馬卿譽

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東　濟(jì)南　250100）

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【文化哲學(xué)】

人終極欲望的利他性

馬卿譽

（山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250100）

欲望來源于主體內(nèi)心的渴求，主體的欲望可以根據(jù)地位的不同分為終極欲望和工具性欲望。從終極欲望的角度入手，我們可以對利己主義尤其是快樂利己主義的觀點進(jìn)行批駁，進(jìn)而對利他主義的觀點進(jìn)行支持。

終極欲望；工具性欲望；利己主義；利他主義

欲望是行為產(chǎn)生的根源，主體會根據(jù)自身的欲望而產(chǎn)生相應(yīng)的行為活動。對主體行為的目的性和針對性，在倫理學(xué)界通常會有利己主義和利他主義之分，而利己主義和利他主義爭論的焦點其實是對終極欲望的爭論。鑒于此，筆者將對有關(guān)問題進(jìn)行探究，并得出結(jié)論。

一、終極欲望和工具性欲望

人們在日常生活中具有各種各樣的欲望，欲望來源于主體內(nèi)心的渴求，是行為產(chǎn)生的原因，然而，欲望之間也存在差別，倫理學(xué)中通常將欲望分為終極欲望和工具性欲望。

終極欲望是一種由它自身通過某種方式確定下來的欲望。終極欲望并不需要由它的結(jié)果或其他指向它的事件狀態(tài)而將其確定下來。如果主體被問及為什么這些欲望具有終極價值時，他們無法給出更多的解釋，因為除了這件事是他想做的這個原因外，并沒有其他原因可以解釋這個行為。

工具性欲望是指當(dāng)一個人認(rèn)為一種欲望的終點只是作為達(dá)到另一個欲望的終點的手段，而并不是為了其自身時，這種欲望就是工具性欲望。工具性欲望有時也被稱為二階欲望，這一點在Harry Frankfurt的研究中有討論。［1，2］Frankfurt認(rèn)為，二階欲望是一種關(guān)于欲望的欲望。二階欲望是指向一階欲望的，而一階欲望主要是針對一般性事物，是一種非意動性的欲望。例如，當(dāng)一個醉酒的人在晚上大吼大叫擾亂張三休息時，張三便會產(chǎn)生朝這個人大聲訓(xùn)斥的欲望，此時這個欲望是一個一階性欲望；在這之后，張三會產(chǎn)生一個自己不想履行朝這個人大聲訓(xùn)斥的欲望的欲望，這就是一個二階欲望。通常認(rèn)為二階欲望是一種工具性欲望而不是終極欲望：張三具有并不履行自己的朝醉酒的人大聲訓(xùn)斥的欲望的欲望，因為張三具有不想讓自己的窗戶被石頭砸的欲望，因此并不履行沖那個人喊叫的欲望就是并不想窗戶被砸的欲望的工具而已。

二、人的終極欲望是利他

由上述內(nèi)容可以看出，利己主義和利他主義的本質(zhì)區(qū)別在于是否承認(rèn)存在利他的終極欲望。鑒于此，首先來看快樂利己主義，快樂利己主義將終極欲望都還原為獲得快樂或避免痛苦，這種還原是否正確？Steven Reiss認(rèn)為，持有快樂主義觀點這一本質(zhì)動機（intrinsic motivations）的理論家們對快樂的動機性意義進(jìn)行了夸張，［3］如他們認(rèn)為每個人天生就具有享受學(xué)習(xí)的潛在特點。當(dāng)學(xué)生并不享受學(xué)習(xí)時，沒有從中學(xué)畢業(yè)，這些理論家就會責(zé)備無效的教學(xué)、無聊的課程和外在刺激帶來的負(fù)作用，但這些理論家并沒有提供科學(xué)的證據(jù)來證明他們的假設(shè)是否正確。許多關(guān)于成人和青少年的例子都表明，當(dāng)人們面對智力的活動時會表現(xiàn)出不愉悅，這些例子都表明智力活動在許多情境下在本質(zhì)上并不是愉悅的。

事實上最終促使行為產(chǎn)生的動機并不像快樂利己主義描述的那樣快樂。獲得快樂可能并不是終極欲望的一個共同特點，因為有些事情的終極欲望并不一定是快樂的。即使本質(zhì)上促使人們行動的動機是快樂的，我們也不能總結(jié)出行為是由這些快樂產(chǎn)生的。根據(jù)哲學(xué)家們對快樂主義的批評，快樂是對一個動機滿意的結(jié)果，而不是對快樂本身的追求。例如，當(dāng)“我”爬完山后，“我”會感到快樂，這種快樂會促使“我”去爬另一座山。但事實卻并不是這樣，如果“我”感到疲憊，“我”就不會享受爬山的過程，因此快樂也就不會從中產(chǎn)生，只會因為“我”滿足了想要得到身體鍛煉的動機而獲得快樂。

如果快樂利己主義將終極欲望還原為獲得快樂或避免痛苦是錯誤的，那么利他主義的觀點是否正確？是否真的存在完全是為了他人的終極欲望？在歷史上，許多學(xué)者都發(fā)表了關(guān)于利他主義終極動機的觀點，如亞里士多德定義了12種終極目標(biāo)：自信、愉悅、節(jié)儉、壯麗、榮譽、雄心、耐心、真誠、對話、社會聯(lián)系、謙遜、正義。笛卡爾認(rèn)為，存在6種簡單且原始的本質(zhì)動機：好奇、愛、憎恨、欲望、快樂和悲傷。其他的動機都由這六種組成。所以，利他主義的觀點是正確的。利己的終極欲望確實存在，但除此之外，還存在著本質(zhì)上是利他的終極欲望，因此，利己主義的觀點是錯誤的，并不是所有的終極欲望都是為了自身的利益而產(chǎn)生的。

［1］Harry Frankfurt．Freedom of the will and the concept of a person［J］．Journal of Philosophy，1971，68（68）：5－20．

［2］Harry Frankfurt．Necessity，Volition，and Love ［M］．New York：Cambridge University Press，1999．155－180．

［3］Steven Reiss．Multifaceted Nature of Intrinsic Motivation：The Theory of 16 Basic Desires［J］．Review of General Psychology，2004，8（3）：179－193．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）08－0157－02

2016－05－05

馬卿譽（1992－），女，河北石家莊人，主要從事科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)和倫理學(xué)研究。