褚小山
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毛澤東論馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新的必要性
褚小山
摘要:毛澤東對(duì)馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新的必要性有著深刻的體會(huì),從事關(guān)“說(shuō)什么”的理論高度、“向誰(shuí)說(shuō)”的價(jià)值高度以及“如何說(shuō)”的實(shí)踐高度深刻論述了馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新的必要性,創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,形成了作為集體智慧結(jié)晶的富有“中國(guó)氣派”“民族風(fēng)格”“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果——毛澤東思想,極大地推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、民族化、大眾化。
關(guān)鍵詞:馬克思主義;大眾化;話語(yǔ)創(chuàng)新;毛澤東
毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨偉大的思想家、革命家和戰(zhàn)略家,在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中,創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,極大地推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、民族化、大眾化。這一切是與馬克思主義大眾化視野下毛澤東關(guān)于話語(yǔ)創(chuàng)新事關(guān)“說(shuō)什么”的理論高度、“向誰(shuí)說(shuō)”的價(jià)值高度以及“如何說(shuō)”的實(shí)踐高度等方面高屋建瓴地深邃思考分不開(kāi)的。
第一,毛澤東小中見(jiàn)大、由點(diǎn)及面,將話語(yǔ)言說(shuō)升華到本體論上是唯物主義還是唯心主義、認(rèn)識(shí)論上是經(jīng)驗(yàn)論還是先驗(yàn)論的原則高度加以審視,主張自覺(jué)地推進(jìn)話語(yǔ)創(chuàng)新是唯物主義的本質(zhì)要求,是求真務(wù)實(shí)的形式外顯。存在決定意識(shí)還是意識(shí)決定存在是唯物主義和唯心主義的根本分歧,邏輯性地延伸開(kāi)來(lái),由本體論上的唯物主義即推出認(rèn)識(shí)論上的經(jīng)驗(yàn)論,由本體論上的唯心主義即導(dǎo)出認(rèn)識(shí)論上的先驗(yàn)論。毛澤東思想的形成既離不開(kāi)正反兩方面革命和建設(shè)實(shí)踐的偉大鍛造,又和毛澤東同黨內(nèi)部分同志在學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)等錯(cuò)誤傾向的不斷斗爭(zhēng)緊密相連。
如果說(shuō)延安整風(fēng)時(shí)期《改造我們的學(xué)習(xí)》所批判的“不注重研究現(xiàn)狀,不注重研究歷史,不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”、“只唯書(shū)、只唯上、不唯實(shí)”主觀主義者是認(rèn)識(shí)論上的先驗(yàn)論在學(xué)風(fēng)上的集中體現(xiàn)的話,那么《整頓黨的作風(fēng)》所批判的在黨內(nèi)關(guān)系上表現(xiàn)為鬧獨(dú)立另立山頭、在黨外關(guān)系上表現(xiàn)為不諳時(shí)局、罔顧大局的宗派主義者的思想從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是主觀主義的,擴(kuò)而廣之,《反對(duì)黨八股》著重所批判的形式主義者則是主觀主義和宗派主義的別樣表現(xiàn)形式,是其最后的藏身之所,在言說(shuō)方式上往往表現(xiàn)為“空話連篇,言之無(wú)物”“裝腔作勢(shì),借以嚇人”“無(wú)的放矢,不看對(duì)象”“語(yǔ)言無(wú)味,像個(gè)癟三”“甲乙丙丁,開(kāi)中藥鋪”,實(shí)踐下來(lái)往往“不負(fù)責(zé)任,到處害人”“流毒全黨,妨害革命”“傳播出去,禍國(guó)殃民”,慣于紙上談兵、閉門(mén)造車(chē)、“欽差大臣滿天飛”“對(duì)牛彈琴”,南轅北轍、緣木求魚(yú)、貽害無(wú)窮。因此,在毛澤東看來(lái),端正學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng),既要反對(duì)主觀主義,提倡理論聯(lián)系實(shí)際、求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng),又要反對(duì)宗派主義,提倡原則靈活兼顧的黨風(fēng),也要反對(duì)黨八股,提倡言之有物、文質(zhì)彬彬的文風(fēng)。三者三位一體,相互影響、相互牽制。“如果我們連黨八股也打倒了,那就算對(duì)于主觀主義和宗派主義最后地‘將一軍’,弄得這兩個(gè)怪物原形畢露,‘老鼠過(guò)街,人人喊打’,這兩個(gè)怪物也就容易消滅了?!雹倜珴蓶|由此為我們解決了之所以強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)創(chuàng)新的思想前提問(wèn)題。
第二,自覺(jué)地推進(jìn)話語(yǔ)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化價(jià)值旨?xì)w“向誰(shuí)說(shuō)”的必然要求。思想前提問(wèn)題解決后,毛澤東旗幟鮮明地為我們指出了話語(yǔ)創(chuàng)新的中心問(wèn)題,即“什么是我們問(wèn)題的中心呢?我以為,我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題。不解決這兩個(gè)問(wèn)題,或這兩個(gè)問(wèn)題解決得不適當(dāng),就會(huì)使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào),就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問(wèn)題?!雹诳芍^入木三分,抓住了法門(mén)所在。
話語(yǔ)言說(shuō)當(dāng)中一個(gè)重中之重的方面就是解決“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”和“向誰(shuí)說(shuō)”的問(wèn)題,眾所周知,“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的問(wèn)題是唯物史觀與唯心史觀的重要分歧之一,進(jìn)而有群眾史觀和英雄史觀之別,成為判別一個(gè)政黨是否為馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的實(shí)踐及理論皆以“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”為旨?xì)w。要服務(wù)好千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民的解放及福祉,其先決前提是推動(dòng)馬克思主義的大眾化,以科學(xué)的理論武裝民眾。毛澤東指出:“革命文化,對(duì)于人民大眾,是革命的有力武器。革命文化,在革命前,是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中,是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線……‘沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’,可見(jiàn)革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng),都是群眾的。……革命的文化人而不接近民眾,就是‘無(wú)兵司令’?!雹勖珴蓶|強(qiáng)調(diào)民眾有效的對(duì)敵斗爭(zhēng)需要槍桿子和筆桿子兼而有之,人民的軍事路線和文化戰(zhàn)線剛?cè)岵?jì),兩者相輔相成、缺一不可。革命的文化人如果“向誰(shuí)說(shuō)”不明確、工作對(duì)象不清,人不熟、語(yǔ)言不通,必然宗旨、服務(wù)意識(shí)不強(qiáng),難與群眾打成一片,英雄難有用武之地,思想上沉浸在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)孤芳自賞,宣傳上表現(xiàn)為裝腔作勢(shì)群眾不買(mǎi)賬,形式上流為前述黨八股的種種表現(xiàn),進(jìn)而話語(yǔ)創(chuàng)新無(wú)從談起,馬克思主義大眾化猶如水中月鏡中花。相反,馬克思主義大眾化價(jià)值旨?xì)w純正的革命者則會(huì)審時(shí)度勢(shì)、風(fēng)生水起、如魚(yú)得水,話語(yǔ)創(chuàng)新水到渠成。
第三,自覺(jué)地推進(jìn)話語(yǔ)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)馬克思主義向大眾“如何說(shuō)”的必然要求。回答完話語(yǔ)言說(shuō)中心問(wèn)題的一個(gè)方面即“向誰(shuí)說(shuō)”的問(wèn)題后,另一個(gè)方面“如何說(shuō)”緊隨而來(lái)?!罢軐W(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后春筍,他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物,人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里?!軐W(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō),都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?!雹荞R克思主義誕生于西方,是馬克思、恩格斯用西方語(yǔ)言在西方文化語(yǔ)境、思維方式、世界視野下對(duì)其所處時(shí)代的沉思。對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō),對(duì)于生活在西方文化傳統(tǒng)之外的中國(guó)大眾來(lái)說(shuō),不同視野、境域下的中西方的文化鴻溝和隔膜橫亙其間,慣于短小精悍、只言片語(yǔ)、諳于直覺(jué)頓悟的中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)“長(zhǎng)篇累牘”為形式外觀的馬克思主義尚待時(shí)日克服其間的語(yǔ)言、思維等閱讀障礙,在當(dāng)時(shí)救亡壓倒啟蒙的疾風(fēng)驟雨的近代中國(guó),如何有效地向文盲居多的廣大民眾宣傳合乎時(shí)宜、簡(jiǎn)明扼要而又非斷章取義的革命主張確實(shí)需要魄力、能力及話語(yǔ)藝術(shù)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人成功地做到了這一點(diǎn),極大地推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、民族化、大眾化。
第一,毛澤東關(guān)于話語(yǔ)創(chuàng)新事關(guān)宣傳工作“說(shuō)什么”的重要論述可以說(shuō)是思想路線斗爭(zhēng)在宣傳戰(zhàn)線上的延伸,為清算中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的主觀主義尤其是教條主義對(duì)中國(guó)革命的危害提供了助力,端正了學(xué)風(fēng),鞏固了馬克思主義在黨內(nèi)外的陣地,使廣大干部在思想上大大地提高了一步,使中國(guó)共產(chǎn)黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié),為中共七大將毛澤東思想確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想做了理論鋪墊。依照唯物主義的認(rèn)識(shí)路線,宣傳工作“說(shuō)什么”,所宣傳的皆是被中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐所證明了的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),對(duì)當(dāng)年自詡為真正代表馬克思主義而嘲笑“毛澤東們”所實(shí)踐的不過(guò)是不登大雅之堂的“山溝溝里的馬克思主義”的教條主義者是一種莫大的諷刺,批判了把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向,對(duì)于提倡理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)、反對(duì)主觀主義不啻為一次振聾發(fā)聵、此處無(wú)聲勝有聲的“宣傳”。
第二,毛澤東關(guān)于話語(yǔ)創(chuàng)新事關(guān)宣傳工作“向誰(shuí)說(shuō)”的重要論述是唯物史觀和唯心史觀、群眾史觀和英雄史觀在宣傳戰(zhàn)線上的較量,是對(duì)主觀主義、宗派主義、黨八股的一次清算,端正了黨風(fēng),在對(duì)比中認(rèn)識(shí)到什么才是真正的銅墻鐵壁,分清了敵我,明確了團(tuán)結(jié)誰(shuí)反對(duì)誰(shuí),擴(kuò)大了統(tǒng)一戰(zhàn)線,將敵人置于人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海,有效地推進(jìn)了反帝反封建的新民主主義革命任務(wù)的完成。
第三,毛澤東關(guān)于話語(yǔ)創(chuàng)新事關(guān)宣傳工作“如何說(shuō)”的重要論述是對(duì)主觀主義、宗派主義的最后避難之所摧枯拉朽般地掃蕩,端正了文風(fēng),是直面中國(guó)國(guó)情、現(xiàn)實(shí)的清醒明智的理性選擇,倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良作風(fēng),極大地推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、民族化、大眾化,開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。
引文注釋
①②毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:830,853-854,
③毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:708.
④馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:120-121.
(作者單位:西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部)
DOI:10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.025
【基金項(xiàng)目】本文是西藏自治區(qū)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃入選教師及課題“西藏高校思想政治理論課教學(xué)話語(yǔ)體系創(chuàng)新研究”的階段性成果。