司馬云杰

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100732）

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【文化哲學(xué)】

禮教文明與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新

司馬云杰

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100732）

世界上任何國(guó)家民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展皆離不開(kāi)它們文化本原最高存在，離不開(kāi)它們的安身立命之教，總是從那里引出理想、信仰、信念、倫理、道德及精神世界存在，并以此為內(nèi)在的目的論，尋求歷史發(fā)展道路，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的。本文認(rèn)為，以天道為本體的禮教文明，不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的大文化背景與哲學(xué)基礎(chǔ)，而且是它也為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新提供最為根本的動(dòng)力、廣大悉備的知識(shí)體系及最高價(jià)值判斷。創(chuàng)新思維，終究是文化思維；經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，終究是文化創(chuàng)新。因此，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，在于文化創(chuàng)新，在于本原處提出創(chuàng)新；一切沒(méi)文化創(chuàng)新，離開(kāi)本原的創(chuàng)新，不過(guò)是功利之求的胡亂折騰！現(xiàn)在西方已經(jīng)拋棄由新教倫理發(fā)展起來(lái)的原始資本主義精神，走向了帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、掠奪之路，造成了整個(gè)價(jià)值體系崩潰。實(shí)證科學(xué)雖然異軍突起，統(tǒng)治、霸占了整個(gè)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，然它的“兩個(gè)坎陷”，則造成了人類(lèi)精神大廈坍塌，及倫理道德難以挽回的頹勢(shì)。挽此頹勢(shì)，必須回到禮教文明的天道本原，回到它的宇宙原理，及生化人類(lèi)萬(wàn)物的大法則，以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”①《禮記·中庸》。為最高教理，從重新教化人心人性做起，并從其最高源頭處，提出社會(huì)經(jīng)濟(jì)法則，創(chuàng)新社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，建立法則秩序，開(kāi)出新的文化歷史局面。

禮教文明；價(jià)值體系

世界上任何國(guó)家民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展皆離不開(kāi)它們文化本原最高存在，離不開(kāi)它們安身立命之教，總是從那里引出理想、信仰、信念、倫理、道德及精神世界存在，并以此為內(nèi)在目的論，尋求歷史發(fā)展道路，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的。西方的宗教、中國(guó)的禮教就是這樣的安身立命之教。

宗教，即以宗為教，如神或上帝。禮教，即以理為教，即以天道法則、宇宙法則作為人的生命法則，使人獲得性命之理，懂得做人的道理。故禮教就是以天理義理設(shè)教，就是從天道法則、從宇宙結(jié)構(gòu)秩序的均衡、對(duì)稱(chēng)、和諧、美好、和平，意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的真理、正義、至善、仁愛(ài)、大美、神圣、崇高、及國(guó)家觀念、自然法的存在，以此教化天下。

宗教與禮教，乃是處于不同階段的文明：前者屬于神性形而上學(xué)存在，后者屬于道體形而上學(xué)存在。中國(guó)古代文化亦有過(guò)宗教文明，如《詩(shī)》《書(shū)》講“皇矣上帝”“昊天上帝”，但中國(guó)文化是早熟的，超越宗教階段，走向了禮教文明階段?！队輹?shū)》講“天敘有典”“天秩有禮”②《尚書(shū)·皋陶謨》。。典，即常教。禮，即禮教。這就是說(shuō)，中國(guó)遠(yuǎn)在四千多年前唐虞時(shí)代，就以天道法則秩序建立起了的禮教。

不論是西方的宗教，還是中國(guó)的禮教，皆有個(gè)最高本體存在。盡管中西方文化發(fā)展進(jìn)程不同，最高本體存在形式不同，然其文化歷史發(fā)展，無(wú)不是從這個(gè)本體存在引出治道與治理，用以發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)秩序的。在西方，不僅靈魂存在、天國(guó)信仰、及拯救行動(dòng)，皆是依賴(lài)上帝的教義，即使歷史道路，亦是上帝拯救的道路。17至18世紀(jì)西方的社會(huì)理想，是原于基督教教義的，而其理想美好國(guó)家存在，不過(guò)是天國(guó)理想在人世間的落實(shí)；近代資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它的“精打細(xì)算、精心經(jīng)營(yíng)”，發(fā)財(cái)致富，爭(zhēng)作上帝“選民”的新教倫理精神，也是從宗教發(fā)展出來(lái)?？梢哉f(shuō)，西方?jīng)]有新教倫理精神，就沒(méi)有近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只是發(fā)展為帝國(guó)主義，失去了新教倫理的仁愛(ài)精神，則使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展變成了為己之利的戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮與掠奪。

中國(guó)幾千年經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)秩序建立，也是以禮教文明最高存在為本體大用的。中國(guó)文化的“經(jīng)濟(jì)”二字，不是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)投入、產(chǎn)出、市場(chǎng)、利潤(rùn)、價(jià)格一類(lèi)問(wèn)題，是在“經(jīng)世致用，道濟(jì)天下”之義上講的?！兑讉鳌匪f(shuō)：“夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”①《周易·系辭上傳》。，就是講的這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)世致用的大經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，總是先講明體，然后講適用。講天道形而上學(xué)、本體論、先驗(yàn)論存在，稱(chēng)之謂明體之學(xué)；而講天官、地輿、禮、樂(lè)、兵、工、農(nóng)、河、漕、屯之類(lèi)實(shí)用，稱(chēng)之謂適用之學(xué)。總其全體，稱(chēng)之謂體用之學(xué)。明體而不適用，則謂之腐；適用而不明體，則謂之霸。所謂霸，就是以功利之求為學(xué)，囂囂于天下，游談無(wú)根，沒(méi)有任何本體論根據(jù)。這是中國(guó)文化講經(jīng)世致用最為忌諱的。

由上可知，不論西方還是中國(guó)，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，皆是離不開(kāi)他們文化最高本原，離不開(kāi)他們宗教或禮教所提供的最高本體論存在的；離開(kāi)了，僅出于功利目的，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，囂囂于天下，就會(huì)變成撒韁的野馬，就會(huì)產(chǎn)生目的與手段的割裂、功利之求與終極存在的相背，甚至為眼前之利危害整個(gè)社會(huì)人生。西方19世紀(jì)隨著實(shí)證科學(xué)發(fā)展，批判宗教及一切形而上學(xué)，用科教文明代替宗教文明，所造成的20世紀(jì)以來(lái)人生荒誕虛無(wú)與精神危機(jī)就是這樣，但西方面對(duì)這種危機(jī)，畢竟很快恢復(fù)了宗教，解決其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與信仰信念、物質(zhì)世界與精神世界的二元割裂問(wèn)題。中國(guó)沒(méi)有西方的宗教，又破壞自己的禮教，在現(xiàn)代化中引進(jìn)西方科教文明，則造成了兩大坎陷：一是實(shí)證科學(xué)所講的一大堆話，都是關(guān)于生物物理世界的，而在人生意義這一根本性問(wèn)題上，一句話都沒(méi)講，因此，科教文明雖創(chuàng)造了龐大物質(zhì)世界，但卻造成了人的精神危機(jī)；二是實(shí)證科學(xué)的知識(shí)，都是在封閉條件下獲得的，它用來(lái)開(kāi)物成務(wù)，雖取得很大成就，然卻制造出大量不能生、不能化的物質(zhì)元素拋向自然界，打破自然界元素平衡，造成了生態(tài)危機(jī)?？蚕?，即失落，即塌陷，即過(guò)失，即陷入困難險(xiǎn)阻?，F(xiàn)在中國(guó)所面臨的種種困境，從根本上說(shuō)，乃是原于科教文明的坎陷，原于喪失禮教文明，由科教文明坎陷所造成的生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)！

這也就不難理解，中國(guó)社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新為何不能離開(kāi)禮教文明，離不開(kāi)禮教文明本體存在了。創(chuàng)新思維，終究是文化思維；經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，終究是文化創(chuàng)新。任何經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，皆離不開(kāi)文化，離不開(kāi)文化思維方式，離不開(kāi)國(guó)家民族原有文化背景與哲學(xué)基礎(chǔ)；特別是它形上本體存在，乃是文化價(jià)值源頭的存在，無(wú)論如何是離不開(kāi)的。禮教文明賴(lài)以建立的大道或天道本體存在，正是這樣一種價(jià)值源頭存在。中國(guó)雖有道家文化，后來(lái)的佛教文化，但主流文化乃是儒家禮教文化。中華民族的思維方式及本質(zhì)規(guī)定性，全是由禮教文明或文化獲得的，由它形上本體及其根本精神發(fā)育出來(lái)的。因此，禮教文明乃是中華民族的安身立命之本，是于宇宙浩浩大化中不可須臾離開(kāi)的知覺(jué)主宰處。社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，也是這樣。不論出于多么美好的動(dòng)機(jī)和目的，一切社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，離開(kāi)禮教文明，離開(kāi)禮教文明最高本體論存在，也就是離開(kāi)了中國(guó)文化最高價(jià)值源頭與知識(shí)源頭；而美其名曰“創(chuàng)新”，則不過(guò)是離本傷實(shí)的胡亂折騰。

那么，具體地講，禮教文明作為文化哲學(xué)基礎(chǔ)，它怎樣規(guī)定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供哪些價(jià)值法則呢？首先，它可為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新提供最高原理。禮教以天道義理為教，乃是以陰陽(yáng)化育的宇宙原理為教。天地之間，宇宙之內(nèi)，至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，一切動(dòng)靜開(kāi)合，一切盈虛消長(zhǎng)，一切進(jìn)退往來(lái)，一切隱顯行藏，無(wú)非是此道此理。以此原理為教，知得此道此理，彌綸天地之道，才能“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”；講“資始”“資生”之道，講大化流衍、生生不息生命精神，才能“茍日新，日日新，又日新”，才能經(jīng)緯天地，發(fā)育萬(wàn)物，不斷地變革創(chuàng)新。這就是中國(guó)文化所講“一陰一陽(yáng)之謂道，生生之謂易”；講“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，形乃謂之器，制而用之謂之法”，或“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)”①《周易·系辭上傳》。的意思；亦其講“升不已則困”，“井道不可不革”②《周易·序卦傳》。的意思。中國(guó)文化有此天道義理之教，有此陰陽(yáng)之道、宇宙原理，天地間一切新鮮事物，一切新新不停的存在，不管怎樣光怪琉璃，怎樣神秘莫測(cè)，沒(méi)有生化不出來(lái)、創(chuàng)造不出來(lái)的，更不要說(shuō)人倫日用及經(jīng)濟(jì)制度了！

禮教文明不僅可以為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新提供最高原理，更可為其提供最高價(jià)值法則與標(biāo)準(zhǔn)。禮教以天道義理為教，從根本處說(shuō)，乃是以天道乾元本體為教。此乾元本體者，乃剛健中正之道也。以此道立教，即仁義禮智之教。以此為教，講“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)于天”；講元、亨、利、貞四德，講本元、亨通、利貞之理，即是以天道至德統(tǒng)攝一切、會(huì)通一切、貫通一切、旁通一切、貞正一切。惟此，萬(wàn)象紛紜，洪纖高下，才有統(tǒng)攝處、會(huì)通處，才能貞正安寧而不陷入邪妄。這就是《易傳》所講“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”③《周易·彖上傳》。的意思，亦其所講“唯圣人，知進(jìn)退存亡而不失其正”④《周易·文言傳》。之意。乾元本體，乃道體也，德體也，仁體也，義體也，至剛至正之體也，至善至和之體也。它所體現(xiàn)的，乃是宇宙法則秩序均衡、對(duì)稱(chēng)、和諧、美好、和平的存在，以及社會(huì)應(yīng)有的真理、正義、至善、仁愛(ài)、國(guó)家觀念存在。因此，乾元本體乃大道本體，價(jià)值本體也。有國(guó)有天下者，懷此乾元之道，終日乾乾，進(jìn)德修業(yè)，治理天下，進(jìn)行社會(huì)改革，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，知至至之，知終終之，才能“觀萬(wàn)化之原，明安危之機(jī)”⑤《漢書(shū)·徐樂(lè)傳》。，才能有“虛一而靜”的“大清明”，然后“坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情，經(jīng)緯天地，制割大理”⑥《荀子·解蔽》，建立法則秩序，才能洞察秋毫，知幾知微，知道所進(jìn)行的改革與創(chuàng)新，何處不剛不正，何處不仁不義？何處不善不美、何處不均不衡？何處不符合天德王道？何處違背了社會(huì)正義？何處有悖于國(guó)家觀念及天道至法，使社會(huì)人生陷入不和平、不和諧？然后立于天道之至正，以乾元之道最高價(jià)值法則，或剛克或柔克，補(bǔ)偏救弊，不失仁政，才能使社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新不邪妄，不出現(xiàn)偏頗。此幾千年來(lái)，歷代圣賢明哲以禮教最高價(jià)值法則拯救天下衰敗危亡者也。

禮教文明賴(lài)以建立的天道義理，不僅是最高本體論、價(jià)值論存在，亦是最高知識(shí)論存在，是知天知人的最高知識(shí)，因此，它不僅能夠?yàn)樯鐣?huì)變革、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新提供最高原理、價(jià)值法則與標(biāo)準(zhǔn)，更能為其提供變革創(chuàng)新最高知識(shí)。社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，不能只靠一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，靠感官材料獲得的那些支離破碎的知識(shí)。那是非?？坎蛔〉?。中國(guó)禮教文明關(guān)于世界存在的知識(shí)，乃是“觀乎天文以察時(shí)變”“觀乎人文以化成天下”①《周易·彖上傳》。的廣大悉備的知識(shí)，是自然科學(xué)與人文科學(xué)渾然一體、毫不割裂的知識(shí)，而不是孤零零的知識(shí)片段。它窮盡了一切陰陽(yáng)、動(dòng)靜、晦明、進(jìn)退、闔辟、盈虛、消長(zhǎng)之理，囊括了所有陰陽(yáng)化育的現(xiàn)象。它提供了一切為治之道、創(chuàng)新之理，其至精至純，乃是純法則、純知識(shí)、純理念的存在，是真知、至知、盛知的存在。惟其如此，持之將有行也，將有為也，才能知道事物遠(yuǎn)近幽深變化，才能“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”②《周易·系辭上傳》。，以成天下之務(wù)；而若于至變流行處看，一切陰陽(yáng)動(dòng)靜，一切往來(lái)闔辟，一切盈虛消長(zhǎng)，一切生生化化，無(wú)非此理。獲得此理，獲得這種最高知識(shí)，按照陰陽(yáng)之道變化，不斷地參伍其變，錯(cuò)綜其數(shù)，配制其量，就像中醫(yī)師不斷變化處方，或物理學(xué)家不斷配制變化量子之?dāng)?shù)目以結(jié)構(gòu)原子那樣，就可以表現(xiàn)出最大創(chuàng)造力！而用來(lái)在開(kāi)物成務(wù)，經(jīng)國(guó)治世中，則作出縱橫開(kāi)闔的天下大文章！

最后我要說(shuō)的是，禮教文明賴(lài)以建立的天道義理，不是價(jià)值設(shè)定，不是虛妄之理，不是荒誕不羈的東西，而是真實(shí)無(wú)妄之理，是實(shí)有是理的最高存在。西方人可以殺死上帝，但殺不死中國(guó)禮教文明的“道”，殺不死這個(gè)無(wú)妄之理的存在。它的存在，乃是兼覆兼載之道，是小德川流、大德敦化之道，是洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天之道，是經(jīng)天下之大經(jīng)，立天下之大本之道，是魏巍乎其有成功，煥煥乎其有文章之道，是人間之大道，萬(wàn)物本原之道！是中華民族幾千年來(lái)廓然、昭然、坦然、廣居、正位、安宅、正路之道。中華民族能夠在自己土地上生存綿延幾千年，靠的就是這個(gè)道，這個(gè)安身立命的大哲學(xué)、大學(xué)問(wèn)、大道理。中國(guó)現(xiàn)代復(fù)興，講這個(gè)自信，那個(gè)自信，最為根本的，是文化自信！沒(méi)有文化自信，沒(méi)有文化無(wú)妄之理的自信，其它自信就會(huì)變得沒(méi)根沒(méi)底。社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新也是這樣。

現(xiàn)在西方已經(jīng)拋棄新教倫理，放棄原有資本主義精神，走向了帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、掠奪之路，造成了整個(gè)價(jià)值體系崩潰。雖然仍有一些哲學(xué)、神學(xué)家不斷革新宗教，提出各種神學(xué)本體論，但已不能從根本上為人類(lèi)、為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制定新的完備倫理道德精神體系。實(shí)證科學(xué)雖然異軍突起，統(tǒng)治、霸占了整個(gè)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，然它的兩個(gè)坎陷，則造成了人類(lèi)精神大廈的坍塌，及倫理道德難以挽回的頹勢(shì)。挽此頹勢(shì)，必須回到天道本原，回到宇宙原理，回到生化人類(lèi)萬(wàn)物的大法則，以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”③《禮記·中庸》。為最高教理，從重新教化人心人性做起。宗教雖然在西方世界仍有很大作用，但就整個(gè)人類(lèi)而言，特別是對(duì)已超越宗教、發(fā)展出禮教文明的中華民族來(lái)說(shuō)，已不可能依靠基督教文明奠基重建精神大廈，挽回倫理道德頹勢(shì)；更不可能以實(shí)證科學(xué)粹片化的知識(shí)，創(chuàng)新社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，重建現(xiàn)代社會(huì)秩序。要想挽此頹勢(shì)，走出困境，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，建立現(xiàn)代社會(huì)秩序，就要回復(fù)重建禮教文明，從其最高源頭處，提出社會(huì)經(jīng)濟(jì)法則，創(chuàng)新社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，建立法則秩序，開(kāi)出新的文化歷史局面。

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673－7725（2016）08－0162－04

2016－08－03

司馬云杰（1939－），河南清豐人，研究員，主要從事文化社會(huì)學(xué)及文化哲學(xué)研究。