褚小山

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毛澤東論馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新的必要性

褚小山

摘要：毛澤東對(duì)馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新的必要性有著深刻的體會(huì)，從事關(guān)“說(shuō)什么”的理論高度、“向誰(shuí)說(shuō)”的價(jià)值高度以及“如何說(shuō)”的實(shí)踐高度深刻論述了馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新的必要性，創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了作為集體智慧結(jié)晶的富有“中國(guó)氣派”“民族風(fēng)格”“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果——毛澤東思想，極大地推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、民族化、大眾化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；大眾化；話語(yǔ)創(chuàng)新；毛澤東

毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨偉大的思想家、革命家和戰(zhàn)略家，在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，極大地推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、民族化、大眾化。這一切是與馬克思主義大眾化視野下毛澤東關(guān)于話語(yǔ)創(chuàng)新事關(guān)“說(shuō)什么”的理論高度、“向誰(shuí)說(shuō)”的價(jià)值高度以及“如何說(shuō)”的實(shí)踐高度等方面高屋建瓴地深邃思考分不開(kāi)的。

一、毛澤東有關(guān)馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新必要性的重要論述

第一，毛澤東小中見(jiàn)大、由點(diǎn)及面，將話語(yǔ)言說(shuō)升華到本體論上是唯物主義還是唯心主義、認(rèn)識(shí)論上是經(jīng)驗(yàn)論還是先驗(yàn)論的原則高度加以審視，主張自覺(jué)地推進(jìn)話語(yǔ)創(chuàng)新是唯物主義的本質(zhì)要求，是求真務(wù)實(shí)的形式外顯。存在決定意識(shí)還是意識(shí)決定存在是唯物主義和唯心主義的根本分歧，邏輯性地延伸開(kāi)來(lái)，由本體論上的唯物主義即推出認(rèn)識(shí)論上的經(jīng)驗(yàn)論，由本體論上的唯心主義即導(dǎo)出認(rèn)識(shí)論上的先驗(yàn)論。毛澤東思想的形成既離不開(kāi)正反兩方面革命和建設(shè)實(shí)踐的偉大鍛造，又和毛澤東同黨內(nèi)部分同志在學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)等錯(cuò)誤傾向的不斷斗爭(zhēng)緊密相連。

如果說(shuō)延安整風(fēng)時(shí)期《改造我們的學(xué)習(xí)》所批判的“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”、“只唯書(shū)、只唯上、不唯實(shí)”主觀主義者是認(rèn)識(shí)論上的先驗(yàn)論在學(xué)風(fēng)上的集中體現(xiàn)的話，那么《整頓黨的作風(fēng)》所批判的在黨內(nèi)關(guān)系上表現(xiàn)為鬧獨(dú)立另立山頭、在黨外關(guān)系上表現(xiàn)為不諳時(shí)局、罔顧大局的宗派主義者的思想從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是主觀主義的，擴(kuò)而廣之，《反對(duì)黨八股》著重所批判的形式主義者則是主觀主義和宗派主義的別樣表現(xiàn)形式，是其最后的藏身之所，在言說(shuō)方式上往往表現(xiàn)為“空話連篇，言之無(wú)物”“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”“語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”“甲乙丙丁，開(kāi)中藥鋪”，實(shí)踐下來(lái)往往“不負(fù)責(zé)任，到處害人”“流毒全黨，妨害革命”“傳播出去，禍國(guó)殃民”，慣于紙上談兵、閉門(mén)造車(chē)、“欽差大臣滿天飛”“對(duì)牛彈琴”，南轅北轍、緣木求魚(yú)、貽害無(wú)窮。因此，在毛澤東看來(lái)，端正學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)，既要反對(duì)主觀主義，提倡理論聯(lián)系實(shí)際、求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，又要反對(duì)宗派主義，提倡原則靈活兼顧的黨風(fēng)，也要反對(duì)黨八股，提倡言之有物、文質(zhì)彬彬的文風(fēng)。三者三位一體，相互影響、相互牽制。“如果我們連黨八股也打倒了，那就算對(duì)于主觀主義和宗派主義最后地‘將一軍’，弄得這兩個(gè)怪物原形畢露，‘老鼠過(guò)街，人人喊打’，這兩個(gè)怪物也就容易消滅了?！雹倜珴蓶|由此為我們解決了之所以強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)創(chuàng)新的思想前提問(wèn)題。

第二，自覺(jué)地推進(jìn)話語(yǔ)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化價(jià)值旨?xì)w“向誰(shuí)說(shuō)”的必然要求。思想前提問(wèn)題解決后，毛澤東旗幟鮮明地為我們指出了話語(yǔ)創(chuàng)新的中心問(wèn)題，即“什么是我們問(wèn)題的中心呢？我以為，我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題。不解決這兩個(gè)問(wèn)題，或這兩個(gè)問(wèn)題解決得不適當(dāng)，就會(huì)使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問(wèn)題?！雹诳芍^入木三分，抓住了法門(mén)所在。

話語(yǔ)言說(shuō)當(dāng)中一個(gè)重中之重的方面就是解決“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”和“向誰(shuí)說(shuō)”的問(wèn)題，眾所周知，“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的問(wèn)題是唯物史觀與唯心史觀的重要分歧之一，進(jìn)而有群眾史觀和英雄史觀之別，成為判別一個(gè)政黨是否為馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的實(shí)踐及理論皆以“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”為旨?xì)w。要服務(wù)好千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民的解放及福祉，其先決前提是推動(dòng)馬克思主義的大眾化，以科學(xué)的理論武裝民眾。毛澤東指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線……‘沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’，可見(jiàn)革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。……革命的文化人而不接近民眾，就是‘無(wú)兵司令’?！雹勖珴蓶|強(qiáng)調(diào)民眾有效的對(duì)敵斗爭(zhēng)需要槍桿子和筆桿子兼而有之，人民的軍事路線和文化戰(zhàn)線剛?cè)岵?jì)，兩者相輔相成、缺一不可。革命的文化人如果“向誰(shuí)說(shuō)”不明確、工作對(duì)象不清，人不熟、語(yǔ)言不通，必然宗旨、服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，難與群眾打成一片，英雄難有用武之地，思想上沉浸在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)孤芳自賞，宣傳上表現(xiàn)為裝腔作勢(shì)群眾不買(mǎi)賬，形式上流為前述黨八股的種種表現(xiàn)，進(jìn)而話語(yǔ)創(chuàng)新無(wú)從談起，馬克思主義大眾化猶如水中月鏡中花。相反，馬克思主義大眾化價(jià)值旨?xì)w純正的革命者則會(huì)審時(shí)度勢(shì)、風(fēng)生水起、如魚(yú)得水，話語(yǔ)創(chuàng)新水到渠成。

第三，自覺(jué)地推進(jìn)話語(yǔ)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)馬克思主義向大眾“如何說(shuō)”的必然要求。回答完話語(yǔ)言說(shuō)中心問(wèn)題的一個(gè)方面即“向誰(shuí)說(shuō)”的問(wèn)題后，另一個(gè)方面“如何說(shuō)”緊隨而來(lái)?！罢軐W(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！軐W(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！雹荞R克思主義誕生于西方，是馬克思、恩格斯用西方語(yǔ)言在西方文化語(yǔ)境、思維方式、世界視野下對(duì)其所處時(shí)代的沉思。對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)于生活在西方文化傳統(tǒng)之外的中國(guó)大眾來(lái)說(shuō)，不同視野、境域下的中西方的文化鴻溝和隔膜橫亙其間，慣于短小精悍、只言片語(yǔ)、諳于直覺(jué)頓悟的中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)“長(zhǎng)篇累牘”為形式外觀的馬克思主義尚待時(shí)日克服其間的語(yǔ)言、思維等閱讀障礙，在當(dāng)時(shí)救亡壓倒啟蒙的疾風(fēng)驟雨的近代中國(guó)，如何有效地向文盲居多的廣大民眾宣傳合乎時(shí)宜、簡(jiǎn)明扼要而又非斷章取義的革命主張確實(shí)需要魄力、能力及話語(yǔ)藝術(shù)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人成功地做到了這一點(diǎn)，極大地推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、民族化、大眾化。

二、毛澤東論馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新必要性的重要意義

第一，毛澤東關(guān)于話語(yǔ)創(chuàng)新事關(guān)宣傳工作“說(shuō)什么”的重要論述可以說(shuō)是思想路線斗爭(zhēng)在宣傳戰(zhàn)線上的延伸，為清算中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的主觀主義尤其是教條主義對(duì)中國(guó)革命的危害提供了助力，端正了學(xué)風(fēng)，鞏固了馬克思主義在黨內(nèi)外的陣地，使廣大干部在思想上大大地提高了一步，使中國(guó)共產(chǎn)黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)，為中共七大將毛澤東思想確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想做了理論鋪墊。依照唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，宣傳工作“說(shuō)什么”，所宣傳的皆是被中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐所證明了的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)當(dāng)年自詡為真正代表馬克思主義而嘲笑“毛澤東們”所實(shí)踐的不過(guò)是不登大雅之堂的“山溝溝里的馬克思主義”的教條主義者是一種莫大的諷刺，批判了把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，對(duì)于提倡理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)、反對(duì)主觀主義不啻為一次振聾發(fā)聵、此處無(wú)聲勝有聲的“宣傳”。

第二，毛澤東關(guān)于話語(yǔ)創(chuàng)新事關(guān)宣傳工作“向誰(shuí)說(shuō)”的重要論述是唯物史觀和唯心史觀、群眾史觀和英雄史觀在宣傳戰(zhàn)線上的較量，是對(duì)主觀主義、宗派主義、黨八股的一次清算，端正了黨風(fēng)，在對(duì)比中認(rèn)識(shí)到什么才是真正的銅墻鐵壁，分清了敵我，明確了團(tuán)結(jié)誰(shuí)反對(duì)誰(shuí)，擴(kuò)大了統(tǒng)一戰(zhàn)線，將敵人置于人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海，有效地推進(jìn)了反帝反封建的新民主主義革命任務(wù)的完成。

第三，毛澤東關(guān)于話語(yǔ)創(chuàng)新事關(guān)宣傳工作“如何說(shuō)”的重要論述是對(duì)主觀主義、宗派主義的最后避難之所摧枯拉朽般地掃蕩，端正了文風(fēng)，是直面中國(guó)國(guó)情、現(xiàn)實(shí)的清醒明智的理性選擇，倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良作風(fēng)，極大地推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、民族化、大眾化，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。

引文注釋

①②毛澤東.毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：830，853-854，

③毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：708.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：120-121.

（作者單位：西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.025

【基金項(xiàng)目】本文是西藏自治區(qū)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃入選教師及課題“西藏高校思想政治理論課教學(xué)話語(yǔ)體系創(chuàng)新研究”的階段性成果。