韓 旭 劉 穎

(遼寧工程職業(yè)學院，遼寧 鐵嶺 112000；鐵嶺師范高等?？茖W校，遼寧 鐵嶺 112000)

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【傳統(tǒng)文化】

傳統(tǒng)孝道的法制化對重塑我國農村孝道的啟示

韓 旭 劉 穎

(遼寧工程職業(yè)學院，遼寧 鐵嶺 112000；鐵嶺師范高等專科學校，遼寧 鐵嶺 112000)

黨和政府在加快農村地區(qū)經濟發(fā)展的同時，還大力弘揚中華民族尊老敬老的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。與此同時，傳統(tǒng)孝道在農村卻日趨衰敗，不敬老、不養(yǎng)老甚至是虐老的現(xiàn)象廣泛存在，這種現(xiàn)象的存在不得不引起我們的深思?；诖耍P者首先闡述傳統(tǒng)孝道的法制化歷程及傳統(tǒng)孝道在農村地區(qū)的情況，得出重塑我國農村的啟示。

傳統(tǒng)孝道；法制化；演變；農村孝道

一、傳統(tǒng)孝道的法制化歷程

“孝”最早出現(xiàn)時并沒有出現(xiàn)在社會規(guī)范的層面，而是作為調節(jié)家庭倫理秩序的道德規(guī)范。到了西周，“孝”作為道德規(guī)范就被寫進了典籍中。周公制禮后，“孝”作為根本大法，對天子、諸侯與士大夫之間的關系起到了規(guī)范作用。具體來說，就是通過“親、尊”的理念貫穿始終，所以，我國自西周開始，“孝”有了規(guī)范社會的特點?？鬃雍兔献釉凇岸Y”的結構內，對如何踐行“孝”制定了明確的標準。[1]到了宋朝，理學大家朱熹對傳統(tǒng)的儒家思想進行了改造，即“存天理、滅人欲”，進一步鞏固了“孝”的統(tǒng)治地位，這種思想一直影響到近代。由此可見，“孝”起初并非是普遍意義上的“道義”，它只是用來維系宗族內部秩序的倫理規(guī)范。但由于歷朝統(tǒng)治者的需要，“孝”逐漸成為主流意識形態(tài)，成為一種制度，“不孝”更是被列為“十惡不赦”的重罪。[2]

二、從傳統(tǒng)孝道的法制化歷程看當前傳統(tǒng)孝道在農村地區(qū)的情況

“孝”能在中國幾千年的封建社會中能成為最基礎的倫理和國家的根本大法并不是偶然的，這是由封建社會的經濟基礎，即土地的地主所有制所決定的。新中國成立前后，隨著土改的完成，新的意識形態(tài)也隨著原有的封建土地所有制被推翻而逐漸被確立。在新政權的支持下，原有的鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了新的關聯(lián)和分層。人民公社化運動后，生產隊成為農村社會真正的權威和核心，中國共產黨的黨支部在大隊一級普遍建立。養(yǎng)育之恩基于生產隊的集體勞動，而不是傳統(tǒng)家庭的親人，這樣長輩與晚輩之間的相互依賴關系就被淡化[3]，因為新社會強調的人人平等的思想是以國家法律的形式被確認的。盡管傳統(tǒng)孝道的政治和經濟基礎被摧毀，但農村卻極少出現(xiàn)棄老、虐老的現(xiàn)象，這是因為農村社會中傳統(tǒng)的倫理道德依然有強大的生命力，村莊依然是他們安身立命的根基，這種“共命運”的性質沒有變，而且還隨著生產隊對農民生產生活的全面控增強。農民依然與土地緊密相聯(lián)，傳統(tǒng)的觀念仍舊影響農民的行為方式和價值觀。

中國改革肇始于農村。家庭聯(lián)產承包責任制施行后，無論年齡性別，每人都有權利分到土地。所以，當農民成家后，男方就可以申請到宅基地，小家庭開始在農村形成發(fā)展。這時生產生活的資料不再是從父母那里繼承，而是他們作為集體成員應得的，所以，傳統(tǒng)的“孝”所講的養(yǎng)育之恩就被國家的好政策所代替。[4]在西方，法律只是防止個人侵犯公眾或他人權利，但不逼迫人行善，因為在道德上沒有絕對的標準，更無法強制。這種意識與中國傳統(tǒng)價值觀背道而馳，但中國農村孝道的衰敗正是受這種觀念影響，“孝”不再是國家大法的根本，不孝也不是刑法中的重罪，這間接導致國家政權對不孝行為制裁不力。

三、傳統(tǒng)孝道的法制歷程對孝道在我國農村重塑的啟示

中國幾千年來就是一個強調“家本位”的國度?！凹摇痹谥袊诵哪恐械牡匚辉缇统^了它的應有之義。隨著生產資料依附關系的變革，農業(yè)收入在農村家庭中收入所占比重大幅下降，新一代農村青年的生活方式和價值觀的轉變，導致傳統(tǒng)的道德約束力被削弱，傳統(tǒng)“家”的經濟基礎的變革造成孝道在農村逐漸衰敗，并出現(xiàn)養(yǎng)老危機。[5]社會化養(yǎng)老對解決當前孝道在農村地區(qū)的衰敗無疑是最佳的辦法，但我國各地區(qū)農村經濟發(fā)展水平差距依然很大，民風民俗也不盡相同，全面實行還有很大的難度，聯(lián)產承包責任制下的經濟發(fā)展形式依舊承擔著部分社會保障的職能。因此，國家在有計劃地推動社會化養(yǎng)老的同時還應堅持現(xiàn)有的模式，家庭養(yǎng)老和社會化養(yǎng)老并存的情況在相當長的一段時期內還會繼續(xù)存在。

農村地區(qū)要解決傳統(tǒng)孝道的衰敗，首先要加強農村基層政權的建設，強化農村公共服務體系的建設，使其成為公共道德強有力的維護主體，在道德上能獲得村民的信服。要實現(xiàn)這一點，就要加大城市與農村人口的流動速度，繼續(xù)貫徹城市反哺農村的政策，讓人才與資金不再只是從農村流入城市，而是互相流通。政府要對流轉加強監(jiān)管，有條件地允許土地流轉合法化；同時，組織部門要大力培養(yǎng)有一定威望和影響力的新一代村官，給予村官部分行政權力。對于農村的年輕人，要加強傳統(tǒng)美德教育，讓更多的人意識到贍養(yǎng)父母不僅是法律規(guī)定的義務，更是對傳統(tǒng)美德的傳承。綜上所述，探尋適合農村現(xiàn)狀的養(yǎng)老敬老的途徑是必要的、可行的，這對社會主義新農村建設有重大意義。

[1]張壽安.十八世紀禮學考證的思想活力[M].北京：北京大學出版社，2005.88.

[2]劉小楓.儒教與民族國家[M].北京：華夏出版社，2007.44.

[3][日]滋賀秀三.中國家族法原理[M].張建國，李力，譯.北京：法律出版社，2003.40.

[4]董磊明.宋村的調解——巨變時代的權威與秩序[M].北京：法律出版社，2008.171，173，175.

[5]黃仁宇.關系千萬重[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.12.

【責任編輯：王 崇】

D422.6；D669.6

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2016-04-05

韓旭(1987-)，男，遼寧營口人，助教，主要從事思想政治教育研究。