末進(jìn)士，值世滄桑，高隱大滌，自號(hào)退密山人?！遁猿鞘斑z》載，異人金大滌，學(xué)富五車(chē)，嘗自比管、樂(lè)。明亡遂隱，初休金蓋山之白云居，更號(hào)樵云，既歸老于天柱金筑坪?！黝H多，石庵輩梓以行世”。蓋為清初一隱君子。曾從王常月受戒，為龍門(mén)派第八代弟子?？滴跞辏?664）傳潘太牧（字牧心），為龍門(mén)第九代，潘傳第十代王清虛（號(hào)洞陽(yáng)），王傳第十一代潘一元（字天崖）。此后承傳不詳。

由龍門(mén)派第九代周太朗開(kāi)啟全真道龍門(mén)派金鼓洞支派。傳播中心在杭州金鼓洞。據(jù)《金蓋心燈》和《金鼓洞志》載：周太朗（1628-1711），字符真，號(hào)明陽(yáng)，江蘇震澤（今吳縣）人。父歿，舍俗出家。初禮龍門(mén)第八代孫守一（號(hào)玉陽(yáng)），繼禮黃守元（號(hào)赤陽(yáng)）為師，嗣為龍門(mén)第九代。后游東南，于康熙三年（1664）來(lái)杭州?？滴跷迥辏?666）結(jié)茅于西湖棲霞嶺北金鼓洞，建屋修真，即后之鶴林道院。于是參玄訪道者云集。先后傳弟子戴清源（號(hào)初陽(yáng)）、高清昱（字東籬）、方清復(fù)（號(hào)凝陽(yáng)）、謝清涵（號(hào)賓陽(yáng)）、金清來(lái)（號(hào)靜靈）、孟清晃（號(hào)逸陽(yáng)）、許清陽(yáng)等。閔一得云：“當(dāng)時(shí)從師（指周太朗）者，千有余人。聞之輕云子（指沉一炳）曰：全真一派，東華而下，盛自重陽(yáng)，歷傳丘（處機(jī)）、趙（道堅(jiān)）、陳（通微）、周（玄樸）祖，周傳張（靜定）、趙（真嵩）、王（常月）、黃（守元）……逮我明陽(yáng)子周律師出，祖道南行?！迸c諸師“賡揚(yáng)唱和。玄風(fēng)慶會(huì)，自元而降，殆無(wú)有過(guò)之者”①〔清〕鮑廷博注：《金蓋心燈·卷三》，《周明陽(yáng)律師傳》。。表明龍門(mén)派南傳后，以周太朗時(shí)期為最盛。周太朗弟子中，高清昱去浙江天臺(tái)山，另開(kāi)桐柏宮支派。其余住山弟子繼續(xù)在金鼓山傳衍。戴清源傳第十一代駱一中（字圣哲），駱傳第十二代蔡陽(yáng)善（字天一），蔡傳第十三代戴北莊（派名戴來(lái)某），戴傳張復(fù)純。時(shí)當(dāng)清道光年間。周太朗是東南龍門(mén)第九代律師中影響最大者，開(kāi)杭州金鼓洞支派，從學(xué)者千余人?！督鹕w心燈》卷三謂龍門(mén)北宗傳至周太朗，始盛于南方。周太郎的門(mén)徒中以高東籬（清昱1618-1768）聲望最著，晚年繼范太青主持天臺(tái)桐柏崇道觀，有沉一炳、閔一得等高足。沉一炳（1708-1786）號(hào)輕云子，為龍門(mén)第十一代律師中最杰出者，曾住持無(wú)錫開(kāi)化院、余杭大滌山洞霄宮，其門(mén)下陳樵云開(kāi)余杭三元宮支派，周梯霞開(kāi)余杭桐山半持庵支派，費(fèi)丹心開(kāi)歸安射村開(kāi)化院支派。閔一得先師高東籬，后師事師兄沈一炳，晚年住持金蓋山純陽(yáng)宮，從學(xué)者頗眾。高東籬另一北子方鎔陽(yáng)，門(mén)下有王峰陽(yáng)開(kāi)蘇州裝嫁橋斗母宮支派，黃守圓高徒王永寧門(mén)下許青陽(yáng)開(kāi)杭州機(jī)神殿支派。

全真道教真正進(jìn)入天臺(tái)山應(yīng)在元代初期，而全真道教一直到清代才真正在天臺(tái)山興盛廣大。清代由龍門(mén)第十代高清昱開(kāi)創(chuàng)全真道龍門(mén)派桐柏宮支派。以浙江天臺(tái)山桐柏宮（崇道觀）為傳播中心。據(jù)《金蓋心燈·卷四·高東籬宗師傳》：高清昱，字東籬，祖籍山東寧海州（治牟平），寄居長(zhǎng)白。宿學(xué)儒?？滴跞荒辏?692），年已七十五，始由臺(tái)灣至浙江杭州金鼓洞，師事金鼓洞派創(chuàng)始者周太朗（號(hào)明陽(yáng)），嗣為龍門(mén)第十代弟子。周授以《南華》《道德》《參同》《悟真》《華嚴(yán)》《大學(xué)》《中庸》及《心經(jīng)》等。居金鼓洞鶴林道院四十余年，從游者眾。雍正十三年（1735），出主天臺(tái)桐柏山崇道觀講席，后啟桐柏宮支派。乾隆三十三年（1768）卒。著有《臺(tái)灣風(fēng)俗考》三卷。高清昱傳弟子沈一炳（號(hào)輕云）、方一定（字熔陽(yáng)）、閔一得（號(hào)懶云），為龍門(mén)第十一代。沈一炳傳弟子陳陽(yáng)復(fù)（字云樵）、周陽(yáng)本（字梯霞）、費(fèi)陽(yáng)得（字丹心），為龍門(mén)第十二代。他們又多開(kāi)啟更小的支派。陳復(fù)陽(yáng)開(kāi)啟余杭南湖三元宮支派，門(mén)下有阮來(lái)宗、楊來(lái)逸、錢(qián)來(lái)玉、鮑來(lái)金等；周陽(yáng)本開(kāi)啟余杭銅山半持庵支派；費(fèi)陽(yáng)得開(kāi)啟歸安（吳縣）射村開(kāi)化院支派。方一定下傳弟子十二代顧陽(yáng)昆（字蒼州），顧傳十三代王來(lái)真（號(hào)嶧陽(yáng)），開(kāi)啟蘇州裴嫁橋斗母宮支派。閔一得下傳弟子也很多，其徒孫輩王來(lái)因等又開(kāi)啟覺(jué)云支派。他本人學(xué)綜三教，著述甚豐，是清代少有的著名道教學(xué)者。江浙道教一直到解放初，道流羽士，隱居講學(xué)，高道大德，不乏其人。尤其是清代全真律宗的傳入，無(wú)形中將以北京白云觀全真道教律壇所用齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)傳入江浙。江浙道教還有許多表演形式的齋醮儀式，例如跑燈、穿花、翻壇、走炭路、上刀，雖吸收地域性科儀音樂(lè)文化，非正統(tǒng)全真科儀，但一直流傳到今全真、正一道教活動(dòng)中，是不可多得的道教藝術(shù)形式。

任宗權(quán)，湖北省道教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，武漢市政協(xié)委員，武漢市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，武漢大道觀住持，中國(guó)道教學(xué)院南岳坤道院教師。