張璇

【摘 要】賽博空間伴隨著數(shù)碼技術(shù)的運(yùn)用和空間轉(zhuǎn)向理論的興起而得到確立，它自身并不僅是“形而上”意義的哲學(xué)理論，更是能夠有機(jī)參與運(yùn)用到文學(xué)和美學(xué)的研究之中。面對(duì)“文學(xué)終結(jié)”的論調(diào)，賽博空間從創(chuàng)作論、載體論等多個(gè)方面給文學(xué)注入了新的活力，促使文學(xué)形態(tài)在后現(xiàn)代時(shí)期得到轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】賽博空間；空間轉(zhuǎn)向；網(wǎng)絡(luò)；主體

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）02-0192-02

一、賽博空間的出場(chǎng)與文化內(nèi)涵

自20世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)批評(píng)和文藝學(xué)研究先后經(jīng)歷了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、存在論轉(zhuǎn)向等一系列轉(zhuǎn)型之后，伴隨著大眾文化的興起和數(shù)字媒體技術(shù)的變革，嶄新的“空間轉(zhuǎn)向”時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。所謂“空間轉(zhuǎn)向”是伴隨著西方后現(xiàn)代哲學(xué)理論的變革而出現(xiàn)的新的理論內(nèi)涵，列斐伏爾、?？?、戴維·哈維、布朗肖等理論家先后對(duì)其從不同方面進(jìn)行了論述，確證了空間自身的本體性、實(shí)存性、實(shí)踐性特質(zhì)。由此，空間轉(zhuǎn)向理論就廣泛滲透進(jìn)文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等不同的學(xué)科視野之中，呈現(xiàn)出蔚為大觀的局面?？臻g研究也成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)“顯學(xué)”，呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)張的勢(shì)頭。

與此同時(shí)，電子傳媒時(shí)代的來(lái)臨也極大改變了人們的生活面貌，扭轉(zhuǎn)了自古典時(shí)期以來(lái)體驗(yàn)文學(xué)與藝術(shù)的方式，從而成為后現(xiàn)代的顯著景觀。在經(jīng)典文學(xué)研究中，接受者通過(guò)自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)、生活積累，以“期待視野”的方式選擇自己喜愛(ài)的文學(xué)作品，獲得情感方面的“凈化”與“共鳴”。在此階段中，作家的創(chuàng)作、以印刷媒介為主導(dǎo)方式的文學(xué)的跨時(shí)空傳播、讀者的閱讀和接受構(gòu)成了清晰的、幾個(gè)不同的階段。同時(shí)，對(duì)文學(xué)的批評(píng)和接受也主要是通過(guò)對(duì)文字、語(yǔ)言、形象和敘事的“編碼”與“解碼”之中獲得精神的體驗(yàn)和審美的愉悅。而在以信息技術(shù)為主導(dǎo)的大眾傳媒文化語(yǔ)境之中，這一文學(xué)傳播與交流模式已經(jīng)更改，文學(xué)的內(nèi)涵已經(jīng)被無(wú)限放大，對(duì)文學(xué)的批評(píng)方式也必須加以調(diào)整，以更加多元化、自由化和開(kāi)放性的視角來(lái)審視后現(xiàn)代文學(xué)文本。單向度的文學(xué)審美體驗(yàn)已經(jīng)“讓位”于平面化、個(gè)體化、主體間性化的“超文本”概念。不僅是網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性寫作，當(dāng)代影像世界的感官沉浸、網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬化場(chǎng)景塑造這些都重構(gòu)了文學(xué)的經(jīng)典概念，改變了我們批評(píng)文學(xué)的方式。由此，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上就形成了類似于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的“沙龍”和“會(huì)議”，成為一種文學(xué)公共性的表達(dá)領(lǐng)域，只不過(guò)消泯了“面對(duì)面”的接觸方式，而是以數(shù)字技術(shù)完成了網(wǎng)絡(luò)上的“虛擬交流”，此種空間被加拿大科幻作家威廉·吉布森概括為“賽博空間”，統(tǒng)稱存在于網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)之上的、主體與主體之間可以自由交流的空間場(chǎng)域。賽博空間在理論意義上的生成與延展，不僅僅成為一個(gè)科技哲學(xué)的概念而廣泛運(yùn)用，更是與文學(xué)和美學(xué)相互聯(lián)系，相互闡發(fā)，共同來(lái)闡釋后現(xiàn)代時(shí)期的文化現(xiàn)象。

從理論的視角而言，空間轉(zhuǎn)向理論成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的新熱點(diǎn)；從現(xiàn)象的角度出發(fā)，賽博空間又構(gòu)成了新的研究視域，由此，賽博空間就成為空間轉(zhuǎn)向和空間理論的有機(jī)組成部分，并且廣泛參與和運(yùn)用到當(dāng)下的文學(xué)與美學(xué)研究之中，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的話語(yǔ)動(dòng)力。在賽博空間的關(guān)照下，文學(xué)也獲得了新的存在方式和闡釋方式。

二、賽博空間與文學(xué)形態(tài)的內(nèi)在轉(zhuǎn)型

賽博空間兼顧了技術(shù)領(lǐng)域的高速發(fā)展和理論領(lǐng)域的思想概括，不僅具有本體化存在的意義，更是重新確證了文學(xué)本體的存在方式。眾所周知，西方學(xué)術(shù)界一直存在“文學(xué)終結(jié)”的理論界定。西方文學(xué)理論先后經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)論意義上的“上帝之死”，在經(jīng)歷存在論意義上的“人之死”，最后到后現(xiàn)代理論的“文學(xué)終結(jié)”，所呈現(xiàn)出的都是古典時(shí)期話語(yǔ)方式和“邏各斯中心主義”的終結(jié)。所謂文學(xué)終結(jié)是美國(guó)學(xué)者希勒斯·米勒系統(tǒng)提出來(lái)的，并且表達(dá)了學(xué)者對(duì)文學(xué)存在問(wèn)題的“焦慮”。在他們看來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)和數(shù)字技術(shù)已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了經(jīng)典文學(xué)的生存空間，電話、電報(bào)、打印機(jī)、電影、收音機(jī)、電視機(jī)等已經(jīng)將審美的心靈體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直觀的客觀可感的視覺(jué)符號(hào)，以語(yǔ)言文字為主要載體、以書籍為主要傳播途徑的文學(xué)已經(jīng)讓位于具有滲透力的現(xiàn)代“聲響光影”綜合體。傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”，經(jīng)典時(shí)期的情感“高峰”體驗(yàn)也已經(jīng)蕩然無(wú)存?！凹夹g(shù)變革以及隨之而來(lái)的新媒體的發(fā)展，正使現(xiàn)代意義上的文學(xué)逐漸死亡。我們都知道這些新媒體是什么：廣播、電影、電視、錄像以及互聯(lián)網(wǎng)，很快要有普遍的無(wú)線錄像?！盵1]16可見(jiàn)，文學(xué)在后現(xiàn)代時(shí)期遭遇的挑戰(zhàn)是巨大的，經(jīng)典文學(xué)的文本形態(tài)、文學(xué)傳播、接受方式等都必須重新加以思索和調(diào)整。究竟是悲觀地得出文學(xué)已經(jīng)死亡的、落寞的回聲，還是積極地接受挑戰(zhàn)，完成從經(jīng)典文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)文化的轉(zhuǎn)型？很顯然，賽博空間給我們提供了新的視角和方法。

賽博空間從多個(gè)方面給文學(xué)注入了活力。第一，從創(chuàng)作者的角度而言。賽博空間重新給予了普通人參與和介入文學(xué)的權(quán)力。自古典時(shí)期到啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，知識(shí)分子擁有文學(xué)創(chuàng)作和闡釋的特權(quán)。無(wú)論是中國(guó)的“士”階層還是西方的知識(shí)分子，他們都擁有“自上而下”的、對(duì)文學(xué)絕對(duì)的“掌控”能力。這一方面是給予了他們“文以載道”的自信和勇氣，但同時(shí)也忽略了對(duì)普通市民階層和下層大眾參與文學(xué)和文化的權(quán)力。賽博空間的出現(xiàn)卻徹底破除了知識(shí)精英階層對(duì)文學(xué)的壟斷，而是以廣泛的參與性給所有人提供了評(píng)判與表達(dá)的空間；第二，從文學(xué)的載體和傳播而言。賽博空間直接改變了物質(zhì)性和單向度的文學(xué)傳播模式，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)的無(wú)限復(fù)制和“即時(shí)性”傳播速度。從“韋編三絕”到“尺素寸心”，文學(xué)有著一定形式的、固定的載體，而此種載體方式甚至也被打上了“神圣化”和的色彩。從傳播的角度而言，也有著嚴(yán)格的創(chuàng)作、生產(chǎn)、閱讀和共鳴的過(guò)程。而賽博空間卻極大超越了傳統(tǒng)文學(xué)的物質(zhì)性載體存在方式，所有的信息都已經(jīng)被換算成為“數(shù)字比特”的方式，基本上可以無(wú)限制地儲(chǔ)存、上傳、下載、復(fù)制，不僅僅容量無(wú)限，更是在傳播的過(guò)程中更加迅捷、更加保真；其三，從文本自身的形式上而言。賽博空間是集合聲音、色彩、圖像、影像、文字等為一體的“多媒體”系統(tǒng)，從而能夠更加方便地營(yíng)造出立體性的審美空間。比如在當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)中，能夠?qū)①惒┛臻g的理念發(fā)揮到最大化，也就能夠創(chuàng)設(shè)出更加立體和豐富的審美空間，從而契合了中國(guó)古典美學(xué)的“意境”概念。例如，在教學(xué)《琵琶行》這篇意境優(yōu)美的樂(lè)府詩(shī)，如果單純地仿效傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)方法，只能通過(guò)“意在言外”的效果讓學(xué)生從內(nèi)心生發(fā)出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，而如果能夠同時(shí)配上相關(guān)的《陽(yáng)關(guān)三疊》《思鄉(xiāng)曲》等音樂(lè)，同時(shí)將琵琶女的相關(guān)生平資源用視頻或者動(dòng)畫的方式表達(dá)出來(lái)，就能夠給大家理解“去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒”的文學(xué)意境提供良好的切入視角。而這些從理論層面都來(lái)自于賽博空間的思索；第四，從文學(xué)的哲學(xué)價(jià)值而言。優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅僅要求創(chuàng)作者和接受者從情感上通達(dá)共鳴，更是要能夠使得主體在現(xiàn)實(shí)的生活中得到“超越”，得到精神層面的“慰藉”。而賽博空間恰恰是實(shí)現(xiàn)了從主體性到“主體間性”的轉(zhuǎn)變。“樹狀小說(shuō)”“交互文本”“交互戲劇”“合作文學(xué)”等甚至取消了主體和客體之間的界限，廣大的閱讀者可以直接參與到文學(xué)創(chuàng)作之中，大家形成了平等交流和對(duì)話的關(guān)系，這也意味著更高層審美狀態(tài)的產(chǎn)生。

可見(jiàn)，賽博空間的出現(xiàn)不僅僅是理論層面的自我探索，更是對(duì)文學(xué)自身在后現(xiàn)代的發(fā)展有著不容小覷的意義，促使了文學(xué)自身多元形態(tài)的確立與轉(zhuǎn)型。而賽博空間和空間轉(zhuǎn)向也為更為廣闊的“審美文化”研究提供了方法，拓展了文學(xué)和美學(xué)研究的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]希利斯·米勒.文學(xué)死了嗎？[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

張 璇（1984-），女，河南南陽(yáng)人，南陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校教師，文學(xué)碩士，研究方向：中西文學(xué)比較研究。