梁駿

（南昌航空大學(xué)　藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西　南昌　330063）

淺析威廉·荷加斯的形式美學(xué)思想

梁駿

（南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西南昌330063）

在《美的分析》一書(shū)中，荷加斯對(duì)形式美的規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)研究和總結(jié)，對(duì)其心理機(jī)制進(jìn)行了基于直觀經(jīng)驗(yàn)的初步分析，并得出了“蛇形線是最美的線條”這一著名論斷。荷加斯形式美學(xué)思想是對(duì)新古典主義美學(xué)的一次背叛，為西方形式美學(xué)從枯燥的哲學(xué)思辨走向科學(xué)的心理學(xué)、美學(xué)方向打開(kāi)了通道。

《美的分析》威廉·荷加斯經(jīng)驗(yàn)主義形式美學(xué)格式塔心理學(xué)

威廉·荷加斯（WilliamHogartn，1697—1764）所外的時(shí)代，正值經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)風(fēng)行于英國(guó)。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，沒(méi)有與生俱來(lái)的真理，一切知識(shí)來(lái)源于感官知覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)［1］。這無(wú)疑對(duì)他的美學(xué)思想產(chǎn)生了深刻的影響。荷加斯反對(duì)歐陸藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)時(shí)流行的新古典主義，對(duì)于同時(shí)代畫(huà)家因循守舊、奉古典規(guī)則為圭臬的做法，他表示了明顯的不屑。1753年，荷加斯發(fā)表了形式美學(xué)著作 《美的分析》（TheAnalysisof Beauty），在自然觀察和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)了形式美的基本規(guī)律，提出了“蛇形線是最美的線條”這一著名觀點(diǎn)，并對(duì)美的心理機(jī)制進(jìn)行了初步探索。荷加斯形式美學(xué)的很多觀點(diǎn)與今天的心理學(xué)、美學(xué)研究結(jié)果相印證，為西方形式美學(xué)突破玄學(xué)思辨的桎梏，邁向更科學(xué)的心理學(xué)、美學(xué)打開(kāi)了一條通路。

一、形式美的規(guī)律

（一）多樣與復(fù)雜

荷加斯將多樣與復(fù)雜視為美感產(chǎn)生的最重要因素。當(dāng)新古典主義畫(huà)家將對(duì)稱(chēng)、莊嚴(yán)視為藝術(shù)的金科玉律，荷加斯則認(rèn)為這種流行的看法很快就會(huì)失去依據(jù)?！叭说娜扛杏X(jué)都喜歡多樣，而且討厭單調(diào)”［2］49。他舉例說(shuō)，一面光禿禿的墻面是令人厭倦的；女性的頭飾如羽毛、寶石等，通常都別在一邊；側(cè)傾的透視頭像總是比左右對(duì)稱(chēng)的正面像顯得優(yōu)美；而正如人們讀小說(shuō)的興致會(huì)隨著情節(jié)的復(fù)雜化而增加，打獵、釣魚(yú)等活動(dòng)因?yàn)檫^(guò)程中的意外才更有樂(lè)趣，曲折的林間小徑、蜿蜒的河流也因形狀的復(fù)雜而讓人覺(jué)得滿足。在這里，荷加斯敏銳地意識(shí)到，“審美經(jīng)驗(yàn)的根源不在于對(duì)平靜心理的抽象視覺(jué)偏愛(ài)，而在于與激烈的生命活動(dòng)有關(guān)的視覺(jué)傾向”［3］40。荷加斯將人偏愛(ài)復(fù)雜的傾向歸于人與動(dòng)物愛(ài)追逐、好動(dòng)的天性，盡管是從直觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，但大致與現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果指向一致。實(shí)驗(yàn)研究表明，不但動(dòng)物需要刺激、變化才能生存，人類(lèi)在幼兒襁褓時(shí)期就偏愛(ài)復(fù)雜的視覺(jué)刺激，甚至連生下來(lái)3周的嬰兒也對(duì)一些刺激不足的事物不屑一顧［4］177。感覺(jué)上的刺激不足和生理上的饑渴一樣難以忍受，它驅(qū)使個(gè)人饑不擇食地到環(huán)境中去尋求刺激，如在室內(nèi)隨手翻閱，到戶外信步瀏覽，東張西望等［4］82。

（二）穩(wěn)定與均衡

荷加斯貶斥了“對(duì)稱(chēng)”這一古典原則在形式美法則中的地位，卻并沒(méi)有忘記穩(wěn)定、平衡是人的基本心理需要，只不過(guò)這種平衡是一種不對(duì)稱(chēng)的、多樣的均衡?！爸挥姓w的站立、行動(dòng)、浮游、飛翔等不失平衡之后，視覺(jué)才會(huì)高興看到打破單調(diào)的某種移動(dòng)或變化”［2］51。在荷加斯對(duì)美的描述中，可以看到多樣性與穩(wěn)定性同時(shí)參與了美的構(gòu)建，如三條腿而不是四條腿支撐的立燈、桌子給視覺(jué)造成的穩(wěn)定感更令人愉悅。關(guān)于多樣與平衡，弗洛伊德曾說(shuō)，每個(gè)心理事件的發(fā)動(dòng)都是由不愉快的張力刺激引起的，而一旦開(kāi)始之后，便朝著減少這種刺激的方向發(fā)展［5］38。依據(jù)物理學(xué)中熵的原理，格式塔心理學(xué)家也得出類(lèi)似的推論：整個(gè)宇宙，包括物理和心理活動(dòng)，都在趨向一種終極的平衡，在這種平衡中，一切不對(duì)稱(chēng)的分布狀態(tài)都將消失［5］37。遺憾的是，荷加斯察覺(jué)到“平衡”在形式美中的不可或缺，卻沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深入的探討。

（三）單純與整體

荷加斯認(rèn)識(shí)到多樣性是需要節(jié)制的，多樣性與“單純”的結(jié)合便是這種節(jié)制方法之一?！八囆g(shù)作品總是在追求單純，因?yàn)樗苁箖?yōu)雅的形式不顯得混亂”［2］62。橢圓擁有長(zhǎng)短軸，比所有方向上一樣的圓形更具有多樣性，金字塔從頂端到基底一直發(fā)生著形式的變化，但是這兩種形狀的輪廓都是單純的。古希臘雕塑群像“拉奧孔”寧可改變?nèi)宋锷聿牡恼鎸?shí)大小，也要將其塞入一個(gè)金字塔式的構(gòu)圖。荷加斯理解的“單純”與格式塔心理學(xué)“簡(jiǎn)潔律”的要求是一致的，即人的視知覺(jué)具有將對(duì)象簡(jiǎn)化的傾向，以使其形成一個(gè)整體加以認(rèn)知。

（四）秩序與清晰

盡管沒(méi)有單獨(dú)成章，荷加斯在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了秩序的重要。他指出，多樣性應(yīng)該建立在有組織的基礎(chǔ)上，“雜亂無(wú)章的和沒(méi)有意圖的多樣性，本身就是混亂和丑”［2］50。被弄亂的頭發(fā)很難看，如果能像女士們時(shí)髦的方法那樣，先將小股頭發(fā)編成盤(pán)卷的蛇形，再把它們別在大股的頭發(fā)上，就會(huì)顯得很美。荷加斯又指出：“永遠(yuǎn)要注意構(gòu)圖的單純和各個(gè)部分的清晰?！保?］100在整體構(gòu)圖的單純之外，每個(gè)局部也應(yīng)該具有獨(dú)立性，部分與部分之間通過(guò)對(duì)比，明確區(qū)分彼此，從而使得結(jié)構(gòu)具有清晰性。例如，香芹菜就由清晰的三部分組成，每部分又可各自分成更小的奇數(shù)部分。從格式塔心理學(xué)的角度來(lái)解讀：秩序、層級(jí)及其清晰性使得知覺(jué)對(duì)象成為組織良好、特征明確的結(jié)構(gòu)整體，更易為視覺(jué)所感知，這是美感形成的前提條件。

（五）統(tǒng)一與適應(yīng)

荷加斯認(rèn)為，物體的每個(gè)局部細(xì)節(jié)都應(yīng)與其目的、意圖相適應(yīng)，形式與內(nèi)容、功能相統(tǒng)一，才能體現(xiàn)出整體的美感。例如，賽馬身上的所有部分，包括比例、尺寸都適應(yīng)于飛速奔跑這一目的，所以整體顯得優(yōu)美協(xié)調(diào)。而如果將力量型的戰(zhàn)馬的局部強(qiáng)加給賽馬，就會(huì)顯得不倫不類(lèi)。如果給猴子穿上人的衣服，就會(huì)非?？尚?，因?yàn)楹镒拥男误w和動(dòng)作都像人，但卻不具備人的內(nèi)涵和品質(zhì)，形式與內(nèi)容不統(tǒng)一。荷加斯關(guān)于“適應(yīng)”的論述與二十世紀(jì)現(xiàn)代主義建筑“形式服從功能”，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)邏輯的觀點(diǎn)是一致的。此外，荷加斯指出，如果部分能夠適應(yīng)整體，形式符合目的，一個(gè)物體縱使從某個(gè)角度來(lái)看不美，整體卻依然是令人愉快的。這便契合了格式塔心理學(xué)整體論的觀點(diǎn)：視覺(jué)觀察物象，并不是將各個(gè)部分機(jī)械相加，而是首先就將其作為一個(gè)整體來(lái)感知。整體優(yōu)先于局部，局部也不含有整體的特征。因此，局部不美并不意味著整體也不美。

二、美的形式

在經(jīng)過(guò)對(duì)各種線型及組合的對(duì)比分析之后，荷加斯得出了其著名的結(jié)論——蛇形線是最美的線條。荷加斯認(rèn)為，直線只有長(zhǎng)度上的變化，最為單調(diào)。曲線在曲度和長(zhǎng)度上都可以不同，較之直線更具裝飾性。曲線與直線的結(jié)合增強(qiáng)了復(fù)雜性和多樣性，裝飾效果又強(qiáng)過(guò)單純的曲線。蛇形線之所以最具魅力，是因?yàn)樗哂袃蓚€(gè)方向上的旋轉(zhuǎn)變化、凹凸對(duì)比，從而引導(dǎo)視覺(jué)追逐其無(wú)限的多樣性。這些闡述是自然而有說(shuō)服力的。直到今天，荷加斯總結(jié)的美的線型及組合，也常作為一種整體構(gòu)型，一再出現(xiàn)于建筑大師們的經(jīng)典作品中，其審美價(jià)值得到證實(shí)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究證實(shí)了人對(duì)曲線的偏愛(ài)，呈現(xiàn)出曲線的一般都是有機(jī)物，如動(dòng)物、植物，包括人自身，它們更關(guān)乎于人類(lèi)的生存。而折線往往與礦物等無(wú)機(jī)世界相關(guān)聯(lián)，且常常暗示著兇險(xiǎn)，如荊棘或牙齒［3］42。

三、知覺(jué)原理

盡管流于經(jīng)驗(yàn)描述，在荷加斯的美學(xué)分析中，已經(jīng)觸及美感產(chǎn)生的知覺(jué)心理、生理機(jī)制。

（一）知覺(jué)的能動(dòng)性

荷加斯舉例說(shuō)，人們從遠(yuǎn)外看落在玻璃窗上的一只蒼蠅，有時(shí)會(huì)將它看成一只烏鴉或其他更大的鳥(niǎo)，“直到什么情況修正了錯(cuò)誤，并且使我們知道了它的真正的大小和姿勢(shì)”［2］186。這表明他意識(shí)到，知覺(jué)所辨認(rèn)出的物象，并不是對(duì)物象的忠實(shí)記錄，而是視覺(jué)對(duì)感知到的物象進(jìn)行修訂過(guò)后的結(jié)果。意識(shí)的形成會(huì)受人們經(jīng)驗(yàn)的影響。格式塔心理學(xué)指出，一個(gè)知覺(jué)印象的得出，是知覺(jué)將眼前的物象刺激與記憶中關(guān)于此物的經(jīng)驗(yàn)圖式進(jìn)行比對(duì)后得出的。例如，當(dāng)人們看見(jiàn)蘋(píng)果，并不是只看見(jiàn)一個(gè)色塊或輪廓，而是知覺(jué)調(diào)出經(jīng)驗(yàn)中關(guān)于蘋(píng)果的概念圖式，與眼前的物象進(jìn)行對(duì)照，從而確認(rèn)這是一個(gè)蘋(píng)果。

（二）圖底分離

荷加斯意識(shí)到繪畫(huà)中分清主次的重要性。要表現(xiàn)引人注目的對(duì)象，就應(yīng)該以背景對(duì)它進(jìn)行對(duì)比映襯，因此，遠(yuǎn)景應(yīng)該逐漸減弱。若用大片的陰影作為背景，還可以使對(duì)比更加明顯。如果對(duì)比著的明暗以瑣碎色塊的形式出現(xiàn)，眼睛便會(huì)因?yàn)榉植磺逯鞔味庥诓话矤顟B(tài)。從進(jìn)化論的觀點(diǎn)看，知覺(jué)最根本的目的之一是迅速識(shí)別周遭環(huán)境狀態(tài)，確認(rèn)自己是否安全。因此，知覺(jué)總是有選擇地感知環(huán)境中的特征要素，將其剝離出來(lái)，這些要素成為備受關(guān)注的焦點(diǎn)或圖，另一些要素則向后退隱，成為不太重要的背景或底。圖形對(duì)于背景具有支配地位，使得整個(gè)構(gòu)圖呈現(xiàn)主次、層級(jí)和秩序。不清晰的圖的關(guān)系則會(huì)造成視覺(jué)的混淆、曖昧，引發(fā)心理上的不安。

（三）異質(zhì)同構(gòu)

出于銅版畫(huà)家的職業(yè)敏感，荷加斯似乎在一切生命的和非生命的運(yùn)動(dòng)中都能發(fā)現(xiàn)線的存在。箭與子彈畫(huà)出了直線。奔跑的阿拉伯馬體現(xiàn)著跳躍的波狀線。小步舞之所以迷人，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著大量蛇形線的動(dòng)作。甚至繪畫(huà)色彩中明度的漸變也可用蛇形線的情態(tài)來(lái)比擬。在荷加斯的描述中，可以發(fā)現(xiàn)線的運(yùn)動(dòng)感是通過(guò)不同媒介表現(xiàn)出來(lái)的，卻造成了共通的心理感受。格式塔心理學(xué)稱(chēng)之為“異質(zhì)同構(gòu)”。它也適用于解釋形式同內(nèi)容、目的之間的關(guān)系。例如，荷加斯認(rèn)為，用螺旋形的柱子來(lái)承受巨大、沉重的建筑是不美的，這是由于螺旋形給人輕快優(yōu)美之感，而人們感覺(jué)上認(rèn)為沉重的墻體需要粗壯的結(jié)構(gòu)來(lái)支持。它們之間形式上是異質(zhì)，心理上不同構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

荷加斯反對(duì)新古典主義美學(xué)對(duì)藝術(shù)家的思想束縛，提倡在自然物象、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美、觀察美，總結(jié)美的規(guī)律。正是由于其經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法及其在藝術(shù)理論中取得的成果，荷加斯形式美學(xué)成為從古典形式美學(xué)到經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)變中的重要節(jié)點(diǎn)。

［1］周卓.荷加斯承襲經(jīng)驗(yàn)主義的觀察方法：“殼”［J］.美術(shù)教育研究，2012（17）：45.

［2］［英］威廉·荷加斯，著.楊成寅，譯.美的分析［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

［3］［英］約翰·奧尼恩斯（John，Ons），著.梅娜芳，譯.威廉·荷加斯的神經(jīng)元［J］.畫(huà)刊，2015.

［4］林玉蓮，胡正凡.環(huán)境心理學(xué)［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

［5］［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚?滕守堯，朱疆源，譯.藝術(shù)與視知覺(jué)［M］.成都：四川人民出版社，1998.