陳新宇

銅鏡，是古人照面飾容的生活用具。其正面光滑可鑒用于照容，背面則多修飾圖案花紋?？脊刨Y料表明，我國使用銅鏡的歷史最早可以追溯到四千多年前的齊家文化，其后歷經(jīng)各個朝代的更替，卻始終煥發(fā)著活力。直到清代中晚期，玻璃鏡制作工藝的成熟，銅鏡才逐漸退出了歷史舞臺。

蚌埠市博物館收藏的500多面銅鏡中，人物故事題材類銅鏡以栩栩如生的畫面、耐人尋味的寓意尤為引人注意。人物故事題材類銅鏡一般認為始自漢代，從東漢畫像鏡開始，以神話傳說、歷史典故為題材的人物故事鏡逐漸流行，一直延續(xù)到明清。鏡背上精美的圖案歷久彌新，至今仿佛仍然在對人們訴說著那一段段傳奇故事。

下面挑選幾面有意義的人物故事題材類銅鏡介紹如下。

1.東漢神人龍虎畫像鏡，直徑17.1厘米，重441克。形制為圓形，圓鈕，四葉紋鈕座。座外飾雙線方框一周，其外在方框四角處置四枚圓座乳釘紋。四乳釘將鏡背分四區(qū)：兩區(qū)為一神二侍，神端坐，冠飾不同，二侍雙膝跪地，側(cè)身向神；另兩區(qū)為一龍一虎，龍虎皆昂首、翹尾、怒目、張口。其外依次飾櫛齒紋和鋸齒紋各一周。三角緣（見圖1-1、圖1-2）。此鏡畫面中的二神為東王公、西王母，取材于神話傳說，旨在祈求羽化升仙、長生不老。東王公，又稱東王父，原為中國古代神話中的男神，后來道教繼承，奉為男仙領(lǐng)袖，駐東方，主陽?！渡癞惤?jīng)》描述東王公：“長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望?！蔽魍跄?，最早見于《山海經(jīng)》，原為中國古代神話中的女神，后來道教繼承，奉為女神領(lǐng)袖，駐西方，主陰。《漢武帝內(nèi)傳》里，把西王母描述為“視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也”，身旁有大群仙姬隨侍，漢武帝拜受教命的威嚴女神。并說她把3000年結(jié)一次果的蟠桃賜給武帝，于是民間把她當(dāng)作長生不老的象征。

2.唐代真子飛霜鏡，直徑21厘米，重1200克。形制為八出葵花形，龜鈕，荷葉形鈕座。鈕左一人峨冠博帶，坐而撫琴，前設(shè)香案，后依竹林。鈕右一鳳鳥，振翅翹尾舞于石上，其上有樹兩株。鈕上為云上日月出。鈕下為石山水池，水波漣漪，池內(nèi)伸曲柄荷葉，葉上突出一龜，正好形成鏡鈕。素緣（見圖2-1、圖2-2）。關(guān)于真子飛霜鏡所反映的含義，目前尚無定論，普遍認為“真子”即“真孝子”的簡稱?！帮w霜”為古琴曲調(diào)十二操之一《履霜操》的別稱，講述的是西周時期，周宣王的大臣尹吉甫聽信后妻不實之詞，放逐自己兒子伯奇的故事。

3.宋代許由巢父故事鏡，直徑18厘米，重1250克。形制為圓形，圓鈕。鏡背上部是幾座巍峨峭拔峰巒，中峰頂端一樹枝虬干曲，垂于山腰。鏡背下部，山腳下河邊一人牽牛，一人坐地，兩人作對話姿態(tài)。素寬平緣（見圖3-1、圖3-2）。許由巢父故事鏡題材源于古代神話傳說，三國西晉時期學(xué)者皇甫謐在《高士傳》有詳細記載，大意如下：上古時代，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)選拔實行禪讓制。堯在考察他的繼位人時，十分注重接班人的群眾基礎(chǔ)。堯聽說陽城（今山西洪洞）的許由是大賢者，便前去拜訪。初見許由，許由不接受禪讓，并且隱居于洪洞的九箕山中。堯執(zhí)意讓位，緊迫不舍，再次尋見許由時，懇求許由做九州長。許由覺得王位姑且不受，豈有再當(dāng)九州長之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽臟了的耳朵。許由在河邊洗耳朵時，恰遇巢父牽牛前來飲水。巢父得知許由洗耳的原由后，對他說：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口?！闭f完，把牛牽到上游去飲水了……這面銅鏡表現(xiàn)的人物、環(huán)境，正是取材于這段故事的后半段。

4.金代吳牛喘月故事鏡，直徑19.2厘米，重800克。形制為圓形，圓鈕。鈕上中間出置一單線方框。其外天空中煙云映帶，一彎新月。水天相接，翻滾的層層波浪，占據(jù)鏡背的大部分。鈕的左右兩側(cè)各有一仙人，手托寶盤。鈕下水中一牛，翹首張望，呼呼喘氣。素寬平緣（見圖4-1、圖4-2）。紋飾取材于吳牛喘月的典故：生于江南的水牛，畏熱，見月誤以為日，故喘。出自南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》：“滿奮畏風(fēng)。在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：‘臣猶吳牛，見月而喘?！边@個典故涉及到兩個人：一個是晉武帝司馬炎，晉朝的開國君主；一個是滿奮，曹魏時太尉滿寵之孫，曾任冀州刺史、尚書令等職。據(jù)史料記載，滿奮很有才學(xué)，但他有怕冷的毛病。據(jù)說一遇刮風(fēng)下雨，就添衣加物，縮脖攏手。一個深秋的早晨，司馬炎派人召滿奮人宮議事。議事的宮殿窗戶上裝的是琉璃，锃明透亮，視若無物。滿奮見此，以為窗戶上什么也沒有，就感覺外面凜冽的秋風(fēng)刮了進來。他心神不安的樣子很逗趣，引得司馬炎忍俊不禁。得知事情原委之后，滿奮解釋道，我就像南方怕熱的水牛，看到月亮以為是太陽，忍不住就喘起氣來了。吳牛喘月由此而來，后世用它來形容遇見類似事情只考慮表面現(xiàn)象就輕易下結(jié)論而使自己膽怯。

5.金代高山流水故事鏡，直徑16厘米，重467克。形制為圓形，圓鈕，鈕頂平。鈕上中心處置一單線方框，框外為山巒、樹木。鈕右側(cè)一瀑布從山石間一瀉而下，直人鈕下方的水潭之中。鈕左一人倚石臨溪坐于山坳之中，抬頭遠望飛流直下的瀑布，神態(tài)悠閑。外環(huán)一周凸棱，素寬平緣（見圖5-1、圖5-2）。高山流水故事鏡講述的是家喻戶曉的伯牙與子期“知音難覓”的故事。戰(zhàn)國列御寇《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之?！庇岵郎朴趶椙?，鐘子期則善于欣賞音樂。鐘子期聽到伯牙的琴聲之后，竟能領(lǐng)會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”的意境，伯牙把子期視為知音，故有高山流水之曲。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操。