唐 晶

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036)

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【文學(xué)評(píng)論】

生態(tài)女性主義文學(xué)中的貞女形象分析

唐 晶

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036)

在男性中心的文學(xué)傳統(tǒng)中，存在著大量游離于父權(quán)制秩序之外，甚至起而反抗這一秩序的女性；并且，她們沒有被塑造為或評(píng)價(jià)為“妖婦”“惡魔”，她們是得到欣賞、肯定甚至崇拜的角色。無論是在中國還是在西方，這樣的女性形象都相當(dāng)豐富：其中既有作品中的人物，也有優(yōu)秀的女性作家，還有女作家、女名人轉(zhuǎn)化為“人物形象”進(jìn)入傳記、野史或詩歌的。她們有的是拒絕婚姻、不依靠男人的童貞女；有的是才華或魄力足以與男性比肩的優(yōu)秀女性；有的是大膽地向父權(quán)制說不的熱烈情人，本文探討的是父權(quán)制秩序下女性相對(duì)自由的一個(gè)生命階段。此時(shí)她生活在母女關(guān)系中，還未受婚姻的約束、男人的支配。就大多數(shù)女性的生命軌跡而言，這一階段是暫時(shí)的，自由也是相對(duì)的：或是受到法律或社會(huì)規(guī)范的硬性約束，或是受到倫理或經(jīng)濟(jì)的軟性制約，對(duì)未來的婚姻，她們通常沒有自主權(quán)，這種自主權(quán)包括和誰結(jié)婚的權(quán)利也包括是否結(jié)婚的權(quán)利。但是，仍有女性選擇停留在獨(dú)身階段，或退出婚姻回歸獨(dú)身階段，以維持某種程度的自由和獨(dú)立。

生態(tài)；貞女；分析

生態(tài)女性主義文學(xué)中有這樣一類女性，她們通過拒絕婚姻、拒絕男人、拒絕兩性關(guān)系，來使自己游離于父權(quán)制秩序之外。在這一類型中，我們排除因失戀而拒絕婚姻的女性形象，因?yàn)樗齻兙芙^婚姻的動(dòng)機(jī)是忠于自己的愛情，而不是這一類型的標(biāo)志性動(dòng)機(jī)：不服從父權(quán)制統(tǒng)治、要求某種個(gè)性自由或人格獨(dú)立，我們可以將拒絕男性的貞女分成兩個(gè)子類型。一類憑借自身的膽識(shí)、力量或智慧來維持獨(dú)立；一類托庇于宗教來拒斥世俗的秩序。在西方文學(xué)中，這兩個(gè)子類型的界線相對(duì)明晰：第一類女性會(huì)表現(xiàn)出足以挑戰(zhàn)男子的能力和個(gè)性，第二類女性則展現(xiàn)著宗教信仰的虔誠。而在宗教世俗化的大背景下，中國文學(xué)中這兩個(gè)子類型的界線是相當(dāng)模糊的：很多出家為尼、為女冠的女性，都是才情卓著、個(gè)性鮮明的奇女子，皈依宗教只是一種手段，維護(hù)人格的獨(dú)立才是目的。

一、“生育女神”的自我閹割

第一類中最早也最重要的典型形象，當(dāng)屬希臘神話中的月神、狩獵女神阿耳忒彌斯了。由于她是一個(gè)神話人物，她可以被視為關(guān)于這類女性形象的一個(gè)隱喻。然而，這個(gè)隱喻頗為吊詭：追溯月亮女神的源流可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)在父權(quán)制建立后的奧林匹斯神話譜系中守身如玉的月神，早期原本叫盧娜，掌管生育。在現(xiàn)存的原始雕塑中可見，月神盧娜體態(tài)豐腴、腹部突出如懷孕、擁有多個(gè)乳房，這象征著她的多產(chǎn)。她是女性生殖力量的象征。那么，到了父權(quán)制的奧林匹斯神譜中，最多產(chǎn)的何以失去了任何與性、與生育有關(guān)的意義，搖身變成了最貞潔的？如果將月亮視為一個(gè)代表女性、女性力量的符號(hào)，這一神話形象的變遷就可以索解了。從母系社會(huì)到父權(quán)制社會(huì)，生育這個(gè)在女性的自然命運(yùn)、生理命運(yùn)中占據(jù)最大分量的現(xiàn)象與女性力量之間的關(guān)系變化了。在母系社會(huì)中，女性力量與其自然生殖力是相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的。孕育和哺養(yǎng)后代使她成為生命的創(chuàng)造者、保護(hù)者和維系者，并被認(rèn)為擁有與自然相通的神秘力量。然而父權(quán)制秩序建立之后，女性力量反而與其自然生殖力相矛盾、相沖突了；也只有在這種社會(huì)背景下，母性才如波伏娃指出的那樣，成了導(dǎo)致女性淪為從屬性別的原罪。

這可以從兩個(gè)層面來認(rèn)識(shí)。第一，父權(quán)制的家族譜系是以父系血脈傳承為核心的，是通過婚姻制度來占有后代。女性的生育不再是一種自由行為，而是與父權(quán)制婚姻、與男方家族延續(xù)血脈的使命捆綁在一起。因此，如果女性拒絕服從父權(quán)制的婚姻制度，拒絕婚姻與男人，就必須同時(shí)放棄生育。也就是說，生育權(quán)被剝奪，是女性通過拒絕婚姻來保持自身獨(dú)立所必然付出的代價(jià)。第二，即使生育本身的價(jià)值也遭到了貶抑，不再被認(rèn)為是一種正面的女性力量。有些生育哲學(xué)認(rèn)為女人只不過為后代提供了肉體(質(zhì)料)，男人才提供了精神(形式)；而社會(huì)性、超越性的文化生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然性、循環(huán)性的人種自身生產(chǎn)。所以，女性對(duì)父權(quán)制婚姻的不依從即使未導(dǎo)致她生育權(quán)的被剝奪，生育也仍然不但不能強(qiáng)化、反而削弱了她的力量。于是，獨(dú)立于父權(quán)制婚姻的女性只能進(jìn)行一場殘酷的“自我閹割”，放棄自然賦予她的母親角色及與之伴隨的生態(tài)化角色。如阿耳忒彌斯形象的變遷即是一個(gè)生動(dòng)的隱喻：她不屈就于任何男人，也就封閉了自己的身體，喪失了生育之神的角色，切斷了與大自然的生態(tài)化關(guān)聯(lián)。

二、“阿塔蘭忒”的抗?fàn)?/h2>

盡管付出喪失生殖力的代價(jià)，月神阿耳忒彌斯也終究是一個(gè)神話。第一類抗婚守貞、拒絕男人的女性，并不總能逃脫父權(quán)制婚姻制度的羈絆。實(shí)際上，在古希臘神話中就出現(xiàn)了另一個(gè)效仿阿耳忒彌斯而不成的女子阿塔蘭忒。她發(fā)誓像月神一樣終身不嫁，但她收到的神諭是：“逃避丈夫吧，阿塔蘭忒；可你逃脫不了！”她設(shè)下競技，規(guī)定在賽跑中能贏她的男子可以娶她為妻，但若輸給她就要被處死。許多年輕男子因此被殺；但最終，英雄希波墨涅斯以三顆金蘋果贏得了競技，娶阿塔蘭忒為妻。

阿塔蘭忒故事產(chǎn)生于父權(quán)制剛剛穩(wěn)固建立的時(shí)代，其中固然殘留著對(duì)古老女性力量的恐懼和防范，但更多的是作為男性的性別優(yōu)越感和對(duì)父權(quán)制秩序的信心。因?yàn)檫@是一個(gè)“男人征服女人”的故事。就歷史而言，它可能來自男性從女性手中奪取權(quán)力、建立以男性為核心的父系家族這場“性別戰(zhàn)爭”的集體記憶，這種集體記憶以象征的方式被講述出來；男人以更強(qiáng)悍的體能征服女人，將女人變成自己的/父系家族的附屬品，這種形式與父權(quán)制建構(gòu)伊始的“搶婚”習(xí)俗相似。就現(xiàn)實(shí)而言，它也展示著男性對(duì)于父權(quán)制性別統(tǒng)治的武器之一——以父系為核心的婚姻制度的得意。無獨(dú)有偶，希臘神話中關(guān)于“搶婚”，以及男性/父系力量、女性/母系力量圍繞著“搶婚”進(jìn)行斗爭的故事比比皆是。宙斯迷惑伊娥，阿波羅懲罰拒絕就范的達(dá)弗涅(怒而折斷她所化身的蘆葦)、卡珊德拉(雖已傳授她預(yù)言術(shù)，但令所有人都不相信她的預(yù)言)，酒神狄俄尼索斯強(qiáng)占阿里阿德涅，這些都是男人與女人之間的較量；哈得斯搶劫珀耳塞福涅的神話更為典型，直接展開著父系與母系、父性原則與母性原則之間的較量。珀耳塞福涅是大地女神得墨忒耳的女兒(“大地”是最古老的女性隱喻，它象征著母性、自然以及二者共同擁有的生化力量)，天神宙斯協(xié)助冥王哈得斯虜去了她，娶為冥后。悲憤的得墨忒耳以讓大地冰封、萬物枯萎作為報(bào)復(fù)，哈得斯只得妥協(xié)，讓珀耳塞福涅半年回到得墨忒耳身邊(形成發(fā)榮滋長的春夏)，半年居于冥府(形成肅殺蕭條的秋冬)。這似乎是一個(gè)折衷，但畢竟婚姻已是既成事實(shí)，父系權(quán)力、男性原則仍是勝利方。伊娥、達(dá)弗涅、卡珊德拉、珀耳塞福涅等女性雖然不是嚴(yán)格意義上的“守身不嫁”，但她們對(duì)男人的抗拒與阿塔蘭忒相似，因此她們?cè)谝欢ǔ潭壬隙际歉笝?quán)制婚姻的挑戰(zhàn)者。從古典社會(huì)到中世紀(jì)，我們看到，不僅在歐洲各地，在阿拉伯世界、在中國少數(shù)民族中，這個(gè)類型也廣泛存在著?？傊?，女性憑個(gè)人意志或力量來抗拒婚姻，很少再獲得成功了，她們總會(huì)被男人征服。

三、從維斯太的貞女到基督的新娘

事實(shí)上，在西方，無論在文學(xué)中還是在現(xiàn)實(shí)中，女性拒絕男人、逃避婚姻的更有效方式都是皈依宗教。從古代希臘、羅馬開始，女性就有一條獲得“獨(dú)立”的途徑：成為灶神維斯太的女祭司。一旦做了女祭司，她的父親或其他男性家長就不再對(duì)她擁有權(quán)力，她也不需要服從任何男人。進(jìn)入基督教時(shí)代，西方社會(huì)更是長期處于宗教權(quán)力與世俗權(quán)力的博弈之下：世俗權(quán)力需要人口的繁衍、血脈的傳承和父系家族權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的承襲，重視婚娶；宗教權(quán)力不反對(duì)婚姻，但認(rèn)為無論男女，保持獨(dú)身都比結(jié)婚更神圣。早期基督教在使徒傳教的時(shí)代，就有了贊美獨(dú)身的觀念萌芽：“我愿你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅；娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都圣潔；已經(jīng)出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅?！粲腥艘詾樽约捍呐畠翰缓弦?，女兒也過了年歲，事又當(dāng)行，他就可以隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。倘若人心里堅(jiān)定，沒有不得已的事，并且由得自己作主，心里又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好?！盵1]只是這時(shí)，為了宗教信仰而獨(dú)身還沒有體制化。當(dāng)基督教成為官方宗教，修女守貞也就得到了輿論、道德的支持和制度、法律的保護(hù)。

上述卻存在著兩個(gè)悖論。一是在修女守貞的問題上，她們自身可能具有的潛在的獨(dú)立訴求與男性中心主義的宗教理念和倫理是悖論式的關(guān)系。宗教提倡女人守貞，是因?yàn)榘雅钥醋鞑粷嵉?、罪惡的，特別是中世紀(jì)早期教父，他們將婚姻視為女人對(duì)男人的誘惑與玷污：“婚姻是不道德的，肉體是污濁的，誰在肉體上播種，誰就必然造下罪孽。在人世的上帝王國中，正如在天堂里一樣，沒有娶親，也沒有婚嫁?！盵2]“女人是令人愉悅之物，是肉體的誘惑。因此請(qǐng)注意，與女人交媾會(huì)消磨你的意志?！盵3]所以，女人守貞具有宗教上的贖罪意義。圣哲羅姆用結(jié)婚、守寡和終身守貞來比喻《圣經(jīng)》中關(guān)于30倍、60倍和100倍的收獲的寓言，這個(gè)比喻在整個(gè)中世紀(jì)一直盛行：“12世紀(jì)德國的一份手稿就用圖示形象地體現(xiàn)出了這樣的價(jià)值觀：圖中不同女性占據(jù)了三種不同的價(jià)值地位，頗具寓意。位于頂層的是收獲了無數(shù)谷物的處女，中間則是獲得較少谷物的寡婦，最底層的已婚婦女和她們的丈夫們收獲的谷物最少。”[4]這種建立在性別優(yōu)劣論基礎(chǔ)上的守貞觀，與現(xiàn)實(shí)中部分女性出于對(duì)世俗婚姻中女性地位和境遇的絕望而進(jìn)入修道院，其實(shí)是矛盾的。二是依靠宗教信仰而拒絕婚姻的女性，與父權(quán)制統(tǒng)治的關(guān)系是悖論性的：一方面，她們借用宗教權(quán)力來對(duì)抗世俗權(quán)力，使世俗權(quán)威(男性家長、丈夫、丈夫的家族)不能駕駛她們；另一方面，她們卻又被置于了宗教權(quán)力的統(tǒng)治之下。她們也與阿耳忒彌斯這樣的以個(gè)人意志和能力拒絕婚姻的女性一樣，放棄了性和生育。但如果阿耳忒彌斯的放棄是在父權(quán)制秩序之下做出這樣的選擇的一個(gè)通常結(jié)果，那么修女們的放棄，就更有受宗教教義、宗教機(jī)構(gòu)規(guī)則強(qiáng)制的意味了，因此，在前現(xiàn)代宗教文學(xué)中，修女們抗拒婚姻、追求獨(dú)立的聲音，大多被宗教的貞潔觀掩蔽了；她們只能讓自己處于“失語”狀態(tài)，借“贖罪”來掩護(hù)自己脆弱的獨(dú)立。

不過，也有少數(shù)著名的修女展示出了獨(dú)立的人格魅力和不凡的個(gè)人成就。她們不僅成為大量傳記的主角，而且本身也留下了豐厚的作品，為前現(xiàn)代的貞女文學(xué)提供了另一個(gè)面向。如德意志皇帝奧托二世的女兒、用本尼狄克院規(guī)管理修道院的女院長蘇菲，中世紀(jì)著名女性哲學(xué)家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家希爾德加，哲學(xué)家阿爾伯特的愛人、女詩人愛洛伊絲，被視為“圣女”的宗教家特蕾莎等。她們雖然是少數(shù)，但卻是女性通過皈依宗教來獲取個(gè)人獨(dú)立的代言者。而她們鮮活的個(gè)性也在主導(dǎo)的禁欲文化下發(fā)揮著“邊際效應(yīng)”。如希爾德加的很多行為實(shí)際上打破了修道院的禁欲主義傳統(tǒng)，甚至打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范。“這些(對(duì)女性打扮)限制并不適用于室女，因?yàn)樗幱谔焯玫募儩崯o瑕之中，充滿了愛和生機(jī)，她風(fēng)華正茂呢?！盵5]她打破《新約》對(duì)“不準(zhǔn)女人施教”的禁令，處處宣講布道，在權(quán)貴中間特立獨(dú)行。她創(chuàng)作的節(jié)奏凡雜的復(fù)調(diào)音樂，韻律松散近于自由體的詩歌，激情四溢的散文，在當(dāng)時(shí)也是獨(dú)具一格的。

四、中國文學(xué)中的拒婚女性

與西方相比，中國文學(xué)中拒婚的獨(dú)身女性形象要少得多、也單薄得多——當(dāng)然，因未婚夫去世而守節(jié)不嫁的“貞女”和因丈夫亡故而不肯再嫁的“節(jié)婦”，無論在文學(xué)中還是在社會(huì)倫理中都占據(jù)重要位置，但這是父權(quán)制婚姻對(duì)女性更為殘酷的束縛，與女性為保持個(gè)性獨(dú)立而拒婚無關(guān)。排除這一類后，首先，中國本土的神話體系中，并沒有像阿爾忒彌斯、雅典娜那樣的童貞女神；男神與女神通常都是作為夫妻而“成雙成對(duì)”出現(xiàn)的，如盤古夫婦、伏羲與女媧、帝嚳與羲和、東王公與西王母等。其次，中國文學(xué)作品中、特別是近古的敘事文學(xué)中，的確不缺乏為保持個(gè)性獨(dú)立而拒絕婚姻的女性，但她們大多不作為作品的主角而出現(xiàn)，位次較邊緣化：如《儒林外史》中的沈瓊枝，《紅樓夢(mèng)》中的惜春、妙玉、芳官、鴛鴦、紫鵑等。少數(shù)作為主角出現(xiàn)的仍是“阿塔蘭忒”式的并未對(duì)抗到底的類型。如《平山冷燕》中的才女山黛，獨(dú)居書房過著儒士般的生活，持著皇帝賜的尺子“打走”求婚者，終究還是與才貌相配的平如衡成婚；彈詞《再生緣》中女扮男裝逃婚的孟麗君連中三元、位及三臺(tái)，卻終暴露了婦女身份，而被皇帝逼迫入宮為妃；《兒女英雄傳》中心高氣傲、自由不羈的俠女十三妹，最終還是與安驥成婚，并成為恪守三從四德、追求夫榮妻貴的賢婦，但是，中國文學(xué)中的拒婚女性也有不同于西方的特色。如前所述，中國宗教具有世俗化傾向，因此以個(gè)人意志拒婚的女性與借宗教信仰拒婚的女性之間并沒有一個(gè)明確的分野，女性也不會(huì)因此被宗教的言說淹沒其個(gè)人的言說。如《紅樓夢(mèng)》中幾位出家的女性，妙玉是孤高傲世，惜春是厭倦了大家族的生活，芳官等女優(yōu)是反抗主人主宰她們的命運(yùn)、任意把她們拉出去“配小子”成婚，但是，這些形象在前現(xiàn)代中國文學(xué)中占的分量太少了，尚需要我們不斷去進(jìn)行挖掘。

[1]圣經(jīng)·新約·哥林多前書7：32-38.

[2]斯圖爾特·A·奎因,羅伯特·W·哈本斯坦.世界婚姻家庭生活[M].北京:寶文堂書店，1991.227.

[3]Joyce E. Salisbury.The Latin doctors of the Church on sexuality，in Journal of Medieval History,1986，(12)North-Holland.283.

[4]瑪麗蓮·亞隆.老婆的歷史[M].許德金,霍煒等譯.北京:華齡出版社:2002.70.

[5]托馬斯·卡西爾.中世紀(jì)的奧秘[M].朱樂華譯.北京:北京大學(xué)出版社,2011.86.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)06-0071-04

2016-04-28

本文系2014年遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：W2014011)的研究成果之一。

唐晶(1979-)，女，山東鄒縣人，副研究員，主要從事生態(tài)女性主義文學(xué)研究。